Postul Mare - Great Lent
| O parte dintr- o serie pe |
| Biserica Ortodoxă Răsăriteană |
|---|
|
| Prezentare generală |
| An liturgic |
|---|
|
Postul Mare , sau Postul cel Mare , (în greacă : Μεγάλη Τεσσαραήοστή sau Μεγάλη Νηστεία, care înseamnă „40 de zile mari”, respectiv „Mare post”, este cel mai important sezon de post din anul bisericii din Biserica Ortodoxă de Est (inclusiv bizantina) Ritu și Ortodoxia ritului occidental ), Bisericile luterane de rit bizantin și Bisericile catolice orientale , care pregătește creștinii pentru cea mai mare sărbătoare a anului bisericesc, Pașa (Paștele).
Postul Mare își împărtășește originile cu Postul creștinismului occidental și are multe asemănări cu el. Există unele diferențe în momentul Postului Mare (în afară de calcularea datei Paștelui) și a modului în care se practică, atât liturgic în închinarea publică a bisericii, cât și individual.
O diferență între creștinismul estic și creștinismul occidental este calculul datei Paștelui (vezi Computus ). Cei mai mulți ani, Pașa de Est cade după Paștele de Vest și poate ajunge până la cinci săptămâni mai târziu; ocazional, cele două date coincid. La fel ca Postul Occidental, Postul Mare în sine durează patruzeci de zile, dar spre deosebire de Occident, duminicile sunt incluse în număr.
Postul Mare începe oficial în ziua de luni curate , cu șapte săptămâni înainte de Paște ( Miercurea Cenușii nu este observată în creștinismul răsăritean) și se desfășoară timp de 40 de zile contigue, încheind cu Liturghia pre-sfințită vinerea săptămânii a șasea. A doua zi se numește sâmbătă Lazăr , cu o zi înainte de Duminica Floriilor . (Astfel, în cazul în care datele Paștelui coincid, luni curate este cu două zile înainte de miercurea cenușii.)
Postul continuă pe parcursul săptămânii următoare, cunoscut sub numele de Săptămâna Patimilor sau Săptămâna Mare , și nu se termină decât după Vigilia pascală devreme în dimineața Pașei (Duminica Paștelui).
Scop
Scopul Postului Mare este de a pregăti credincioșii nu numai pentru a comemora, ci și pentru a intra în Patimile și Învierea lui Isus . Totalitatea vieții ritului bizantin se concentrează în jurul Învierii. Postul Mare se intenționează a fi un „atelier” în care caracterul credinciosului este înălțat și întărit spiritual; unde viața sa este dedicată din nou principiilor și idealurilor Evangheliei; unde postul și rugăciunea culminează cu o convingere profundă a vieții; unde apatia și dezinteresul se transformă în activități viguroase de credință și fapte bune.
Postul nu este de dragul Postului în sine, așa cum postul nu este de dragul postului. Mai degrabă, acestea sunt mijloace prin care și pentru care credinciosul individual se pregătește să ajungă, să accepte și să atingă chemarea Mântuitorului său. Prin urmare, semnificația Postului Mare este foarte apreciată nu doar de călugării care au crescut treptat durata Postului, ci și de laici înșiși. Regulile de împrumut ortodox oriental sunt regulile monahale. Aceste reguli există nu ca o lege fariseică, „poveri greu de suportat” Luca 11:46 , ci ca un ideal de căutat; nu ca scop în sine, ci ca mijloc de purificare a inimii, iluminarea minții, eliberarea sufletului și trupului de păcat și perfecțiunea spirituală încununată în virtutea iubirii față de Dumnezeu și de om.
În ritul bizantin, asceza nu este exclusiv pentru religioșii „profesioniști”, ci și pentru fiecare laic, în funcție de puterea lor. Ca atare, Postul Mare este un Institut sacru al Bisericii pentru a sluji credinciosului individual la participarea ca membru al Corpului Mistic al lui Hristos . Oferă fiecărei persoane o oportunitate anuală de autoexaminare și îmbunătățire a standardelor de credință și morală din viața sa creștină. Intenția profundă a credinciosului în timpul Postului Mare este încapsulată în cuvintele Sfântului Pavel : „uitând lucrurile care se află în spate și ajung la lucrurile care sunt înainte, mă apuc spre semn pentru premiul înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos Isus "( Filipeni 3: 13-14 ).
Cheltuind mai mult timp decât de obicei în rugăciune și meditație asupra Sfintei Scripturi și a Sfintelor Tradiții ale Bisericii, credinciosul în Hristos devine prin harul lui Dumnezeu mai asemănător cu Dumnezeu. Atitudinea față de această perioadă este foarte pozitivă, nu este atât o perioadă de pocăință, cât „Occidentul” se gândește la asta, ca o încercare de a ne recapeta adevărata stare așa cum a fost pentru Adam și Eva înainte de cădere - să trăiască pur vieți.
Respectarea
Auto-disciplina
Respectarea Postului Mare se caracterizează prin post și abstinență de la anumite alimente, rugăciune privată și publică intensificată, autoexaminare, mărturisire , îmbunătățire personală, pocăință și restituire pentru păcatele săvârșite și milostenie . Postul este definit ca nu consumând alimente până seara (la apusul soarelui). Cina de post care se mănâncă după ce postul este rupt seara nu trebuie să includă crustacee. Alte alimente care se abțin de la acestea sunt carnea, peștele, ouăle și produsele lactate, vinul și uleiul. Conform unor tradiții, doar uleiul de măsline este abținut de la; în altele, toate uleiurile vegetale. În timp ce vinul și uleiul sunt permise sâmbăta, duminica și câteva zile de sărbătoare, iar peștele este permis în Duminica Floriilor , precum și Buna Vestire când cade înainte de Duminica Floriilor, iar caviarul este permis în Sâmbătă Lazăr , carnea și lactatele sunt interzise în totalitate până când postul de Paște se rupe. În plus, creștinii ortodocși orientali se abțin în mod tradițional de la relațiile sexuale în timpul Postului Mare.
Pe lângă sărbătorile liturgice suplimentare descrise mai jos, se așteaptă ca creștinii să acorde o atenție mai mare și să își sporească rugăciunea privată. Conform teologiei ritului bizantin , atunci când ascetismul este crescut, rugăciunea trebuie crescută și. De Părinții Bisericii au făcut referire la post fără rugăciune ca fiind „postul demonilor“ deoarece demonii nu mănâncă în funcție de natura lor imaterială, dar nici nu se roagă.
