Sabatul în creștinism - Sabbath in Christianity

Sabatul în creștinism este includerea în creștinism a unui sabat , o zi pusă deoparte pentru odihnă și închinare, o practică care a fost mandatată pentru israeliți în cele Zece Porunci, în conformitate cu binecuvântarea lui Dumnezeu din ziua a șaptea ( sâmbătă ) făcându-l sfânt " pentru că pe ea Dumnezeu s-a odihnit de toată lucrarea sa pe care a făcut-o în creație ”. Practica a fost asociată cu adunarea oamenilor pentru a se închina în sinagogi în ziua cunoscută sub numele de Șabat .

Primii creștini , la început evrei în primul rând , observau Sabatul zilei a șaptea cu rugăciune și odihnă, dar se adunau în prima zi, duminică, socotită în tradiția evreiască ca începând, ca și celelalte zile, la apusul soarelui, ceea ce acum ar fi considerat sâmbăta seară. La începutul secolului al II-lea, Ignatie de Antiohia a aprobat nerespectarea Sabatului. Practica majoritară a creștinilor este să respecte duminica , numită ziua Domnului , mai degrabă decât Sabatul evreiesc de ziua a șaptea ca zi de odihnă și închinare.

Probabil din cauza unei mișcări inițiate la începutul secolului al XIV-lea de Ewostatewos , care a obținut aprobarea sub împăratul Zara Yaqob , creștinii din Etiopia observă un sabat de două zile care acoperă atât sâmbăta, cât și duminica.

În conformitate cu ideile puritanilor din secolele al XVI-lea și al XVII-lea , Bisericile presbiteriană și congregaționalistă , precum și Bisericile metodiste și baptiste , au consacrat punctele de vedere sabatari din prima zi (duminică) în mărturisirile lor de credință, observând Ziua Domnului ca Sabatul creștin. Practicile de Sabatari din ziua întâi (Sabatul duminical) includ participarea la slujbele bisericești dimineața și seara duminica, primirea de cateheză în școala duminicală în ziua Domnului, luarea Zilei Domnului de la munca servilă, nu mâncarea la restaurante duminica, nu la cumpărăturile duminicale , nu utilizarea transportului public în ziua Domnului, neparticiparea la evenimente sportive care se desfășoară duminica, precum și nu vizionarea televiziunii și a internetului duminica; Creștinii care sunt sabatani duminicați se angajează adesea în lucrări de milă în ziua Domnului, cum ar fi evanghelizarea , precum și în vizită la prizonieri și la bolnavi la spitale și case de îngrijire medicală.

Începând cu secolul al XVII-lea, câteva grupuri de creștini restauratori , majoritatea sabatari de ziua a șaptea , au format comunități care au adoptat o interpretare mai literală a legii, fie creștină, fie mozaică.

Istorie

Programarea sabatului

Șabatul ebraic , a șaptea zi a săptămânii, este „sâmbătă”, dar în calendarul ebraic o zi începe la apus și nu la miezul nopții. Prin urmare, Șabatul coincide cu ceea ce este identificat în mod obișnuit ca apusul de vineri până sâmbătă seara, când trei stele sunt vizibile pe cerul nopții. Sabatul a continuat să fie respectat în a șaptea zi în biserica creștină timpurie. Până în prezent, ziua liturgică continuă să fie respectată în conformitate cu socotelile ebraice din calendarele bisericii din ortodoxia orientală și ortodoxia orientală . În Biserica Latină , "ziua liturgică se desfășoară de la miezul nopții până la miezul nopții. Cu toate acestea, sărbătorirea duminicilor și a solemnităților începe deja în seara zilei anterioare". Aceasta nu este o justificare pentru schimbarea sabatului de sâmbătă în duminică.

În problemele non-liturgice, legea canonică a Bisericii latine definește o zi ca începând cu miezul nopții.

Creștinismul timpuriu

Creștinii evrei au continuat să observe Șabatul, dar s-au întâlnit împreună la sfârșitul zilei, într-o sâmbătă seara. În Evanghelii, femeile sunt descrise ca venind la mormântul gol grecesc : εις μια των σαββατων , lit.  „spre prima [zi] a Sabatului”, deși este adesea tradusă „în prima zi a săptămânii”. Acest lucru este clar în Faptele Apostolilor 20: 7 când Pavel și-a continuat mesajul „până la miezul nopții” și un tânăr a mers să doarmă și a căzut pe fereastră. Împăratul Constantin a decretat că creștinii nu mai trebuie să păstreze Sabatul și să se țină doar până duminică (ultima parte a primei zile a săptămânii) numind-o „Venerabila Zi a Soarelui”. Creștinii justifică această mișcare pentru că este ziua în care Isus a înviat din morți și în care Duhul Sfânt venise la apostoli. Deși creștinii care se întâlnesc pentru închinare în prima zi a săptămânii (duminica pentru neamuri) datează din Fapte și este menționat istoric în jurul anului 115 d.Hr., edictul lui Constantin a fost începutul multor creștini care au observat doar duminica și nu Sabatul. Scrierile patristice atestă faptul că până în secolul al II-lea, devenise obișnuit să se celebreze Euharistia într-o zi corporativă de închinare în prima zi. Un părinte bisericesc , Eusebius , care a devenit episcop al Cezareii Maritima în jurul anului 314 d.Hr., a declarat că pentru creștini, „sabatul a fost transferat duminică”.

În cartea sa De la Sabat la Duminică , teologul adventist Samuele Bacchiocchi a susținut că tranziția de la Sabatul de Sâmbătă la Duminica în biserica creștină timpurie se datora factorilor păgâni și politici și declinului standardelor pentru ziua Sabatului.

Potrivit lui Socrate al Constantinopolului și Sozomenului , cea mai mare parte a Bisericii timpurii (cu excepția Romei și Alexandriei ) a observat Sabatul în ziua a șaptea în Paște.

Cultul corporativ

În timp ce respectarea Euharistiei de Ziua Domnului a fost stabilită separat de Șabatul evreiesc, centralitatea Euharistiei a făcut-o cea mai obișnuită respectare timpurie ori de câte ori creștinii se adunau pentru închinare. În multe locuri și timpuri, până în secolul al IV-lea, ei au continuat să se adune săptămânal în Sabat, adesea în plus față de Ziua Domnului, sărbătorind Euharistia în ambele zile. Nu s-a exprimat nicio dezaprobare cu privire la respectarea Sabatului de sărbătoarea creștină la primele consilii bisericești care se ocupau de iudaizare . Consiliul Laodicea (363-364), de exemplu, mandatat doar că Euharistii Sabatului trebuie să fie respectate în același mod ca și cele din prima zi. Neander a sugerat că Euharistiile Sabatului în multe locuri au fost ținute „ca o sărbătoare în pomenirea Creației”.

