Teologia ortodoxă orientală - Eastern Orthodox theology

Teologia ortodoxă orientală este teologia specifică Bisericii Ortodoxe Orientale . Se caracterizează prin trinitarismul monoteist , credința în Încarnarea Logosului esențial divin sau Fiul unic al lui Dumnezeu , o echilibrare a teologiei catafatice cu teologia apofatică , o hermeneutică definită de o tradiție sacră polivalentă , o eclesiologie concret catolică , o teologie robustă a persoanei și o soteriologie terapeutică în principal recapitulativă și terapeutică .

Sfânta Tradiție

Eclesiologie

Icoana ilustrând Împăratul Constantin (centru) și episcopii din Primul Sinod de la Niceea (325) , care deține Crezul niceo-constantinopolitan din 381 .

Biserica Ortodoxă Răsăriteană se consideră singura biserică sfântă, catolică și apostolică înființată de Hristos și de apostolii săi. În primii ani ai bisericii, o mare parte din ceea ce a fost transmis membrilor săi a fost sub formă de învățături orale. Într-o perioadă foarte scurtă de timp, au fost stabilite tradiții pentru a întări aceste învățături. Biserica Ortodoxă din Est afirmă că a fost foarte atentă în păstrarea acestor tradiții. Când apar întrebări de credință sau concepte noi, Biserica se referă întotdeauna la credința originală. Ortodocșii orientali văd Biblia ca o colecție de texte inspirate care au ieșit din această tradiție, nu invers; iar alegerile făcute în formarea Noului Testament ca provenind din comparație cu credința deja ferm stabilită. Biblia a ajuns să fie o parte foarte importantă a „ Tradiției ”, dar nu singura parte.

La fel, Biserica Ortodoxă Răsăriteană a recunoscut întotdeauna dezvoltarea treptată a complexității articulării învățăturilor Bisericii. Cu toate acestea, nu crede că adevărul se schimbă și, prin urmare, își susține întotdeauna credințele anterioare până la ceea ce consideră că sunt învățăturile directe ale apostolilor. Biserica înțelege, de asemenea, că nu totul este perfect clar; de aceea, a acceptat întotdeauna o cantitate destul de mare de certuri cu privire la anumite probleme, argumente cu privire la anumite puncte, ca ceva care va fi întotdeauna prezent în cadrul Bisericii. Această afirmație este cea care, în timp, clarifică adevărul. Biserica vede aceasta ca acțiunea Duhului Sfânt asupra istoriei de a-i manifesta omului adevărul.

Biserica este neclintită în susținerea învățăturilor sale dogmatice , dar nu insistă asupra acelor chestiuni de credință care nu au fost definite în mod specific. Ortodocșii orientali cred că trebuie să existe întotdeauna loc pentru mister atunci când vorbim despre Dumnezeu. Persoanelor li se permite să dețină teologumene (opinii teologice private) atâta timp cât nu contravin învățăturii tradiționale ortodoxe orientale. Uneori, diferiți Sfinți Părinți pot avea păreri contradictorii cu privire la o anumită întrebare și, acolo unde nu există un consens, individul este liber să-și urmeze propria conștiință.

Tradiția include și Crezul de la Niceea , decretele celor șapte concilii ecumenice , scrierile Părinților Bisericii , precum și legile ( canoanele ) ortodoxe răsăritene , cărțile și icoanele liturgice etc. În apărarea tradiției extrabiblice, Biserica Ortodoxă Răsăriteană citează Pavel: „De aceea, fraților, stați ferm și țineți tradițiile pe care vi le-ați învățat, fie prin cuvântul nostru rostit, fie prin epistola noastră”. ( 2 Tesaloniceni 2:15). Biserica Ortodoxă Răsăriteană crede, de asemenea, că Duhul Sfânt lucrează prin istorie pentru a-i manifesta adevărul Bisericii și că El elimină minciuna pentru ca Adevărul să poată fi recunoscut mai pe deplin.

Consensul Părinților

Vezi și: Theoria și Hesychasm

Ortodoxia orientală interpretează adevărul pe baza a trei martori: consensul Sfinților Părinți ai Bisericii; învățătura continuă a Duhului Sfânt care călăuzește viața Bisericii prin noi , sau mintea Bisericii (numită și „Conștiința universală a Bisericii”), despre care se crede că este Mintea lui Hristos ( 1 Corinteni 2:16 ); și praxisul bisericii (inclusiv printre altele asceza , liturghia , imnografia și iconografia ).