Păziri liturgice
Postul Mare este unic prin faptul că, liturgic, săptămânile nu se desfășoară de duminică până sâmbătă, ci încep mai degrabă luni și se termină duminică, iar majoritatea săptămânilor sunt numite pentru lecția din Evanghelie care va fi citită la Liturghia divină pe încheind duminica. Acest lucru este pentru a ilustra faptul că întregul sezon este anticipativ, ducând la cea mai mare duminică dintre toate: Pașa.
În timpul Postului Mare, se folosește o carte de slujbă specială, cunoscută sub numele de Triodul Postului Mare , care conține textele postului pentru Biroul zilnic (Ore canonice) și Liturghii. Triodionul începe în perioada pre-postului pentru a completa sau înlocui porțiuni din serviciile obișnuite. Această înlocuire începe treptat, afectând inițial doar lecturile Epistolei și Evangheliei , și crește treptat până la Săptămâna Mare când înlocuiește în întregime toate celelalte materiale liturgice (în timpul triduului chiar și Psaltirea este eliminată, iar toate textele sunt luate exclusiv din Triod). Triodionul este folosit până când luminile se sting înainte de miezul nopții la Vigilia pascală , moment în care este înlocuit de Pentecostarion , care începe prin înlocuirea serviciilor normale în întregime (în timpul Săptămânii Luminoase ) și se diminuează treptat până la reluarea serviciilor normale după Sărbătoarea de Apoi de Rusalii .
În zilele săptămânii din Postul Mare, Liturghia divină completă nu se sărbătorește, deoarece bucuria Euharistiei (literalmente „Ziua Recunoștinței”) este contrară atitudinii de pocăință care predomină în aceste zile. Întrucât este considerat deosebit de important să primiți Sfintele Taine (Sfânta Împărtășanie) în acest sezon, Liturghia darurilor pre- sfințite - numită și Liturghia Sfântului Grigorie Dialogul - poate fi sărbătorită în timpul săptămânii. Această slujbă începe cu Vecernia în timpul căreia o porțiune din Trupul și Sângele lui Hristos , care a fost rezervată duminica precedentă, este adusă la masa proteze . Aceasta este urmată de o mare și solemnă intrare în care Sfintele Taine sunt aduse la masa altarului, iar apoi, sărind anafora (rugăciunea euharistică) , este urmată schița restului liturghiei divine, inclusiv sfânta împărtășanie . Majoritatea parohiilor și mănăstirilor sărbătoresc această liturghie doar miercurea, vinerea și zilele de sărbătoare , dar poate fi sărbătorită în orice zi a săptămânii din Postul Mare. Deoarece liturghia divină nu se sărbătorește în timpul săptămânii, Typica își ocupă locul în orele canonice , indiferent dacă se organizează sau nu o liturghie la vecernie. Sâmbăta și duminica Liturghia divină poate fi sărbătorită ca de obicei. Sâmbăta, se săvârșește Liturghia obișnuită a Sfântului Ioan Gură de Aur ; duminica se folosește Liturghia divină mai lungă a Sfântului Vasile cel Mare .
Serviciile orelor canonice sunt mult mai lungi în Postul Mare, iar structura serviciilor este diferită în timpul săptămânii. De obicei, micul compline de seară este înlocuit de serviciul mult mai lung al Great Compline . În timp ce în tradiția rusă Marele Complin este folosit vineri seară (deși unele părți sunt citite mai degrabă decât cântate și unele materiale din Postul Mare sunt înlocuite cu imnuri care nu sunt Postul Mare), în practica greacă, Complinul obișnuit este folosit împreună cu, în primele patru săptămâni, un sfert din acatistul către Theotokos . În a cincea sâmbătă, cunoscută sub numele de sâmbăta acatistului, peste tot, întregul acatist este cântat la Utrenie.
Tema bucuriei postului
O diferență între observațiile răsăritene și occidentale este că, în timp ce în Occident încetarea cântării Aleluia în timpul Postului Mare , în Răsărit, utilizarea sa este sporită. Acest lucru se datorează faptului că, pentru creștini, postul ar trebui să fie bucuros (cf. Matei 6:16 ), iar sentimentul nedemnității trebuie întotdeauna temperat cu speranță în iertarea lui Dumnezeu.
De fapt, zilele care urmează tiparul serviciilor din Postul Mare sunt denumite „zile cu Aliluia”. Această temă a „bucuriei postului” se regăsește și în multe dintre imnurile Triodului, cum ar fi stichera, care încep cu cuvintele: „A izvorât Postul primăverii postului! ...” ( Vecernia Aposticha , miercurea Săptămânii brânzeturilor) și „Acum este sezonul pocăinței; să-l începem cu bucurie, fraților ...” ( Utrenie , al doilea canon , Oda 8, luni a Săptămânii brânzeturilor).
De asemenea, creșterea prostrațiilor în timpul serviciilor crește. Singura rugăciune care caracterizează slujbele postului este Rugăciunea Sfântului Efrem , care se spune la fiecare slujbă în timpul săptămânii, însoțită de prosternări complete . O traducere a acestuia citește:
Doamne și stăpân pe viața mea! un spirit de trândăvie, descurajare, ambiție și vorbire inactivă, nu-mi da.
Mai degrabă, un duh de castitate, smerenie, răbdare și caritate, dăruiește-mi pe robul Tău.
Da, regele meu și Domnul, dă-mi voie să văd propriile mele greșeli și să mă abțin să-i judec pe alții: Căci binecuvântat ești Tu până în veacuri. Amin.
Lectura publică a Scripturii este sporită în timpul Postului Mare. Psaltirea ( Cartea Psalmilor ), care este în mod normal citit printr -o dată pe săptămână, este citit prin de două ori în fiecare săptămână timp de șase săptămâni înainte de Săptămâna Sfântă. Citirile din Vechiul Testament sunt, de asemenea, mărite, cărțile din Geneza , Proverbele și Isaia fiind citite aproape în întregime la Ora a șasea și Vecernia (în timpul Săptămânii Cheesefare, lecturile la aceste slujbe sunt preluate de la Ioel și Zaharia , în timp ce în timpul Săptămâna Mare sunt din Exod , Ezechiel și Iov ). În mod unic, în zilele lucrătoare ale Postului Mare nu există lectură publică a Epistolelor sau Evangheliilor . Acest lucru se datorează faptului că lecturile sunt specifice liturghiei divine, care nu se sărbătorește în zilele lucrătoare ale Postului Mare. Există, totuși, Epistole și Evanghelii numite pentru fiecare sâmbătă și duminică.