Problemele legate de practicile ebraice care au continuat până în secolul al II-lea au avut tendința de a se referi mai ales la Sabat. Iustin Martirul , care a participat la închinare în prima zi, a scris despre încetarea respectării Sabatului ebraic și a declarat că Sabatul a fost ordonat ca un semn temporar către Israel pentru a-l învăța despre păcătoșenia umană ( Gal. 3: 24-25 ), nu mai este nevoie după ce Hristos a venit fără păcat. El a respins necesitatea de a păstra un Sabat literal de ziua a șaptea, argumentând în schimb că „noua lege vă cere să păstrați Sabatul în mod constant”. Cu toate acestea, Iustin Martirul crede că Sabatul i-a fost atribuit doar lui Moise și israeliților. Potrivit lui JN Andrews, istoric și teolog, el menționează: „După estimarea sa (Justin), Sabatul era o instituție evreiască, absolut necunoscută oamenilor buni înainte de timpul lui Moise și care nu avea nicio autoritate de la moartea lui Hristos. . " El identifică acest lucru prin scrierile lui Justin către Ty. Următorul pasaj este scris de Iustin Martirul: „Vedeți că elementele nu sunt inactive și nu păstrează sabate? Rămâneți ca și cum v-ați născut. de sărbători și jertfe, înaintea lui Moise; nu mai este nevoie de ele acum, după aceea, după voia lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a născut fără păcat, dintr-o fecioară izvorâtă din descendența lui Avraam. " Cu mai multe clarificări, Andrews mai afirmă: „Nu numai că el (Justin) declară că iudeilor li s-a poruncit să păstreze sabatul din cauza răutății lor, dar în capitolul nouăsprezece el neagă că orice Sabat a existat înaintea lui Moise. Astfel, după numirea lui Adam, Abel, Enoh, Lot și Melhisedec, spune: - „Mai mult, toți acei oameni drepți deja menționați, deși nu păstrau sabate, îi plăceau lui Dumnezeu.” Cu închinarea corporativă creștină atât de clar aliniată cu Euharistia și permisă în a șaptea zi , Practicile ebraice de șabat implicau în primul rând respectarea unei zile de odihnă.

Zi de odihnă

O temă obișnuită în critica odihnei ebraice a șabatului a fost trândăvie, care nu se găsește în spiritul creștin de odihnă. Ireneu (sfârșitul secolului al II-lea), citând, de asemenea, respectarea continuă a sabatului, a scris că creștinului „nu i se va porunci să rămână în gol o zi de odihnă, care păstrează în mod constant sabatul”, iar Tertulian (începutul secolului al III-lea) a susținut „că mai mult ar trebui să respecte întotdeauna un sabat de la toate lucrările servile și nu numai în fiecare zi a șaptea, ci și în toate timpurile ". Această interpretare metaforică timpurie a Sabatului a aplicat-o întregii vieți creștine.

Ignatie , avertizând împotriva „ iudaizării ” în Epistola lui Ignatie către magnezieni , contrastează practicile evreiești de șabat cu viața creștină care include Ziua Domnului:

Să nu mai ținem, așadar, Sabatul după maniera evreiască și să ne bucurăm în zilele trândăviei. [...] Dar fiecare dintre voi să păstreze Sabatul într-o manieră spirituală, bucurându-se în meditația legii, nu în relaxarea trupului, admirând măiestria lui Dumnezeu și nu mâncând lucruri pregătite cu o zi înainte, nici folosind băuturi călduțe și mers pe jos într-un spațiu prescris, nici găsirea desfătării în dans și aplauze care nu au niciun sens în ele. Și după respectarea Sabatului, fiecare prieten al lui Hristos să țină Domnul [Ziua, Dominicam ] ca o sărbătoare, ziua învierii, regina și căpetenia tuturor zilelor.

Secolele al II-lea și al III-lea au consolidat accentul bisericii timpurii pe închinarea duminicală și respingerea observației evreiești (bazată pe legea mozaică) a Sabatului și a modului de odihnă. Practica creștină de a urma Sabatul după maniera evreilor a scăzut, determinându-l pe Tertullian să noteze „Sabatul [pentru noi] este ciudat” și neobservat. Chiar și la sfârșitul secolului al IV-lea, iudaizarea era încă uneori o problemă în cadrul Bisericii, dar până în acest moment era repudiată puternic ca erezie.

Duminica a fost o altă zi de lucru în Imperiul Roman. Cu toate acestea, la 7 martie 321, împăratul roman Constantin I a emis un decret civil care făcea duminică o zi de odihnă de la muncă, afirmând:

Toți judecătorii, cetățenii și meșterii se vor odihni în venerabila zi a soarelui. Cu toate acestea, oamenii de la țară pot participa în mod liber la cultivarea câmpurilor, deoarece se întâmplă frecvent să nu fie alte zile mai bine adaptate pentru plantarea cerealelor în brazde sau a viței de vie în tranșee. Pentru ca avantajul dat de providența cerească să nu piară cu ocazia unui timp scurt.

În timp ce este stabilită doar în dreptul civil, mai degrabă decât în ​​principiul religios, Biserica a salutat dezvoltarea ca un mijloc prin care creștinii puteau participa mai ușor la închinarea duminicală și să observe odihna creștină. De asemenea, la Laodicea, Biserica i-a încurajat pe creștini să folosească ziua pentru odihna creștină acolo unde este posibil, fără a-i atribui niciunul dintre regulamentele Legii mozaice și, într-adevăr, anatemizând respectarea evreiască în Sabat. Legea civilă și efectele sale au făcut posibil un model în viața Bisericii care a fost imitat de-a lungul secolelor în multe locuri și culturi, ori de câte ori este posibil.

Din cele mai vechi timpuri până în Evul Mediu

Augustin din Hipona i-a urmărit pe primii scriitori patristici în spiritualizarea sensului poruncii Sabatului , referindu-l la odihna escatologică mai degrabă decât la respectarea unei zile literal. Cu toate acestea, o astfel de scriere a servit pentru a aprofunda ideea de odihnă creștină duminică, iar practica sa a crescut în evidență în Evul Mediu timpuriu .

Toma de Aquino a învățat că Decalogul este o expresie a legii naturale care îi leagă pe toți oamenii și, prin urmare, porunca Sabatului este o cerință morală împreună cu celelalte nouă. Astfel, în Occident, odihna duminicală a devenit mai strâns asociată cu o aplicare creștină a Sabatului, o dezvoltare către ideea de „Sabat creștin”, mai degrabă decât una ebraică. În timp ce închinarea duminicală și odihna duminicală s-au combinat puternic pentru a se lega de preceptele poruncii Sabatului, aplicarea poruncii la viața creștină a fost totuși un răspuns în cadrul legii libertății, nu limitat la o singură zi, ci continuu, și nu o deplasare a Sabatului în timp.

Continuări ale practicilor ebraice

Sabatul zilei a șaptea a fost observat cel puțin sporadic de o minoritate de grupuri în Evul Mediu.