Consensul Bisericii de-a lungul timpului definește catolicitatea ei - ceea ce este crezut în permanență de întreaga Biserică. Sfântul Vincențiu de Lerins , a scris în Commonitoria sa (434 d.Hr.), că doctrina Bisericii, ca și corpul uman, se dezvoltă în timp, păstrându-și totuși identitatea inițială: „[I] în Biserica Ortodoxă însăși, trebuie să avem toate grijile posibile. , că deținem acea credință care a fost crezută pretutindeni, întotdeauna, de către toți „Cei care nu sunt de acord cu acel consens nu sunt acceptați ca„ Părinți ”autentici. Toate conceptele teologice trebuie să fie în acord cu acel consens. Chiar și cei considerați „autori” autentici pot avea unele opinii teologice care nu sunt împărtășite universal, dar nu sunt considerate astfel eretice. Unii Sfinți Părinți au făcut chiar afirmații care au fost ulterior definite ca eretice, dar greșelile lor nu le exclud din poziția de autoritate ( erezia este un păcat al mândriei ; eroarea neintenționată nu face din eretic, ci doar refuzul de a accepta o dogmă care a fost definit de biserică). Astfel, un creștin ortodox oriental nu este obligat să fie de acord cu fiecare părere a fiecărui Tată, ci mai degrabă cu consensul Părinților și apoi numai cu privire la acele aspecte despre care biserica este dogmatică.

Unii dintre cei mai mari teologi din istoria bisericii provin din secolul al IV-lea, inclusiv părinții capadocieni și cei trei ierarhi . Cu toate acestea, ortodocșii orientali nu consideră „ epoca patristică ” ca fiind un lucru din trecut, ci că continuă într-o succesiune neîntreruptă de învățători luminați (adică sfinții , în special cei care ne-au lăsat scrierile teologice) de la apostoli până în zilele noastre.

Scriptura

O pagină dintr-o Biblie georgiană rară , 1030 d.Hr., care descrie Ridicarea lui Lazăr .

Mulți creștini protestanți abordează Biblia și interpretarea ei ca fiind singura autoritate pentru stabilirea credințelor lor cu privire la lume și la mântuirea lor. Din punct de vedere ortodox oriental, Biblia reprezintă acele texte aprobate de biserică în scopul transmiterii celor mai importante părți din ceea ce crede deja. Biserica a acceptat mai mult sau mai puțin versiunea preexistentă a Septuagintei grecești a Scripturilor ebraice așa cum le-a fost transmisă de la evrei; dar textele Noului Testament au fost scrise membrilor sau congregațiilor Bisericii care existau deja. Aceste texte nu au fost considerate universal canonice până când biserica nu le-a examinat, editat, acceptat și ratificat în 368 d.Hr.

Grecii au înțeles întotdeauna că anumite secțiuni ale Scripturii, deși conțin lecții morale și adevăr complex, nu trebuie neapărat interpretate literal. Ortodocșii orientali înțeleg, de asemenea, că un anumit pasaj poate fi interpretat simultan la mai multe niveluri. Cu toate acestea, interpretarea nu este o chestiune de opinie personală ( 2 Petru 1:20 ). Din acest motiv, ortodox de Est depind de consensul a Sfinților Părinți de a oferi un ghid de încredere pentru interpretarea corectă a Scripturii.

Creștinismul ortodox oriental este o biserică puternic biblică. O mare parte a Oficiului zilnic este alcătuit fie din porțiuni directe din scripturi ( Psalmi , o selecție de ) sau aluzii la pasaje sau teme biblice (imnografiei precum cea conținută în Octoih , Triod , Penticostar , etc.) Întregul Psaltirea este citit în decursul unei săptămâni (de două ori în Postul Mare ). Întregul Noul Testament (cu excepția Cărții Apocalipsei ) este citit în cursul anului și se citesc numeroase pasaje din Vechiul Testament la Vecernie și alte servicii.

Evanghelia Cartea este considerată a fi o icoană a lui Hristos, și este plasat într - o poziție de onoare pe Sfânta Masă (altar). Cartea Evangheliei nu este în mod tradițional acoperită cu piele (pielea unui animal mort), deoarece Cuvântul lui Dumnezeu este considerat a da viață. În mod tradițional, Evanghelia este acoperită cu aur sau pânză.