Rugăciune pentru morți
În timpul Marelui Post, biserica își mărește și rugăciunea pentru morți , nu numai amintind credinciosului de propria sa mortalitate și, astfel, sporind spiritul de pocăință, ci și reamintindu-i de obligația sa creștină de caritate în rugăciunea pentru cei plecați. Un număr de sâmbete în timpul Postului Mare sunt sâmbăta morților , cu multe dintre imnurile Oficiului zilnic și la Liturghia divină dedicate pomenirii celor plecați. Aceste sâmbete sunt:
- Sâmbăta Săptămânii Meatfare
- A doua sâmbătă a Postului Mare
- A treia sâmbătă a Postului Mare
- A patra sâmbătă a Postului Mare
În plus, Lity , o scurtă slujbă de rugăciune pentru cei plecați, poate fi slujită în fiecare zi a săptămânii din Postul Mare, cu condiția să nu existe o zi de sărbătoare sau sărbători speciale în acea zi.
Zile de sărbătoare
Deoarece sezonul Postului Mare este mobil, începând cu date diferite de la an la an, cazarea trebuie făcută pentru diferite zile de sărbătoare în calendarul fix ( Menaion ) care are loc în timpul sezonului. Când aceste sărbători cad într-o zi a săptămânii din Postul Mare, aspectul normal al Postului Postului este redus pentru a sărbători solemnitatea.
Cea mai importantă dintre aceste sărbători fixe este Marea sărbătoare a Bunei Vestiri (25 martie), care este considerată atât de importantă încât nu este mișcată niciodată, chiar dacă ar trebui să cadă chiar în duminica Pașei (o întâmplare rară și specială care este cunoscut sub numele de Kyrio-Pascha ). Postul este, de asemenea, diminuat, iar credincioșii au voie să mănânce pește (cu excepția cazului în care este Vinerea Mare sau Sâmbăta Mare). În timp ce în alte zile ale săptămânii din Postul Mare, nu este permisă nici o sărbătoare a Liturghiei divine, există o Liturghie (de obicei Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur ) celebrată la Buna Vestire - chiar dacă aceasta cade în Vinerea Mare .
În cazul în care ziua de sărbătoare a sfântului patron al bisericii parohiale sau manastirea cade pe o zi din Postul Mare, nu există nici o liturghie (alta decât darurilor mai înainte sfințite), dar peștele este permis la masa. În unele biserici, sărbătoarea unui hram este mutată în cea mai apropiată sâmbătă (cu excepția sâmbetei acatistului), iar în alte biserici, este sărbătorită chiar în ziua sărbătorii.
Când are loc o altă sărbătoare importantă într-o zi a săptămânii, cum ar fi Prima și a Doua descoperire a capului lui Ioan Botezătorul (24 februarie), cei Patruzeci de Mucenici din Sebaste (9 martie) etc., este de obicei combinată cu slujba Postului Mare. , iar vinul și uleiul sunt permise la masă.
Indiferent de rangul sărbătorii care se sărbătorește, imnurile postului cuprinse în Triod nu sunt niciodată omise, ci sunt întotdeauna cântate în întregime, chiar și în sărbătoarea Bunei Vestiri.
Sâmbăta, duminica și o serie de zile săptămânale din Postul Mare, materialele de serviciu din Triod nu lasă loc pentru pomenirea Sfântului zilei de la Menaion . Pentru ca serviciile lor să nu fie uitate complet, o parte din ele (canonul lor la Utrenie și stichera lor din „Domnul am plâns” la Vecernie) este cântat la Complin .
Lecturi
În plus față de lecturile adăugate din Scriptură, cărțile spirituale ale Părinților Bisericii sunt recomandate în timpul Postului.
O carte citită în mod obișnuit în timpul Postului Mare, în special de monahi , este Scara ascensiunii divine , care a fost scrisă în jurul secolului al VII-lea de Sfântul Ioan al Scării când era Hegumen (Starețul) Mănăstirii Sfânta Ecaterina de pe Muntele Sinai . Scara se citește de obicei în trapeza (refectoriu) în timpul meselor, dar poate fi citită în timpul orelor mici în timpul săptămânii, astfel încât toată lumea să poată auzi. Mulți dintre laici au citit și Scara privată în timpul Postului Mare.
Tema Scării nu este Marele Post în sine, ci mai degrabă tratează ascensiunea sufletului de la pământ la cer. Adică, de la înrobire la pasiuni, la construirea virtuților și la eventuala teoză (unirea cu Dumnezeu), care este scopul Marelui Post.
Pe lângă Scară , în unele mănăstiri Paradisul Sfinților Părinți de Palladius și predicile penitențiale ale Sfântului Efrem Sirul sunt citite în timpul Utreniei .
Contur
Liturgic, perioada Triodului poate fi împărțită în trei secțiuni: (1) perioada pre-post, (2) Marea Patruzeci de Zile și (3) Săptămâna Mare.
Perioada pre-post
Înainte de a începe cele patruzeci de zile ale Postului Mare, există un sezon pre-post de trei săptămâni, pentru a pregăti credincioșii pentru lucrarea spirituală pe care urmează să o îndeplinească în timpul Postului Mare. În această perioadă sunt introduse multe dintre temele care vor fi dezvoltate în textele liturgice din cele patruzeci de zile. Fiecare săptămână se desfășoară de luni până duminică și este numită după tema Evangheliei din duminica care o încheie.
În tradiția slavă, odată cu adăugarea Duminicii lui Zaheu, unii consideră perioada pre-postală care durează patru săptămâni, dar nu există indicii liturgice că săptămâna care urmează celei de-a cincea duminici dinaintea Postului Mare (indiferent dacă este precedată de Duminica lui Zaheu sau altfel) este în în orice fel Postul Mare, pentru că Duminica lui Zaheu se încadrează în afara Triodului , cartea liturgică care guvernează perioada pre-Postul Mare și Postul însuși.
Duminică Zaheu
În tradițiile liturgice slave, duminica lui Zaheu are loc în a cincea duminică înainte de începutul Postului Mare (care începe într-o zi de luni). Deși nu există materiale furnizate în Triodul Postului Mare pentru această zi, este chiar prima zi care este afectată de data viitoarei Pașe (toate zilele precedente fiind afectate de Pașa anterioară). Această zi are o singură caracteristică de dinainte de Postul Mare: citirea Evangheliei este întotdeauna relatarea lui Zaheu din Luca 19: 1-10 , motiv pentru care această duminică este denumită „Duminica lui Zaheu” (deși săptămâna anterioară nu este numită „Zaheu” săptămână").
Această lectură cade de fapt la sfârșitul ciclului lecționar , fiind atribuită celei de-a 32-a Săptămâni după Rusalii. Cu toate acestea, în funcție de data viitoarei Paști, citirile săptămânilor precedente sunt fie omise (dacă Pașa va fi devreme), fie repetate (dacă va fi târziu), astfel încât citirile pentru a 32-a duminică după Rusalii să aibă loc întotdeauna pe Duminica premergătoare Săptămânii Vameșului și Fariseului.