În biserica timpurie din Irlanda, există dovezi că o odihnă de sabat sâmbătă ar fi putut fi ținută împreună cu Liturghia de duminică ca Ziua Domnului. Se pare că multe dintre legile canonice din Irlanda din acea perioadă au fost derivate din părți ale legilor lui Moise. În biografia lui Adomnan of Iona despre Sfânta Columba descrie moartea lui Columba spunându-i lui Columba într-o sâmbătă: „Astăzi este cu adevărat sabatul meu, pentru că este ultima mea zi din această viață obositoare, când voi păstra Sabatul după ostenelile mele supărătoare. duminică la miezul nopții, așa cum spune Scriptura: „Voi merge pe calea părinților mei” ”și apoi el moare în noaptea aceea. Identificarea acestei zile de Sabat ca sâmbătă în narațiune este clară în context, deoarece Columba este înregistrat ca văzând un înger la Liturghia din duminica precedentă și narațiunea susține că el moare în aceeași săptămână, în ziua de Sabat la sfârșitul săptămânii, în timpul „nopții Domnului” (referindu-se la sâmbătă seara-duminică dimineața).

Un corp estic de păzitori creștini de Sabat menționați din secolul al VIII-lea până în cel al XII-lea se numește atenieni („nu atingeți”) deoarece s-au abținut de la necurăție și băuturi îmbătătoare, numiți Athinginians în Neander: „Această sectă, care își avea sediul principal în orașul Armorion, în Frigia superioară, unde locuiau mulți evrei, a izvorât dintr-un amestec de iudaism și creștinism. Au unit botezul cu respectarea tuturor riturilor iudaismului, cu excepția circumciziei. Este posibil să recunoaștem o ramură a iudaizării mai vechi. secte. "

Cardinalul Hergenrother spune că au avut o relație intimă cu împăratul Mihail al II-lea (821-829 d.Hr.) și mărturisește că au respectat Sabatul. Încă din secolul al XI-lea, cardinalul Humbert se referea încă la nazareni ca la un corp creștin care păstrează Sabatul, existând la acea vreme. Dar în secolele al X-lea și al XI-lea, a existat o mare extindere a sectelor din est în vest. Neander afirmă că corupția clerului a oferit un teren important pentru a ataca biserica dominantă. Viața nesimțită a acestor creștini, simplitatea și seriozitatea predicării și învățăturii lor, au avut efectul lor. „Astfel, îi găsim emergenți simultan în secolul al XI-lea, în țările cele mai diverse și cele mai îndepărtate unele de altele, în Italia, Franța și chiar în districtele Harz din Germania”. De asemenea, „urmele păstrătorilor Sabatului se găsesc în vremurile lui Grigorie I, Grigorie al VII-lea și în secolul al XII-lea în Lombardia”.

Ortodoxia orientală

Cele Tewahedo ortodoxe biserici sărbătoresc Sabatul, o practică proselytised în orientală ortodoxă biserica din Etiopia în anii 1300 de Ewostatewos ( ዮስጣቴዎስ , greacă veche : Ευστάθιος , romanizat :  Eustație ). Ca răspuns la presiunea colonială de către misionari ai Bisericii Catolice în anii 1500, imparatul Saint Gelawdewos a scris Spovedania , o apologie de credințe și practici tradiționale , inclusiv observarea Sabatului și o apărare teologică a Miaphysitism a necalcedoniene .

Reforma protestantă

Reformatorii protestanți, începând din secolul al XVI-lea, au adus noi interpretări ale dreptului creștin în Occident. Heidelberg Catehismul al Bisericilor Reformate fondat de John Calvin ne învață că legea morală așa cum figurează în Zece Porunci este obligatorie pentru creștini și că instruiește creștinilor cum să trăiască în serviciul lui Dumnezeu în semn de recunoștință pentru harul Său este arătat în răscumpărând omenirii. La fel, Martin Luther , în lucrarea sa împotriva antinomienilor , a respins ideea abolirii celor Zece Porunci. Ei au privit, de asemenea, odihna duminicală ca pe o instituție civică înființată de autoritatea umană, care a oferit un prilej de odihnă corporală și închinare publică. Un alt protestant, John Wesley , a declarat: „Această„ scrisă de rânduieli ”Domnul nostru a șters-o, a luat-o și a cuie-o pe crucea Sa ( Col. 2:14 ). Dar legea morală conținută în cele Zece Porunci și aplicată de profeții, El nu i-a luat. ... Legea morală stă pe o bază cu totul diferită de legea ceremonială sau rituală ... Fiecare parte a acestei legi trebuie să rămână în vigoare asupra întregii omeniri și în toate veacurile. "

Sabbatarianismul a apărut și s-a răspândit atât în ​​rândul protestanților continentali, cât și al protestanților englezi în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Cele mai puritanii din Anglia și Scoția a adus un nou rigorism în respectarea Zilei Domnului creștinului în reacție la respectarea duminică obișnuită a timpului, pe care au considerat ca laxe. Aceștia au apelat la rânduielile Sabatului cu ideea că doar Biblia poate lega conștiințele bărbaților cu privire la dacă sau cum vor lua o pauză de la muncă sau să impună obligația de a se întruni la un anumit moment. Raționamentul lor influent s-a răspândit și la alte confesiuni și, în primul rând, prin influența lor, „Sabatul” a devenit echivalentul colocvial al „Zilei Domnului” sau „Duminicii”. Sabatarianismul duminical este consacrat în cea mai matură expresie a sa, Confesiunea de credință de la Westminster (1646), în tradiția teologică calvinistă . Paragrafele 7 și 8 din capitolul 21 ( despre închinarea religioasă și ziua Sabatului ) citeau:

7. Întrucât este legea naturii, că, în general, o parte corespunzătoare a timpului trebuie alocată pentru închinarea lui Dumnezeu; deci, în Cuvântul său, printr-o poruncă pozitivă, morală și perpetuă, care îi leagă pe toți oamenii din toate veacurile, el a desemnat în mod special într-o zi din șapte, pentru un Sabat, pentru a fi păstrat sfânt pentru el: care, de la începutul lumii la învierea lui Hristos, a fost ultima zi a săptămânii; și, de la învierea lui Hristos, a fost schimbat în prima zi a săptămânii, care, în Scriptură, este numită ziua Domnului și trebuie continuată până la sfârșitul lumii, ca Sabatul creștin.

8. Acest Sabat este apoi păstrat sfânt Domnului, când oamenii, după o pregătire cuvenită a inimilor lor și ordonând treburile lor comune în prealabil, nu respectă doar o odihnă sfântă, toată ziua, din propriile lor lucrări, cuvinte, și gânduri despre ocupațiile și recreațiile lor lumești, dar sunt, de asemenea, luate, tot timpul, în exercițiile publice și private ale închinării sale și în îndatoririle de necesitate și milă.

Mărturisirea susține că nu numai munca este interzisă duminica, ci și „lucrările, cuvintele și gândurile” despre „angajările și recreațiile lumești”. În schimb, întreaga zi ar trebui luată cu „exerciții publice și private de închinare [cuiva] și în îndatoririle de necesitate și milă”.