Creștinii ortodocși orientali sunt încurajați să citească și să studieze Biblia zilnic, folosind în special scrierile Sfinților Părinți pentru îndrumare.

Eseuri recente au apărut de către diferiți savanți ortodocși contemporani care încearcă să reconcilieze și să reacționeze atât la interpretarea creaționistă a Genezei 1-2, cât și la teoria strictă darwinistă a evoluției umane.

Dumnezeu în Treime

Icoana „Ospitalitatea lui Avraam” de Andrei Rublev ; cei trei îngeri reprezintă cele trei persoane ale lui Dumnezeu

Creștinii ortodocși orientali cred într-un singur Dumnezeu care este și trei și unul (triunitar); Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, „unul în esență și nedivizat”. Sfânta Treime este de trei persoane divine „neamestecate“ și distincte ( ipostasuri ), care împărtășesc o divină esență ( ousia ); necreat, imaterial și etern . Tatăl este sursa veșnică a Dumnezeirii, din care Fiul este născut veșnic și, de asemenea, din care Duhul Sfânt provine veșnic. Esența lui Dumnezeu fiind ceea ce este dincolo de înțelegerea umană și nu poate fi definit sau abordat de înțelegerea umană.

Hristologie

Creștinii ortodocși orientali cred că Cuvântul lui Dumnezeu întrupat este o persoană din două naturi, ambele pe deplin divin și pe deplin uman, perfect Dumnezeu (τέλειος Θεός) și perfect om (τέλειος άνθρωπος). De-a lungul veacurilor, acesta a fost un punct de dispută între facțiunile teologice creștine schismatice (heterodoxe) și corpul principal al credincioșilor creștini (ortodocși). Hristos avea o voință divină, sau un set de dorințe și stimulente spirituale, și o voință umană cu impulsuri trupești. Avea un corp uman, o minte umană și un spirit uman capabil să fie ispitit cu păcatul și să sufere la fel ca noi. În acest fel, se spune că Dumnezeu a suferit și a murit în trupul lui Isus, deși natura divină este ea însăși impasibilă și nemuritoare.

Creștinii ortodocși orientali cred că Isus din Nazaret este Mesia promis al evreilor, Dumnezeul lui Israel a venit să fie alături de poporul Său, Răscumpărătorul rasei umane care salvează lumea de păcat și de efectele sale, autorevelarea inteligibilă a Dumnezeu de neînțeles și Fiul pre-veșnic născut de Tatăl înainte de toate veacurile: „singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut de Tatăl înaintea tuturor lumilor (æons), Lumină a Luminii, foarte Dumnezeu al lui Dumnezeu, născut, nu făcută, fiind dintr-o singură substanță cu Tatăl. " Se spune că a fost născut în timp ca Dumnezeu fără mamă și născut în istorie ca om fără tată.

Creștinii ortodocși orientali cred în trădarea, încercarea, executarea, înmormântarea și învierea lui Isus Hristos, că el a înviat cu adevărat din morți în a treia zi după răstignire. Sărbătoarea învierii lui Hristos, care se numește „Paște” în limbile germanice, este cunoscută sub numele de Pascha în Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Aceasta este varianta aramaică (limba vorbită pe vremea lui Iisus) a lui Pesach ebraic , care înseamnă „Paște”. Învierea lui Hristos este Paștele creștin. Pașa este numită „Sărbătoarea Sărbătorilor” și este considerată cea mai mare sărbătoare dintre toate sărbătorile liturgice ale Bisericii, inclusiv sărbătorile Nașterii Domnului (Crăciun) și Buna Vestire.

Esență și energii

Articol principal: Distincția Essence-Energies

Discutând relația lui Dumnezeu cu creația sa, se face distincție în teologia ortodoxă orientală între esența eternă a lui Dumnezeu și energiile necreate, deși se înțelege că acest lucru nu compromite simplitatea divină. Energiile și esența sunt ambele inseparabil Dumnezeu. Energiile divine sunt expresiile ființei divine în acțiune conform doctrinei ortodoxe orientale, în timp ce persoanele Trinității sunt divine prin natură. Prin urmare, ființele create sunt unite cu Dumnezeu prin participarea la energiile divine și nu esența divină sau ousia .