În tradițiile liturgice bizantine („grecești”), lectura Evangheliei pentru Zaheu rămâne în ciclul lecționar normal și nu cade întotdeauna în a cincea duminică dinaintea Postului Mare. De fapt, de obicei cade cu câteva săptămâni înainte, iar cea de-a cincea duminică dinaintea Postului Mare este cunoscută sub numele de Duminica Femeii Canaanite după povestea din Matei 15: 21-28 .
Semnificația postului din relatarea evanghelică a lui Zaheu este că introduce temele râvnei evlavioase (Zacheu urcându-se pe sicomor; cuvintele lui Isus: „Zaheu, grăbește-te”), reținere (cuvintele lui Isus: „coboară”) , făcându-i un loc lui Iisus în inimă („Trebuie să rămân la casa ta”), depășind bârfele („Și când au văzut-o, toți au murmurat, spunând: El a fost plecat să fie oaspete cu un om păcătos „), pocăință și milostenie („ Și Zaheu a stat în picioare și a zis Domnului: Iată, Doamne, jumătate din bunurile mele le dau celor săraci; și dacă am luat ceva de la cineva prin învinuire falsă, îl restabilesc de patru ori "), iertare și împăcare (" Și Iisus i-a spus: Astăzi vine mântuirea în această casă, pentru că și el este un fiu al lui Avraam ") și motivul Patimii și Învierii (" Pentru Fiul lui omul a venit să caute și să salveze ceea ce s-a pierdut ”).
Epistolă lectură pentru Zaheu duminică este 1 Timotei 4: 9-15 , care în sine nu are nici o temă din Postul Mare, altele decât ca un avertisment pentru comportament neprihănit.
Vameș și fariseu
Citirea în Duminica care se încheie în această săptămână este Pilda a Vameșului și Fariseului ( Luca 18: 10-14 ). Duminica vameșului și a fariseului este prima zi în care se folosește Triodul Postului Mare (la Vecernie sau Vigilia de toată noaptea sâmbătă seara), deși este folosit doar pentru slujbele de duminică, fără nimic referitor la zilele săptămânii sau sâmbăta. Tema imnurilor și lecturilor din această duminică este dedicată lecțiilor care trebuie învățate din pildă: că acțiunile drepte nu conduc la mântuire, că mândria face ca faptele bune să fie infructuoase, că Dumnezeu poate fi abordat numai printr-un spirit de smerenie. și pocăință și că Dumnezeu îi justifică pe cei umili, mai degrabă decât pe cei neprihăniți. Săptămâna care urmează duminicii vameșului și fariseului este o săptămână liberă de post, pentru a reaminti credincioșilor să nu fie mândri de postul lor așa cum a fost fariseul ( Luca 18:12 ).
Duminica vameșului și fariseului este, de asemenea, prima zi în care schimbările structurale (spre deosebire de simpla înlocuire a imnurilor postului după imnuri normale din octoechos sau menion ) se fac în slujbele duminicale. De exemplu, începe să existe o „despărțire” semnificativă după Marele Prokimenon la Vecernie în acea noapte.
Fiu risipitor
Tema acestei săptămâni este Pilda fiului risipitor ( Luca 15: 11–32 ). Din nou, Triodionul nu oferă propersiuni pentru zilele săptămânii. Lectura Evangheliei de duminică prezintă una dintre cele mai importante teme ale sezonului Postului Mare: procesul căderii în păcat, realizarea păcatului, calea către pocăință și, în cele din urmă, împăcarea, fiecare dintre acestea fiind ilustrată în cursul pildei. .
Săptămâna următoare este singura săptămână a Triodului în care există post normal (adică fără carne, pește, vin, ulei sau produse de animale miercuri sau vineri, cu excepția cazului în care o sărbătoare importantă, cum ar fi Prezentarea lui Isus la Templu sau Patruzeci de Mucenici din Sebaste cade în acea zi, caz în care anumite alimente sunt permise).
Săptămâna Meatfare
Sâmbăta acestei săptămâni este prima sâmbătă a morților observată în sezonul Postului Mare. Numele propriu-zis în tipic pentru duminica acestei săptămâni este Duminica Judecății de Apoi , indicând tema Evangheliei zilei ( Matei 25: 31–46 ). Denumirea populară de „Meatfare Sunday” vine de la faptul că aceasta este ultima zi în care mirenilor li se permite să mănânce carne până la Pascha (călugării și călugărițele de rit bizantin nu mănâncă niciodată carne).
Săptămâna Cheesefare
În timpul Săptămânii Cheesefare, consumul de produse lactate este permis în fiecare zi (chiar miercuri și vineri, care sunt în mod normal observate ca zile de repaus pe tot parcursul anului), deși carnea nu mai poate fi consumată în nici o zi a săptămânii. În zilele săptămânii acestei săptămâni, primele elemente structurale din Postul Mare sunt introduse în ciclul slujbelor în timpul săptămânii (scandarea „Aliluia”, Rugăciunea Sfântului Efrem, făcând prosternări etc.).
Miercurea și vinerea sunt cele mai împrumutate, dar unele elemente ale împrumutului sunt observate și luni, marți și joi. Biroul Cheesefare Saturday slujește „Sfinții Părinți Ascetici”.
Cheesefare Week se încheie în Cheesefare Sunday . Numele potrivit pentru această duminică este Duminica iertării , atât datorită temei Evangheliei pentru ziua respectivă ( Matei 6: 14-21 ), cât și pentru că este ziua în care toată lumea cere iertare aproapelui său. Denumirea populară de „Cheesefare Sunday” derivă din faptul că este ultima zi în care se consumă produse lactate înainte de Pascha. În această duminică, creștinii răsăriteni se identifică cu Adam și Eva și se iartă reciproc pentru a obține iertare de la Dumnezeu, de obicei într-o slujbă a Vecerniei Iertării în acea duminică seara.
În timpul Vecerniei Iertării (duminică seara) pânzeturile și veșmintele din biserică sunt schimbate în culori sumbre din Postul Mare pentru a reflecta o dispoziție penitențială. La sfârșitul slujbei vine „Ceremonia Iertării reciproce” în timpul căreia toți oamenii își cer iertare unul câte unul, pentru ca Marele Post să poată începe într-un spirit de pace.