Sabatismul strict duminical este uneori numit „sabatul puritan”, care poate fi pus în contrast cu „sabatul continental”. Acestea din urmă urmează confesiunile reformate de credință a Europei continentale , cum ar fi Heidelberg Catehismul , care pun accentul de odihnă și închinare în ziua Domnului, dar nu interzic explicit activități recreative. Cu toate acestea, în practică, mulți creștini reformați continentali se abțin și de la recreere în Sabat, în urma admonestării autorului Catacismului Heidelberg Zacharaias Ursinus că „A păstra sfânt Sabatul, nu înseamnă a petrece ziua în lene și lenevie”.

Deși practica sabatariană din prima zi a scăzut în secolul al XVIII-lea, Prima Mare Trezire din secolul al XIX-lea a dus la o preocupare mai mare pentru respectarea strictă duminicală. Înființarea ministerelor creștine de ziua unu în 1831 a fost influențată de învățătura lui Daniel Wilson.

Teologie comună

Mulți teologi creștini cred că respectarea Sabatului nu este obligatorie pentru creștinii de astăzi, citând de exemplu Col. 2: 16-17 .

Unii creștini non-sabatani pledează pentru odihna fizică a sabatului în orice zi a săptămânii aleasă, iar unii susțin sabatul ca metaforă simbolică pentru odihna în Hristos; conceptul de Ziua Domnului este de obicei tratat ca sinonim cu „Sabatul”. Această interpretare non-sabatariană afirmă de obicei că ascultarea lui Isus și Noul Legământ au îndeplinit legile Sabatului, cele Zece Porunci și Legea lui Moise , care sunt astfel considerate a nu fi legi morale obligatorii și uneori considerate abolite sau abrogate . În timp ce duminica este adesea observată ca fiind ziua adunării și închinării creștine, în conformitate cu tradiția bisericii, poruncile Sabatului sunt disociate de această practică.

Creștinii non-sabatari citează și 2 Cor. 3: 2-3 , în care credincioșii sunt comparați cu „o scrisoare de la Hristos, rezultatul slujirii noastre, scrisă ... nu pe tăblițe de piatră, ci pe tăblițe de inimi omenești”; această interpretare afirmă că, în consecință, creștinii nu mai respectă cele Zece Porunci cu ortodoxia moartă („tăblițe de piatră”), ci urmează o nouă lege scrisă pe „tăblițe de inimă umană”. În 3: 7-11 citim că „dacă slujirea care a adus moartea, care era gravată cu litere pe piatră, a venit cu glorie ..., nu va fi slujirea Duhului și mai glorioasă? ... Și dacă ce a dispărut a venit cu glorie, cu cât este mai mare gloria a ceea ce durează! " Aceasta este interpretată ca învățând că creștinii Noului Legământ nu sunt legați de Legea mozaică și că nu este necesară păstrarea Sabatului. Mai mult, pentru că „dragostea este împlinirea legii” ( Rom. 13:10 ), „legea” noului legământ este considerată a fi bazată în întregime pe dragoste și pentru a anula cerințele Sabatului.

Teologul metodist Joseph D. McPherson critică aceste puncte de vedere și învață că Ziua Domnului, ca Sabat creștin din prima zi, este obligatorie:

Unii au susținut că o viziune îngustă asupra Sabatului creștin este răsturnată de scrisoarea Sfântului Pavel către romani în care scrie: „Un om apreciază o zi mai presus de alta: altul apreciază în fiecare zi la fel. Fiecare om să fie deplin convins în mintea lui. Cel ce privește ziua, îl privește pe Domnul; și cel care nu privește ziua, pe Domnul nu îl privește ”(Romani 14: 5-6). Este o greșeală să presupunem că Apostolul are în vedere Sabatul atunci când scrie aceste cuvinte. O astfel de presupunere eronată ar fi o distrugere a cuvintelor și sensului său în afara contextului. Mai întâi trebuie amintit că el scrie unei biserici ai cărei membri sunt alcătuite atât din evrei, cât și din neamuri convertiți. Expozanții biblici de încredere, precum Adam Clarke , sunt de acord că „aici se face trimitere la instituțiile evreiești și mai ales la sărbătorile lor; cum ar fi Paștele, Rusaliile, sărbătoarea corturilor, lunile noi, jubileul etc.” Creștinii evrei au continuat să creadă că aceste zile speciale și sărbători sunt o obligație morală. În schimb, creștinii neamuri nu fuseseră niciodată instruiți să respecte aceste zile speciale legate de legea ceremonială evreiască și, prin urmare, nu aveau nicio înclinație și nici dorință de a le respecta. Mai mult, cei care fuseseră esențiali în conversia lor nu le-au impus nici o astfel de cerință. În consecință, ei nu au acordat nicio atenție religioasă acestor zile speciale ale instituției evreiești. „Neamul convertit”, scrie Clarke, „apreciază în fiecare zi - consideră că tot timpul este al Domnului și că fiecare zi ar trebui să fie dedicată gloriei lui Dumnezeu și că acele sărbători nu sunt obligatorii pentru el”. În consecință, se concluzionează că „În ceea ce privește cuviința sau necuviința de a ține [zilele și evreile speciale evreiești”, „Fiecare să fie pe deplin convins în mintea lui;” există suficientă latitudine permisă, toate pot fi pe deplin satisfăcute. "Traducătorii noștri au adăugat cuvântul" la fel "în versetul 5. Acest cuvânt, potrivit lui Clarke," nu ar trebui adăugat; nici nu este recunoscut de vreun [manuscris] sau vechi versiune." Prin adăugarea cuvântului „deopotrivă”, ei „fac textul să spună ceea ce [putem fi] sigur că nu s-a intenționat niciodată, și anume / că nu există distincție de zile, nici măcar Sabatul: furnică pe care fiecare creștin este liber să o ia în considerare chiar această zi să fie sfântă sau nu sfântă, așa cum se întâmplă să fie convins în mintea sa. " „Că Sabatul este o obligație durabilă”, scrie Clarke, „poate fi rezonabil concluzionat din instituția sa și din referințele sale tipice. Toate permit ca Sabatul să fie un tip de odihnă în glorie care rămâne pentru poporul lui Dumnezeu. Acum, toate tipurile sunt menite să continue în deplină forță până când antitipul sau lucrurile semnificate au loc; în consecință, Sabatul va continua în vigoare până la împlinirea tuturor lucrurilor "( Comentariu , 6: 151).

Odihna spirituală

Non-sabatarii care afirmă că păstrarea Sabatului rămâne pentru poporul lui Dumnezeu (ca în Evrei 3: 7–4: 11 ) consideră frecvent acest lucru ca odihnă spirituală de o săptămână prezentă sau odihnă cerească viitoare, mai degrabă decât ca odihnă fizică săptămânală. De exemplu, Ireneu a văzut Sabatul odihnindu-se de afacerile seculare o zi în fiecare săptămână ca un semn al modului în care creștinii erau chemați să se dedice permanent lui Dumnezeu și un simbol escatologic. O astfel de interpretare a evreilor afirmă că Sabatul zilei a șaptea nu mai este relevant ca zi regulată, literală de odihnă, ci este o metaforă simbolică pentru „odihna” mântuirii eterne de care se bucură creștinii în Hristos, care a fost la rândul său prefigurată de țara promisă a Canaanului.

NT arată că Sabatul și-a urmat propriul canal și și-a găsit scopul în lucrarea mântuitoare a lui Hristos (Ioan 5:17, cf. 7:23, Coloseni 2:16, Matei 11: 28–12: 14, Evrei 3: 7–4 : 11). Este adevărat pentru NT că a spus că Sabatul mozaic, ca o chestiune legală și săptămânală, a fost un simbol temporar al unei mântuiri mai fundamentale și cuprinzătoare, reprezentată de Sabatul creației lui Dumnezeu și adusă la îndeplinire (în deja - nu încă moda) în lucrarea mântuitoare a lui Hristos. Credincioșii trebuie să „păstreze Sabatul”, nu mai mult prin respectarea unei zile a săptămânii, ci acum prin susținerea a ceea ce indica: Evanghelia [Împărăția lui Dumnezeu].

Biserici sabatare

O mare parte din creștinismul occidental a ajuns să vadă duminica ca un transfer al respectării Sabatului în prima zi, identificând duminica cu un „Sabat creștin” din prima zi. În timp ce practica sabatariană din prima zi a scăzut în timpul secolului al XVIII-lea, lăsând puțini adepți moderni, preocuparea sa pentru respectarea duminicii mai stricte a avut influență în Occident, modelând originea Sabatului creștin. Termenul nu se mai aplică unui set specific de practici, dar tinde să fie folosit pentru a descrie stabilirea generală a închinării duminicale și a odihnei în creștinism. Nu implică neapărat deplasarea Sabatului însuși, care este adesea recunoscut ca rămânând sâmbătă. Ca atare, Sabatul creștin reprezintă, în general, o reinterpretare a semnificației sabatului în lumina legii creștine, a accentelor practicii și a valorilor.

catolicism roman

În 1998, Papa Ioan Paul al II-lea a scris o scrisoare apostolică Dies Domini , „cu privire la sfințirea zilei Domnului”. El i-a încurajat pe catolici să-și amintească importanța păstrării duminicii sfinte, îndemnând ca aceasta să nu-și piardă semnificația prin amestecarea cu o mentalitate frivolă de „ weekend ”.

În căutarea susținerii Legii Domnului în Quebecul francez , Liga duminicală catolică a fost formată în 1923 pentru a promova restricțiile sabatare în ziua întâi în provincie, în special împotriva cinematografelor.

În Biserica Latină , duminica se păstrează în pomenirea învierii lui Isus și se sărbătorește cu Euharistia (Catechism catolic 2177). Este, de asemenea, ziua timpului liber . Ziua Domnului este considerată atât prima zi, cât și „a opta zi” a săptămânii , simbolizând atât prima creație, cât și cea nouă (2174). Catolicii romani privesc prima zi ca o zi de adunare pentru închinare (2178, Evrei 10:25 ), dar consideră că o zi de odihnă riguroasă nu este obligatorie pentru creștini ( Rom. 14: 5 , Col. 2:16 ). Recomandările catolice de odihnă duminică nu împiedică participarea la „ocupații obișnuite și nevinovate”. În spiritul Sabatului, catolicii ar trebui să respecte o zi de odihnă din munca servilă, care devine, de asemenea, „o zi de protest împotriva slujirii muncii și a închinării banilor” (Catechismul catolic 2172). Această zi este adesea (în mod tradițional) respectată duminică împreună cu Ziua Domnului (Catechism catolic 2176).

Cardinalul James Gibbons a afirmat respectările duminicale ca unul dintre exemplele de suficiență a Bisericii Romano-Catolice ca ghid:

Acum, numai Scripturile nu conțin toate adevărurile pe care un creștin este obligat să le creadă și nici nu impun în mod explicit toate îndatoririle pe care este obligat să le practice. Ca să nu mai vorbim de alte exemple, nu este fiecare creștin obligat să sfințească duminica și să se abțină în acea zi de la lucrarea servilă inutilă? Nu este respectarea acestei legi printre cele mai proeminente dintre îndatoririle noastre sacre? Dar s-ar putea să citiți Biblia de la Geneza la Apocalipsă și nu veți găsi o singură linie care să permită sfințirea duminicii. Scripturile impun respectarea religioasă a zilei de sâmbătă, o zi pe care nu o sfințim niciodată.

-  Credința părinților noștri , cardinalul Gibbons, p. 72

Ortodoxia Răsăriteană

Cultul duminical ortodox nu este o respectare directă a Sabatului. Biserica Ortodoxă de Est arată în prima zi (liturgic duminică, începând sâmbătă seara) ca sărbătoare săptămânală, amintirea învierii lui Hristos, și un mini Paștile . Ca atare, tinde să dețină primul loc în termen de o săptămână, împărtășind acel loc numai cu alte sărbători majore care au loc din când în când. Liturghia divină este întotdeauna sărbătorită, alăturându-se participanților de pe pământ cu cei care oferă închinarea în împărăția lui Dumnezeu și, prin urmare, se alătură primei zile la a opta zi , în care se realizează pe deplin comuniunea întregii Biserici cu Hristos. Ca atare, nu este niciodată depășit ca timp pentru ortodocși să se adune în închinare.

Biserica își afirmă autoritatea de a numi momentul acestei sărbători (și toate păzirile) ca derivând din autoritatea dată apostolilor și transmisă episcopilor prin impunerea mâinilor , de dragul guvernării Bisericii pe pământ , și sub îndrumarea Duhului Sfânt ( Ioan 20:22 , Ioan 14:26 , Rom. 6: 14-18 , Rom. 7: 6 ). Nu tratează închinarea duminicală ca un transfer al închinării Sabatului, ci identifică Sabatul, încă sâmbătă, ca un „tip” biblic, un precursor, realizat pe deplin numai după împlinirea de către Hristos a Legii mozaice ( Mat. 5: 17-18 ). Astfel, Sabatul și Legea mozaică rămân amândouă ca învățător, reamintind creștinilor să se închine în sfințenie, dar acum după har, în observațiile creștine și în închinarea duminicală.

Harul primit în botez leagă Biserica de Hristos, care a dat poporului său libertatea de a-l căuta direct în relație, de a nu urmări orice i se potrivește. Scopul acestei libertăți este întotdeauna unirea cu Hristos în teoză și menținerea acelei uniri tot timpul, de-a lungul acestei vieți și în următoarea, care este uneori descrisă ca „sfințirea timpului”. Prin urmare, harul nu permite niciodată ceea ce este păcătos sau inutil pentru mântuire, precum lenea sau veselia hedonistă. Mai degrabă, devine un ghid de comportament mai strict decât orice cod legal, chiar și mozaicul, și îl disciplinează pe credincios într-un anumit grad de efort ascetic ( Rom. 6: 14-18 ).