Marile patruzeci de zile
Cele patruzeci de zile ale Postului Mare durează de luni curate până vinerea săptămânii a șasea. Fiecare duminică a Postului Mare are propria comemorare specială, deși acestea nu sunt neapărat repetate în săptămâna precedentă. O excepție este Săptămâna Crucii (a patra săptămână), în timpul căreia tema duminicii precedente - Venerarea Crucii - se repetă pe tot parcursul săptămânii. Temele introduse în perioada pre-post continuă să fie dezvoltate pe parcursul celor patruzeci de zile.
Săptămâna curată
Prima săptămână a Postului Mare, începând de luni curate , prima zi a Postului Mare. Numele „Săptămâna curată” se referă la curățirea spirituală pe care fiecare credincios este încurajat să o facă prin post, rugăciune, pocăință, primirea Sfintelor Taine și cerșind iertare aproapelui său. Este, de asemenea, în mod tradițional un timp pentru curățarea de primăvară, astfel încât mediul exterior să se potrivească cu dispoziția sa interioară.
Pe parcursul acestei săptămâni postul este cel mai strict. Cei care au puterea sunt încurajați să postească complet, mâncând numai miercuri și vineri seara, după Liturghia pre-sfințită. Cei care nu sunt în stare să țină un post atât de strict sunt încurajați să mănânce doar puțin și apoi doar xerofag ( o dată cu Fiul risipitor ) o dată pe zi. Luni, nu ar trebui să se mănânce deloc mâncare și doar mâncare nepreparată marți și joi. Mesele sunt servite sâmbătă și duminică, dar acestea sunt mese de post la care carnea, produsele lactate și peștele sunt interzise.
La Great Compline în primele patru zile ale postului (de luni până joi), Marele Canon al Sfântului Andrei din Creta este împărțit în patru părți și o parte este cântată în fiecare noapte (pentru informații suplimentare despre Marele Canon, vezi a cincea săptămână , de mai jos).
Prima sâmbătă se numește „Sâmbăta Sf. Teodor” în cinstea Sfântului Teodor Recrutat , un martir din secolul al IV-lea . La sfârșitul Liturghiei pre-sfințite vineri (întrucât, liturgic, ziua începe la apusul soarelui) , se cântă un canon special pentru Sfântul Teodor, compus de Sfântul Ioan Damaschinul . Apoi preotul binecuvântează colyva (grâu fiert cu miere și stafide) care este distribuit credincioșilor în pomenirea următoarei minuni făcute de Sfântul Teodor în prima sâmbătă a Postului Mare.
La cincizeci de ani de la moartea Sfântului Teodor, împăratul Iulian Apostatul (361-363), ca parte a politicii sale generale de persecuție a creștinilor , a poruncit guvernatorului Constantinopolului în prima săptămână a Postului Mare să stropească toate proviziile alimentare. în piețele cu sângele oferit idolilor păgâni, știind că oamenii vor fi flămânzi după postul strict din prima săptămână. Sfântul Teodor a apărut în vis arhiepiscopului Eudoxius , poruncindu-i să-i informeze pe toți creștinii că nimeni nu ar trebui să cumpere nimic de pe piețe, ci mai degrabă să mănânce grâu gătit cu miere (kolyva).
Prima duminică din Postul Mare este Sărbătoarea Ortodoxiei , care comemorează restaurarea cinstirii a icoanelor după iconoclastă controversa, care este considerată a fi triumful Bisericii asupra ultimei din marile erezii care ei tulbure (toate ereziile ulterioare fiind pur și simplu o rehahing a celor anterioare). Înaintea Divinei Liturghii din această zi, în catedrale și mănăstiri majore se ține o slujbă specială, cunoscută sub numele de „ Triumful Ortodoxiei ” , la care se desfășoară sinodiconul (care conține anatemele împotriva diferitelor erezii și encomia celor care s-au ținut ferm de creștin credință) este proclamată. Tema zilei este victoria Adevăratei Credințe asupra ereziei. „Aceasta este victoria care învinge lumea, credința noastră” ( 1 Ioan 5: 4 ). De asemenea, icoanele sfinților mărturisesc că omul, „creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” ( Geneza 1:26 ), poate deveni sfânt și asemănător cu Dumnezeu prin purificarea lui însuși ca imagine vie a lui Dumnezeu.
Prima duminică a Postului Mare a comemorat inițial profeții precum Moise , Aaron și Samuel . Versetele liturgice ale Prokeimenonului și aleluia , precum și lecturile Epistolei (Evrei 11: 24-26,32-40) și ale Evangheliei ( Ioan 1: 43-51 ) stabilite pentru ziua respectivă continuă să reflecte această utilizare mai veche.
A doua saptamana
A doua duminică a Postului Mare comemorează Sfântul Grigorie Palama , marele apărător al Bisericii doctrina a isihasmului împotriva atacului său de Varlaam din Calabria . Epistola este Evrei 1: 10-14; 2: 1-3 și Evanghelia este Marcu 2: 1-12
De-a lungul acestei săptămâni și până în a șasea vineri din Postul Mare, se poate lua o masă pe zi cu xerofagie . Până în a șasea sâmbătă din Postul Mare , postul de sâmbătă și duminică rămâne același ca în prima săptămână.
A treia săptămână
Cinstirea Crucii este sărbătorită în a treia duminică. Venerația vine în această zi, deoarece este punctul de mijloc al celor patruzeci de zile. Slujbele pentru această zi sunt similare cu cele de la Marea sărbătoare a Înălțării Crucii (14 septembrie). În timpul veghei de toată noaptea , preotul scoate crucea în centrul bisericii, unde este venerată de clerici și credincioși. Rămâne în centrul bisericii până vinerea săptămânii următoare (a patra săptămână a Postului Mare).
Epistola este Evrei 4: 14–5: 6, iar Evanghelia este Marcu 8: 34–9: 1 .
A patra săptămână
Această săptămână este sărbătorită ca un fel de sărbătoare după venerația crucii, în timpul căreia unele dintre imnurile din duminica precedentă se repetă în fiecare zi. Luni și miercuri a săptămânii a patra, are loc o venerare a crucii la prima oră (repetând o porțiune a slujbei din privegherea de toată noaptea din duminica precedentă). Vinerea acelei săptămâni, cinstirea are loc după Ora a IX-a , după care crucea este returnată solemn la sanctuar de către preot și diacon.
Duminica care se încheie a patra săptămână este dedicată Sfântului Ioan Climac , a cărui lucrare, Scara ascensiunii divine a fost citită pe tot parcursul Marelui Post al Postului Mare.