Ortodoxia nu recunoaște nici un timp obligatoriu pentru odihnă, o zi sau orice alt interval, dar Biserica conduce individul spre sfințenie în moduri diferite și recunoaște nevoia de economie și de odihnă. Activități precum somnul, relaxarea și recreerea devin o chestiune de echilibru și manevrare adecvată și acceptarea milostivirii lui Dumnezeu. Sfântul Vasile cel Mare își exprimă mulțumirile pentru aceasta într-o rugăciune rostită adesea de creștinii ortodocși dimineața, după ce s-a ridicat: „Tu binecuvântăm, Dumnezeule Preaînalt și Domn al milei, ... Cine ne-a dat somn pentru odihnă din infirmitatea noastră și pentru odihna cărnii noastre mult ostenitoare ". Prin recunoaștere a darurilor lui Dumnezeu, prin urmare, Biserica salută și susține legile civile care oferă o zi departe de muncă, care devin apoi oportunități pentru creștini de a se ruga, de a se odihni și de a se angaja în acte de milă. În har răspund creștinii, amintindu-și atât exemplul odihnei Sabatului, cât și domnia lui Hristos ( Mc 2: 21-28 ).

Creștinismul răsăritean și respectările de sâmbătă vs. duminică

Bisericile ortodoxe răsăritene și cele răsăritene catolice disting între Sabat (sâmbătă) și ziua Domnului (duminică) și ambele continuă să joace un rol special pentru credincioși. Multe parohii și mănăstiri vor sluji Liturghia Divină atât sâmbătă dimineață, cât și duminică dimineață. Biserica nu permite niciodată postul strict în nici o sâmbătă (cu excepția sâmbetei sfinte ) sau duminică, iar regulile postului în acele sâmbete și duminici care cad în timpul unuia dintre anotimpurile postului (cum ar fi Postul Mare , Postul Apostolilor etc.) sunt întotdeauna relaxate într-o oarecare măsură. În Postul Mare, când sărbătoarea Liturghiei este interzisă în timpul săptămânii, există întotdeauna Liturghie sâmbăta și duminica. Biserica are, de asemenea, un ciclu special de lecturi biblice ( Epistola și Evanghelia ) pentru sâmbătă și duminică, care este diferit de ciclul lecturilor alocate zilelor săptămânii. Cu toate acestea, Ziua Domnului, fiind o sărbătoare a Învierii, are în mod clar un accent mai mare. De exemplu, în Biserica Ortodoxă Rusă duminica este întotdeauna observată cu o veghe de toată noaptea sâmbătă seara, iar în toate bisericile răsăritene este amplificată cu imnuri speciale care sunt cântate doar duminică. Dacă o zi de sărbătoare cade într-o duminică, aceasta este întotdeauna combinată cu imnurile pentru duminică (cu excepția cazului în care este Marea sărbătoare a Domnului ). Sâmbăta este sărbătorită ca un fel de afterfeast pentru duminica precedentă, pe care se repetă mai multe dintre imnurile din duminica precedentă.

În parte, creștinii răsăriteni continuă sărbătoresc sâmbăta ca sabat datorită rolului său în istoria mântuirii: într-o sâmbătă Isus s-a „odihnit” în mormântul peșterii după patimă . Din acest motiv, de asemenea, sâmbăta este o zi pentru comemorarea generală a celor plecați , iar în această zi sunt adesea cântate imnuri speciale de requiem . Creștinii ortodocși își fac timp să-i ajute și pe cei săraci și nevoiași în această zi.

luteranism

Fondatorul luteran Martin Luther a declarat: „Mă întreb extrem de mult cum mi-a fost imputat că ar trebui să resping legea celor Zece Porunci ... Oricine abrogă legea trebuie să abroge și păcatul”. Confesiunea luterană de la Augsburg , vorbind despre modificările făcute de pontifii romano-catolici, afirmă: „Se referă la ziua Sabatului ca fiind schimbată în ziua Domnului, contrar decalogului, după cum pare. Nici nu există niciun exemplu de mai mult decât în ​​ceea ce privește schimbarea zilei Sabatului. Mare, spun ei, este puterea Bisericii, deoarece a renunțat la una dintre cele Zece Porunci! " Istoricul bisericii luterane Augustus Neander afirmă „Festivalul de duminică, ca toate celelalte sărbători, a fost întotdeauna doar o rânduială umană”.

Scriitorul luteran Marva Dawn păstrează o zi întreagă ca Sabat, pledând pentru odihnă în orice perioadă săptămânală completă de 24 de ore și favorizând odihna de la apusul zilei de sâmbătă până la apusul duminicii, dar considerând închinarea corporativă ca „o parte esențială a recuperării Sabatului lui Dumnezeu”.

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

În 1831, Joseph Smith a publicat o revelație care poruncește mișcării sale conexe, Biserica formativă a lui Hristos (Sfinții din Zilele din Urmă) , pentru a merge la casa rugăciunii, a le oferi sacramentele, a se odihni de la muncă și a plăti devoțiunile lor în ziua Domnului. (D&L 59: 9-12). Sfinții din Zilele din Urmă cred că acest lucru înseamnă să nu efectueze nici o muncă care să-i împiedice să acorde toată atenția lor problemelor spirituale (Ex. 20:10). Profeții LDS au descris acest lucru ca însemnând că nu ar trebui să cumpere, să vâneze, să pescuiască, să participe la evenimente sportive sau să participe la activități similare în acea zi. Vârstnicul Spencer W. Kimball a scris în „Miracolul iertării” că simpla relaxare inactivă în Sabat nu păstrează ziua sfântă și că solicită gânduri și acte constructive.

Membrii Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă sunt încurajați să-și pregătească mesele cu „unicitatea inimii” în Sabat și cred că ziua este doar pentru activități drepte (Is. 58:13). În majoritatea zonelor lumii, sfinții din zilele din urmă se închină duminica.

Biserici și organizații sabatare din prima zi

Respectarea Zilei Domnului (duminică) ca sabat creștin este cunoscută sub numele de sabatarianism în prima zi și această viziune a fost vestită istoric de confesiuni nonconformiste , precum congregaționaliști , prezbiterieni , metodici și baptiști , precum și mulți episcopali . Sabatarianismul din prima zi a avut un impact asupra culturii creștine populare occidentale, influențele rămânând până în prezent, de exemplu legile duminicale .

Presbiterian, congregaționalist și baptist reformat

Confesiunea Westminster , a confirmat istoric de presbiterieni , comenzi credința prima zi doctrina sabatarieni:

Întrucât este legea naturii, că, în general, o parte cuvenită a timpului trebuie alocată pentru închinarea lui Dumnezeu; deci, în Cuvântul său, printr-o poruncă pozitivă, morală și perpetuă, care îi leagă pe toți oamenii din toate veacurile, el a desemnat în mod special într-o zi din șapte, pentru un Sabat, pentru a fi păstrat sfânt pentru el: care, de la începutul lumii la învierea lui Hristos, a fost ultima zi a săptămânii; și, de la învierea lui Hristos, a fost schimbat în prima zi a săptămânii, care, în Scriptură, este numită ziua Domnului și trebuie continuată până la sfârșitul lumii, ca Sabatul creștin.
Acest Sabat este apoi păstrat sfânt Domnului, când oamenii, după o pregătire cuvenită a inimii lor și ordonarea treburilor lor comune în prealabil, nu respectă doar o odihnă sfântă, toată ziua, din propriile lor lucrări, cuvinte și gânduri. despre angajările și recreațiile lor lumești, dar sunt, de asemenea, luate, tot timpul, în exercițiile publice și private ale închinării sale și în îndatoririle de necesitate și milă.

Declarația de la Savoy , susținută de Puritan congregaționaliști , precum și a doua Mărturisirea baptistă din Londra , susținută de Reformați baptiști , avansat prima zi sabatarieni consideră identice cu cele exprimate în Mărturisirea Westminster.

General Baptist

Baptiștii generali susțin, de asemenea, doctrina sabatariană din prima zi în mărturisirile lor de credință; de exemplu, Tratatul privind credința și practica baptiștilor liberului arbitru prevede:

Aceasta este o zi din șapte, care, de la crearea lumii, Dumnezeu a pus-o deoparte pentru odihnă sacră și slujire sfântă. Sub fosta dispensație, ziua a șaptea a săptămânii, ca pomenire a lucrării creației, a fost pusă deoparte pentru Ziua Domnului. Sub Evanghelie, prima zi a săptămânii, în comemorarea învierii lui Hristos și prin autoritatea lui Hristos și a apostolilor, este respectată ca Sabat creștin. În această zi tuturor oamenilor li se cere să se abțină de la munca laică și să se dedice închinării și slujirii lui Dumnezeu.

metodist

În conformitate cu istoric metodismul , Disciplina a conexiunii Bibliei Metodiste Bisericilor consfințește prima zi Sabbatarianism:

Credem că Ziua Domnului, sărbătorită duminică, prima zi a săptămânii, în întreaga biserică creștină, este sabatul creștin, pe care îl respectăm cu respect, ca zi de odihnă și închinare și ca memorial continuu al învierii Mântuitorului nostru. Din acest motiv, ne abținem de la munca laică și de la orice comercializare în această zi sfântă, cu excepția celei cerute de milă sau necesitate.

Considerat ca „prințul teologilor metodisti”, William Burt Pope a explicat că „scopul său [Sabatul] original de a comemora creația și a da mărturie despre guvernarea Unului Dumnezeu a fost păstrat, dar, ca nouă creație a omenirii în Hristos Isus dezvăluise mai pe deplin pe Dumnezeul Triun, ziua învierii Domnului, prima zi a săptămânii, devenise Sabatul creștin, sau Ziua Domnului ”. Papa a subliniat că Sabatul creștin a fost „dat chiar de Hristos Însuși, Domnul și Sabatul”, ca și cu „Învierea Sa a început o numire formală din prima zi și, odată cu Rusaliile, El a ratificat-o în cele din urmă”. Teologul sistematic metodist Richard Watson a subliniat că respectarea Sabatului face parte din legea morală neschimbată și „respectarea acesteia este legată de-a lungul epocii profetice cu cele mai înalte promisiuni, cu încălcările sale cu cele mai severe maledicții; a fost printre evrei în Domnul nostru a fost o zi de adunare religioasă solemnă, și a fost așa respectat de el; când a fost schimbat în prima zi a săptămânii, a fost ziua în care s-au adunat creștinii; a fost numită, prin eminență, „ziua Domnului”; și am inspirat autoritatea să spunem că atât sub dispensele Vechiului, cât și Noului Testament, este folosit ca un tip expresiv al odihnei cerești și veșnice. "

Internațional

Organizațiile care promovează sabatarianismul duminical includ ministerele creștine din prima zi (cunoscute anterior ca Societatea de Observare a Zilei Domnului) din Marea Britanie. Cu sprijinul neclintit al confesiunilor creștine obișnuite, s-au format organizații sabatare, cum ar fi Uniunea Americană a Sabatului (cunoscută și sub numele de Alianța de Ziua Domnului ) și Liga duminicală a Americii, după Războiul Civil American , pentru a păstra importanța duminicii ca creștin. Sabat. Înființată în 1888, Alianța Zilei Domnului continuă să „încurajeze toți oamenii să recunoască și să respecte o zi de odihnă a Sabatului și să se închine Domnului înviat Iisus Hristos, în ziua Domnului, duminică”. Consiliul de administrație al Alianței de Ziua Domnului este compus din clerici și mireni din bisericile creștine, inclusiv tradiții baptiste, catolice, episcopale, prieteni, luterani, metodisti, non-denominaționaliști, ortodocși, presbiterieni și reformați. Uniunea pentru temperament creștin a femeii susține, de asemenea, punctele de vedere sabatare și a lucrat pentru a le reflecta în sfera publică. În Canada, a fost fondată Alianța de Ziua Domnului (redenumită Asociația Oamenii pentru Duminica din Canada) și a făcut lobby pentru a adopta în 1906 Legea Zilei Domnului, care nu a fost abrogată până în 1985. De-a lungul istoriei lor, organizațiile sabatariene, precum Alianța Domnului, au organizat campanii, cu sprijin atât în ​​Canada, cât și în Marea Britanie, din partea sindicatelor, cu scopul de a împiedica interesele laice și comerciale să împiedice libertatea cultului și să le împiedice exploatarea lucrătorilor.

Fondatorul Institutului Biblic Moody declară: „Sabatul era obligatoriu în Eden și este în vigoare de atunci. Această a patra poruncă începe cu cuvântul„ amintește-ți ”, arătând că Sabatul exista deja când Dumnezeu a scris legea pe mese de piatră la Sinai. Cum pot oamenii să pretindă că această poruncă a fost anulată când vor admite că celelalte nouă sunt încă obligatorii? "

Biserici sabatare de ziua a șaptea

Protestanții de ziua a șaptea consideră Sabatul ca o zi de odihnă pentru întreaga omenire și nu numai pentru Israel, pe baza declarației lui Isus, „Sabatul a fost făcut pentru om” (adică, destinat umanității în momentul creării sale, Marcu 2:27 , cf. Evr. 4 ) și la întâlnirile Sabatului timpurii ale bisericii. Adventiștii de ziua Sabbatarianism a fost criticată ca un efort de a combina Vechiul Testament legi, practicat în iudaism, cu creștinismul , sau pentru a revigora iudaizatorilor ale Epistole sau ebioniții .