A cincea săptămână
Joi, a cincea săptămână, este scandat Marele Canon al Sfântului Andrei din Creta . Acesta este cel mai lung Canon al anului bisericii și, în cursul celor nouă Odă ale sale , majoritatea fiecărei persoane menționate în Biblie este chemată în minte și legată de tema pocăinței. În așteptarea Canonului, Vecernia miercuri după-amiază este mai lungă decât în mod normal, cu stichera specială adăugată în cinstea Marelui Canon. Marele Canon în sine este recitat în timpul Utreniei pentru joi, care este de obicei sărbătorită anticipat miercuri seara, pentru ca mai mulți oameni să poată participa.
Ca parte a Utreniei Marelui Canon, este citită Viața Sf. Maria Egipteană de Sf. Sofronius , Patriarhul Ierusalimului (634 - 638), pentru exemplul ei de pocăință și de învingere a ispitei. În această zi se cântă și faimosul contact , „Sufletul meu, sufletul meu, de ce dormi tu ...” de Sfântul Roman Melodistul . A doua zi (joi dimineață) se sărbătorește o Liturghie specială pre-sfințită, iar postul este ușor relaxat (vinul și uleiul sunt permise) ca mângâiere după slujba îndelungată din noaptea precedentă.
Sâmbăta celei de-a cincea săptămâni este dedicată Theotokos (Maica Domnului) și este cunoscută sub numele de „Sâmbăta Acatistului”, deoarece Acatistul către Theotokos este cântat în timpul Utreniei în acea zi (din nou, de obicei anticipat vineri seara).
A cincea duminică este dedicată Sfintei Maria a Egiptului , a cărei Viață a fost citită mai devreme în săptămână în timpul Marelui Canon. La sfârșitul Sfintei Liturghii, multe biserici sărbătoresc o „Binecuvântare a fructelor uscate ”, în pomenirea ascetismului profund al Sf. Maria.
A șasea săptămână
În timpul celei de-a șasea săptămâni, serviciile postului sunt servite așa cum au fost în a doua și a treia săptămână.
Postul Mare se încheie în Vecernie în seara zilei de vinerea a șasea, iar ciclul postului din lecturile Vechiului Testament este încheiat (Geneza se încheie cu relatarea despre înmormântarea lui Iosif, care este un tip de Hristos). La aceeași slujbă, începe sărbătoarea Sâmbetei lui Lazăr . Învierea lui Lazăr este înțeleasă ca o prefigurare a Învierii lui Isus , și multe dintre Învierii imnuri în mod normal , au scandat duminică (și care va fi înlocuit a doua zi cu imnuri pentru Duminica Floriilor) sunt cântate la Utrenie în dimineața zilei de Sâmbăta lui Lazăr .
Duminica Floriilor diferă de duminicile anterioare prin aceea că este una dintre marile sărbători ale Bisericii Ortodoxe . Niciunul dintre materialele normale din Postul Mare nu este scandat în Duminica Floriilor, iar pește, vin și ulei sunt permise în trapeza . Binecuvântarea palmelor (sau păsării) are loc duminică dimineața la Utrenie și toată lumea stă în picioare ținând palmele și lumânările aprinse în momentele importante ale slujbei.
Acest lucru este deosebit de semnificativ la Marea Intrare în timpul Liturghiei divine în Duminica Floriilor dimineața, întrucât liturgic acea intrare recreează intrarea lui Isus în Ierusalim. Temele din Lazăr sâmbăta și duminica Floriilor sunt legate între ele, iar unele dintre aceleași imnuri (inclusiv unul din apolytikia ) sunt scandate în ambele zile. Slujbele Săptămânii Sfinte încep în noaptea de Duminica Floriilor, iar culorile liturgice sunt schimbate din nuanțele festive ale zilei de sâmbătă Lazăr și Duminica Flori înapoi în culorile sumbre din Postul Mare.
saptamana Sfanta
Deși, din punct de vedere tehnic, Săptămâna Mare este separată de Postul Mare, serviciile sale reflectă cele ale Postului Mare și sunt conținute în aceeași carte, Triodul Postului Mare . În timp ce, în Postul Mare, fiecare săptămână are propria temă, în Săptămâna Mare fiecare zi are propria temă, din nou pe baza lecturilor Evangheliei pentru ziua respectivă:
- Lună Sfântă și Mare - Iosif cel atotputernic ca tip al lui Hristos și relatarea Smochinului ( Matei 21: 18-22 )
- Marți Sfinte și Mari - Pilda celor Zece Fecioare ( Matei 25: 1-13 )
- Miercurea Mare și Mare - Ungerea lui Isus la Betania ( Matei 26: 6-16 )
Rețineți că în ultimele trei zile, o masă pe zi se ia pe zi cu xerofagie.
O masă poate fi consumată în această zi cu vin și ulei.
Nici o mâncare nu trebuie consumată în această zi.
O masă poate fi consumată cu xerofagie.
În timpul Săptămânii Sfinte, ordinea slujbelor este adesea avansată cu câteva ore: Utrenia fiind sărbătorită anticipat cu o seară înainte și Vecernia dimineața. Această „inversare” nu este ceva impus de tipicon, ci s-a dezvoltat din necesitate practică. Deoarece unele dintre cele mai importante lecturi și acțiuni liturgice au loc la Utrenie, este sărbătorită seara (mai degrabă decât dimineața devreme înainte de zori, așa cum este obișnuit pentru Utrenie), astfel încât mai mulți oameni să poată participa. De vreme ce în timpul Săptămânii Sfinte Vecernia este de obicei alăturată fie Liturghiei pre-sfințite, fie Liturghiei divine, și întrucât credincioșii trebuie să respecte un post total din toate mâncărurile și băuturile înainte de a primi Sfânta Împărtășanie , este sărbătorit dimineața (Vecernia în Vinerea Mare este un excepție de la aceasta, fiind de obicei sărbătorită dimineața târziu sau după-amiaza).
Serviciile Utreniei pentru Luni Sfinte până Joi sunt denumite „Rugăciunea Mirelui”, deoarece troparul zilei și exapostilarionul (imnul care încheie Canonul ) dezvoltă tema „Hristos Mirele” (joi are propriul troparion, dar folosește același exapostilarion). Pictograma de multe ori afișată în aceste zile descrie Isus și este denumit „Mire“ , deoarece coroana de spini și haina de bătaie de joc sunt paralele cu coroana și roba purtată de un mire în ziua nunții sale.
Această icoană este adesea confundată cu icoana asemănătoare vizuală a lui Hristos ca Omul Durerilor , care Îl arată post-Răstignire în aceeași ipostază, dar lipsit de tijă și halat, mort, arătând semnele unghiilor din mâini și rana suliței. în partea Lui. De altfel, joi are propria sa pictogramă care arată fie Cina Mistică, fie Spălarea picioarelor , sau ambele. Patima lui Hristos este privită ca nunta Mântuitorului cu mireasa sa, Biserica.