Sabatarii de ziua a șaptea practică o respectare strictă a sabatului de ziua a șaptea, similar cu Șabatul din iudaism. John Traske (1586–1636) și Thomas Brabourne au susținut mai întâi sabatarianismul de ziua a șaptea în Anglia. Ideile lor au dat naștere baptiștilor de ziua a șaptea , formați la începutul secolului al XVII-lea în Anglia. Samuel și Tacy Hubbard au început prima congregație americană din Rhode Island în 1671.

Grace Communion International ( Armstrongism ) a predat respectarea Sabatului de ziua a șaptea. Biserica Unită a lui Dumnezeu ne învață respectarea Sabatului a șaptea zi.

Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea

Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea în America, după ce Rachel Oakes , o Baptistă de Ziua a Șaptea, a dat un tract despre Sabat unui Milerit Adventist , care l-a transmis lui Ellen G. White .

Credința fundamentală # 20 a Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea afirmă:

Creatorul binefăcător, după cele șase zile ale Creației, s-a odihnit în a șaptea zi și a instituit Sabatul pentru toți oamenii ca un memorial al Creației. A patra poruncă a legii neschimbătoare a lui Dumnezeu necesită respectarea acestui Sabat de ziua a șaptea ca zi de odihnă, închinare și slujire în armonie cu învățătura și practica lui Isus, Domnul Sabatului. Sabatul este o zi de comuniune încântătoare cu Dumnezeu și unii cu alții. Este un simbol al răscumpărării noastre în Hristos, un semn al sfințirii noastre, un semn al credinței noastre și o prevestire a viitorului nostru etern în împărăția lui Dumnezeu. Sabatul este semnul perpetuu al lui Dumnezeu al legământului Său etern dintre El și poporul Său. Respectarea cu bucurie a acestui timp sfânt de la seară la seară, de la apus la apus, este o sărbătoare a actelor creative și răscumpărătoare ale lui Dumnezeu. ( Gen. 2: 1-3 ; Ex. 20: 8-11 ; Luca 4:16 ; Isaia 56: 5 , Isaia 6 ; Isaia 58:13 , Isaia 14 ; Matei 12: 1-12 ; Ex. 31: 13-17 ; Ez. 20:12 , Ez. 20 ; Deut. 5: 12-15 ; Evr. 4: 1-11 ; Lev. 23:32 ; Marcu 1:32 .)

-  Credințe fundamentale adventiste de ziua a șaptea

Termeni înrudiți

Prin sinecdoză , termenul „Sabat” din Noul Testament poate însemna, de asemenea, pur și simplu o „săptămână de șapte nopți” sau o săptămână de șapte zile , și anume intervalul dintre două Sabate. Pilda lui Iisus despre fariseu și publican îl descrie pe fariseu ca postind „de două ori pe săptămână” (greacă dis tou sabbatou , literalmente, „de două ori de Sabat”).

Șapte festivaluri biblice anuale, numite miqra („numită adunare”) în ebraică și „ High Sabbath ” în engleză, servesc drept mărturii suplimentare pentru Sabat. Acestea sunt consemnate în cărțile Exodului și Deuteronomului și nu apar neapărat în Sabat. Ele sunt observate de evrei și de o minoritate de creștini. Trei dintre ele apar primăvara: prima și a șaptea zi de Paște și Rusalii . Patru au loc în toamnă, în a șaptea lună, și sunt numite și Shabbaton : sărbătoarea trâmbițelor ; Yom Kippur , „Sabatul Sabatelor”; și prima și a opta zi ale Corturilor .

Anul Shmita (ebraică שמיטה, literalmente „eliberare”), numit și An sabatic, este al șaptelea an al ciclului agricol de șapte ani mandat de Tora pentru Țara Israelului . În timpul Shmita , terenul trebuie lăsat să se întindă. Un al doilea aspect al Shmita se referă la datorii și împrumuturi: la sfârșitul anului, datoriile personale sunt considerate anulate și iertate.

Shabbatul evreiesc este o zi săptămânală de odihnă înrudită cu Sabatul Creștin, observată de la apusul soarelui vineri până la apariția a trei stele pe cer sâmbătă seara; este observat și de o minoritate de creștini. În mod obișnuit, Shabbat este introdus prin aprinderea lumânărilor cu puțin înainte de apusul soarelui, la ore calculate halachic care se schimbă de la o săptămână la alta și de la un loc la altul.

Lună nouă , care apar la fiecare 29 sau 30 de zile, este o importantă ocazie sancționată separat în iudaism și alte credințe. Nu este considerat pe scară largă ca Sabat, dar unele rădăcini ebraice și biserici penticostale , cum ar fi noii israeliți nativi din Peru și Biserica Adventistă a Ziua a Șaptea de la Creație , păstrează ziua lunii noi ca Sabat sau zi de odihnă, de seara până seara . Serviciile de lună nouă pot dura toată ziua.

În Africa de Sud , boerii creștini au sărbătorit 16 decembrie, Ziua Legământului (numită acum Ziua Reconcilierii) , ca Sabat anual (zi sfântă de mulțumire) din 1838, comemorând o faimoasă victorie boerească asupra Regatului Zulu .

Mulți scriitori creștini timpurii din secolul al II-lea, precum pseudo-Barnaba , Irineu , Iustin Martirul și Hipolitul Romei au urmat iudaismul rabinic ( Mishna ) în interpretarea Sabatului nu ca o zi literală de odihnă, ci ca o domnie de o mie de ani a lui Iisus Hristos. , care ar urma șase milenii de istorie mondială.

Utilizarea seculară a „Sabatului” pentru „ziua de odihnă”, deși se referă de obicei la duminică, este adesea menționată în America de Nord pentru a se referi la scopuri diferite pentru ziua de odihnă decât cele ale creștinătății . În McGowan împotriva Maryland (1961), Curtea Supremă a Statelor Unite a considerat că legile contemporane albastre din Maryland (de obicei, legile de odihnă duminicală) au fost destinate să promoveze valorile seculare ale „sănătății, siguranței, recreerii și bunăstării generale”. printr-o zi obișnuită de odihnă și că această zi care coincide cu Sabatul creștin majoritar nici nu-și reduce eficacitatea în scopuri seculare și nici nu împiedică adepții altor religii să-și respecte propriile zile sfinte.

Vezi si

• calendar gregorian

Note

Referințe

Citații

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

• Cotton, John Paul. De la Sabat până Duminică: un studiu în creștinismul timpuriu (1933)
• Kraft, Robert A. (1965). „Câteva note despre respectarea Sabatului în creștinismul timpuriu” . Andrews University Seminary Studies . 3 (1): 18–33.
• Land, Gary. Dicționarul istoric al adventiștilor de ziua a șaptea (Rowman și Littlefield, 2014)
• Miller, Stephen , The Peculiar life of Sunday, (Harvard University Press, 2008.)
• Nekrutman, David (2020). Invitația dvs. de sabat: vremurile de sfârșit și voi .

linkuri externe

• Ziua Domnului, Sabatul creștin de James Chrystie - Biserica presbiteriană reformată
• Săptămâna creștină și sabatul de teologul metodist, Daniel D. Whedon