Luni Sfinte, Marți și Miercuri
În primele trei zile ale Săptămânii Sfinte (luni, marți și miercuri), toate slujbele urmează același model și sunt aproape identice cu ordinea urmată în zilele săptămânii în timpul Marilor Patruzeci de Zile; cu toate acestea, numărul Kathismata (secțiuni din Psaltire) este redus, iar lecturile Vechiului Testament sunt preluate din diferite cărți. Liturghia pre-sfințită se sărbătorește în fiecare din primele trei zile și există o lectură a Evangheliei la fiecare (în cele Patruzeci de zile nu a existat lectură a Evangheliei decât dacă a fost o zi de sărbătoare). Există, de asemenea, o lectură a Evangheliei la Utrenie în fiecare zi și Canonul cântat la Utrenie este mult mai scurt, constând doar din trei sau patru ode, mai degrabă decât din cele nouă obișnuite.
În plus față de lecturile Evangheliei la Utrenie și Vecernie, există o lectură a tuturor celor patru Evanghelii care are loc în orele mici ( ora a treia , ora a șasea și ora a noua ) în aceste prime trei zile. Fiecare Evanghelie este citită în întregime și în ordine, începând cu Matei 1: 1 și continuând până la Ioan 13:30 (restul Evangheliei lui Ioan va fi citit în restul Săptămânii Sfinte). Evangheliile sunt împărțite în nouă secțiuni, o secțiune fiind citită de preot la fiecare oră mică.
Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul se spune pentru ultima dată , la sfârșitul Sfintei Liturghii din darurilor mai înainte și Marea Miercuri. Din acest moment, nu vor mai exista prosternări făcute în biserică (în afară de cele făcute înainte de epitafi ) până în Vecernie în după-amiaza Rusaliilor .
În unele biserici, Sfânta Taină (Taina) Unției este sărbătorită în Miercurea Mare și Mare, în pomenirea ungerii picioarelor lui Isus, în pregătirea înmormântării sale ( Matei 26: 6-13 ).
Cele rămase trei zile ale Săptămânii păstrează un grad mai mic de caracter din Postul Mare, dar fiecare are elemente care sunt unice pentru aceasta.
Joi Sfânt (Maundy)
Joi Sfântă și Mare este o zi mai festivă decât celelalte din Săptămâna Mare, prin faptul că sărbătorește instituția Euharistiei. În Perdelele din biserică și veșmintele clerului se schimbă de la nuanțe întunecate din Postul Mare la culori mai festive (roșu, în tradiția rusă).
În timp ce Liturghia Divină este interzisă în alte săptămâni din Postul Mare, Liturghia Sfântului Vasile (combinată cu Vecernia) este sărbătorită în această zi. Multe dintre imnurile standard ale Liturghiei sunt înlocuite cu Troparul de Joi Mare. În unele biserici, Sfânta Masă (altar) este acoperită cu o simplă pânză albă de in, în comemorarea Cinei Mistice (Cina cea de Taină).
În timpul acestei Liturghii Divine, Misterele rezervate sunt reînnoite (un Miel nou fiind consacrat , iar vechiul Trup și Sânge al lui Hristos fiind consumat de diacon după Liturghie). De asemenea, atunci când aprovizionarea cu Hristismul scade, tocmai la această Liturghie, capii bisericilor autocefale vor sfinți o nouă Hristă , a cărei pregătire ar fi fost începută în timpul Vigilei Noaptei din Duminica Floriilor.
După Liturghie, se servește o masă. Regula postului se micșorează oarecum, iar credincioșii au voie să ia vin cu moderare în timpul mesei și să folosească ulei în gătit.
În acea noapte, pânzeturile și veșmintele din biserică sunt schimbate în negru și se sărbătoresc Utrenia pentru Vinerea Mare și Sfântă.
Vinerea Mare
Vinerea Mare și Mare este observată ca o zi strictă de post, în care credincioșii care sunt capabili fizic să nu mănânce deloc nimic. Unii chiar ies din apă, cel puțin până după slujba Vecerniei în acea seară.
Slujba Utreniei (de obicei sărbătorită joi seară) are titlul oficial „Oficiul Sfintei și Răscumpărătoare Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos” și este cunoscută în mod obișnuit sub numele de „Utrenia celor Doisprezece Evanghelii”, pentru că sunt intercalate pe toată durata slujbei Lecturi evanghelice care relatează întreaga Patimă a lui Hristos de la Cina cea de Taină până la pecetluirea mormântului . Înaintea celei de-a șasea Evanghelii ( Marcu 15: 16–32 ) care menționează mai întâi Răstignirea , preotul poartă o mare cruce în centrul bisericii, unde este așezată în poziție verticală și toți credincioșii se apropie pentru a o venera. Crucea are atașată la ea o icoană mare a soma (corpul crucificat al lui Hristos).
La începutul fiecărei Evanghelii, clopotul este sunat în funcție de numărul Evangheliei (o dată pentru prima Evanghelie, două pentru a doua, etc.). Pe măsură ce fiecare Evanghelie este citită, credincioșii stau cu lumânări aprinse, care se sting la sfârșitul fiecărei lecturi. După a 12-a Evanghelie, credincioșii nu-și sting lumânările, ci le lasă aprinse și duc flacăra la casele lor ca o binecuvântare. Acolo, ei vor folosi adesea flacăra pentru a aprinde lampada din colțul lor cu icoane .
În dimineața zilei de Vinerea Mare, sunt servite Orele Regale . Aceasta este o slujbă solemnă a Micilor Ceasuri și Tipică la care au fost adăugate antifone și lecturi din scripturi. Unii dintre psalmii fixi, care sunt standard pentru fiecare dintre Micile Ceasuri, sunt înlocuiți cu psalmi care au o semnificație deosebită pentru Patimă.
Vecernia în Vinerea Mare este de obicei sărbătorită după-amiaza, în jurul morții lui Isus pe Cruce. După Micul Intrare , lectura Evangheliei este o concatenare a celor patru evangheliști relatări despre Răstignire și Pogorârea de pe Cruce . În momentul lecturii care menționează pe Iosif din Arimateea și Nicodim , doi duhovnici se apropie de crucea mare din centrul bisericii, îndepărtează soma , o învelesc într-o bucată de in alb și o duc în sanctuar.
Mai târziu, în timpul Troparionului , clerul transportă epitafiul (o icoană de pânză care simbolizează foaia înfășurată în care Isus a fost pregătit pentru înmormântare) în centrul bisericii, unde este venerat de toți credincioșii. Cântări și rugăciuni speciale și scandate împreună cu lecturi biblice și psalmi scandate.
În acea noapte, Utrenia Lamentării este sărbătorită în mod normal seara. La această slujbă, se cântă imnuri și rugăciuni speciale. Plângerile din Vinerea Mare și Sfântă sunt principalele cântări ale slujbei. Laudele Lamentației sunt cântate la tonuri și cuvinte străvechi foarte mișcătoare, care reflectă plângerea Theotokos asupra fiului ei Hristos . De epitaful este plasat pe un frumos ornat și decorați catafalc sau catafalc în fața Prohodul reprezentând mormântul lui Hristos.
Preotul stropeste apoi cu apă de trandafiri și petale de trandafir proaspete peste tot mormântul, adunarea și templul / biserica. O procesiune cu mormântul ornamentat are loc apoi în jurul bisericii și înapoi în biserică unde va fi venerată de toată lumea. Pe măsură ce se cântă rugăciuni și cântări mai speciale, în special cântarea: „Nobilul Iosif ...” pe măsură ce slujba se termină.
Sâmbăta Mare
Sâmbăta Mare și Mare (cunoscută și sub numele de Marele Sabat , deoarece pe el Isus „s-a odihnit” de la lucrările sale pe Cruce) combină elemente de întristare profundă și bucurie exultantă. Aceasta, ca și Vinerea Mare, este, de asemenea, o zi de post strict, deși o masă poate fi servită după Liturghia divină la care se poate folosi vinul (dar nu uleiul).
Utrenia Lamentării (de obicei sărbătorită vineri seara) seamănă cu slujba de înmormântare a ritului bizantin , prin aceea că componenta sa principală este scandarea Psalmului 118 (cel mai lung psalm din Biblie), fiecare verset al cărui curs este intercalat cu laudări ( ainoi ) ale Hristosul mort. Slujba are loc cu clerul și cu oamenii adunați în jurul epitafiilor din centrul bisericii. Toată lumea stă în timp ce ține lumânări aprinse în timpul psalmului. În continuare sunt scandate Evlogitaria Învierii , imnuri care sunt cântate în mod normal doar duminica.
Aceasta este prima mențiune liturgică despre iminenta Înviere a lui Isus . La sfârșitul Marii Doxologii , epitafii sunt purtați în procesiune în jurul exteriorului bisericii, la fel ca și trupul la înmormântarea unui preot, și apoi este adus înapoi. Prin obiceiul local, clerul poate ridica epitafiul la ușă, astfel încât pentru ca toți să treacă sub ea când intră, intrând simbolic în moartea și învierea lui Isus. Evanghelia ( Matei 27: 62-66 ) nu este citită la locul ei obișnuit în timpul Utreniei, ci mai degrabă, după lecturile viziunii din Ezechiel a oaselor uscate care se întorc la viață și a unei Epistole, aproape de sfârșitul slujbei, în față a epitafiilor.
A doua zi dimineață (sâmbătă), se săvârșește Liturghia Sfântului Sfântul Vasile (combinată cu Vecernia ). La începutul serviciului, spânzurătoarele și veșmintele sunt încă negre. Slujba este mult mai lungă decât de obicei și include 15 lecturi din Vechiul Testament care relatează istoria mântuirii, incluzând două cântece , Cântarea lui Moise și Cântarea celor trei sfinți copii și care arată tipurile morții și învierii lui Isus.
Multe părți ale liturghiei care se desfășoară în mod normal în fața Sfintelor Uși se fac în fața epitafilor. Chiar înainte de lectura Evangheliei, pânzeturile și veșmintele sunt schimbate în alb și întreaga atmosferă a slujbei este transformată din tristețe în bucurie. În practica greacă, preotul aruncă întreaga biserică cu frunze de dafin proaspete , simbolizând victoria lui Hristos asupra morții. Acest serviciu simbolizează coborârea lui Hristos în Hades și grăbirea iadului .
Astfel, conform teologiei ritului bizantin, lucrarea mântuitoare a lui Isus pe cruce a fost realizată, iar cei drepți plecați în sânul lui Avraam au fost eliberați din robia lor; cu toate acestea, Vestea Bună a Învierii nu a fost încă proclamată celor vii de pe pământ, a cărei sărbătoare începe la miezul nopții cu Utrenie. Din acest motiv, nici rapidul rupt și nici salutul pascal nu sunt schimbate.
La sfârșitul Sfintei Liturghii, preotul binecuvântează vinul și pâinea care sunt distribuite credincioșilor. Acest lucru este diferit de Tainele Sacre (Sfânta Împărtășanie) care au fost primite mai devreme în slujbă. Această pâine și vin sunt pur și simplu binecuvântați , nu sfințiți . Ele sunt o rămășiță a vechii tradiții a bisericii (încă observată în unele locuri) prin care credincioșii nu au părăsit biserica după slujbă, ci li s-a dat fiecare câte un pahar de vin , și niște pâine și fructe uscate pentru a le da putere pentru priveghiul dinainte. Ei ar asculta citirea Faptelor Apostolilor , au citit în întregime și așteaptă începutul Vigiliei pascale . Cu toate acestea, acest lucru nu se face de obicei în zilele noastre.
Ultimul slujbă liturgică din Triodul Postului Mare este Biroul de la miezul nopții, care formează prima parte a Vigiliei pascale. În timpul acestei slujbe se repetă Canonul Sâmbetei Mari, aproape de sfârșitul căruia, în timpul celei de-a noua ode, preotul și diaconul iau epitafii în sanctuar prin Sfintele Uși și îl așează pe Sfânta Masă (altar), unde rămâne până la sărbătoarea Înălțării . După rugăciunile de încheiere și o destituire , toate luminile și lumânările din biserică sunt stinse și toți așteaptă în tăcere și întuneric lovitura de la miezul nopții, după care Penticostarul înlocuiește Triodul Postului Mare, începând cu învierea lui Hristos fiind proclamată. .
Vezi si
- Postul Mare
- Maslenitsa
- Paști
- Postul copt
- Nașterea Domnului
- Postul apostolilor
- Adormirea rapidă
- Sawma Rabba
Referințe
linkuri externe
- Resurse pentru Postul Mare
- Duminicile Postului Mare
- Marele Post și Sfântul Paskha - articole și imnuri copte la http://St-Takla.org
- Postul Mare, Săptămâna Mare și Pașa în Biserica Ortodoxă Greacă
- Postul Mare: Istorie, Semnificație, Înțeles
- Postul Mare și Sfânta Paște
- O Omilie de post și dezmierdare de Sfântul Teodor Studitul , de citit la începutul Postului Mare
- Originile postului Un studiu al dezvoltării istorice timpurii a postului