Teodicee

Teologul ortodox ortodox Olivier Clement a scris:

Nu este nevoie ca creștinii să creeze o teorie specială pentru justificarea lui Dumnezeu (teodicie). La toate întrebările referitoare la îngăduirea răului de către Dumnezeu (problema răului) există un singur răspuns - Hristos; Hristos Răstignit, Care arde în Sine toate suferințele lumii pentru totdeauna; Hristos, Care ne regenerează natura și a deschis intrarea în Împărăția vieții veșnice și depline pentru fiecare care o dorește. Biserica Ortodoxă Răsăriteană ne învață că, din timpul venirii lui Hristos pe lume, plinătatea Iubirii Divine este revelată celor care cred în El, vălul a căzut și jertfa Domnului a demonstrat Iubirea Sa Divină în învierea Sa. Rămâne doar credincioșilor să se împărtășească din această Iubire: „O, gustă și vezi că Domnul este bun”, exclamă David psalmistul.

Din perspectiva ortodoxă orientală, conceptul de teodicie și problema răului provin atât dintr-o antropologie greșită a omului. La începutul istoriei comunității creștine, gnosticii l-au atacat pe Dumnezeul evreilor și povestea creației cosmice cuprinsă în Tora. Ei l-au considerat pe acest Dumnezeu ca fiind inferior pentru că a permis creației sale să fie imperfecte și să apară evenimente negative. Filozofii romano-catolici occidentali (precum Augustin , Anselm de Canterbury și Toma de Aquino ) au încercat să dezvolte teodicii pentru Dumnezeul iudeo-creștin.

Biserica a învățat (împotriva gnosticilor) că cosmosul a căzut nu pentru că Dumnezeu l-a creat disfuncțional, ci pentru că omenirea a folosit în mod greșit libertatea lor de a iubi și a ales o cale care îi separă de Dumnezeu prin proclamarea idolatră a autosuficienței lor. Când umanitatea a făcut această alegere, ea este predată în patristica orientală, toată realitatea, adică fiecare sferă a experienței umane, a „căzut” și a fost coruptă. Înțelegerea ortodoxă răsăriteană a creației este în contrast radical cu abordarea fatalistă a păcatului, așa cum a fost predată de gnostici și mai târziu de stricți augustinieni. Dumnezeu a creat sarxul („carnea”) ca o dispoziție pentru omenire, condusă de Duhul lui Dumnezeu, pentru a remedia starea sa căzută folosind timpul de pe pământ pentru a căuta și a se împăca cu Dumnezeu, chiar și cum sarxul nostru comun ne separă de El .

Autorii ortodocși orientali văd teodicia ca pe o preocupare exclusiv occidentală. Pavel Florensky în Pilonul și temelia adevărului: un eseu în teodicia ortodoxă în douăsprezece scrisori ; Arhiepiscopul Stylianos în teodicie și escatologie: un punct de vedere ortodox fundamental în teodicie și escatologie (Australian Theological Forum Press 2005 ISBN  1-920691-48-0 ); Tsunami și teodicie de David B. Hart, teolog ortodox ortodox și autor al cărții The Beauty of the Infinite ; „Doamna și wench”: o teodicie practică în literatura rusă de Paul Valliere; și cu privire la unul dintre Părinții Bisericii Teodicea lui Irineu.

Păcat

Articolul principal: Viziunea ortodoxă orientală asupra păcatului

Abordarea ortodoxă orientală a păcatului și modul în care este tratat, evită „legalismul” occidental perceput. Respectarea regulilor strict fără ca inima „să fie în ea” nu ajută un credincios cu mântuirea sa. Păcatul nu se referă în mod fundamental la încălcarea unei legi divine; mai degrabă, reprezintă orice comportament care „ratează semnul”, adică nu reușește să îndeplinească obiectivul superior de a se conforma naturii lui Dumnezeu, care este iubirea.

Astfel, în tradiția ortodoxă orientală păcatul nu este privit în primul rând ca o pată vinovată a sufletului care trebuie șters, ci mai degrabă ca o boală care pătrunde sau un eșec în atingerea obiectivului unei vieți cu adevărat umane, care îndeplinește planul divin și funcționează ca asemănarea creată a lui Dumnezeu. Prin urmare, păcatul implică impulsul de a deveni altceva decât pentru ceea ce am fost creați, mai degrabă decât vinovăția pentru încălcarea unei porunci. Deoarece experiența fiecărei persoane este unică, cucerirea obiceiurilor păcătoase ale cuiva necesită atenție și corectare individuală. Scopul final al acestui proces mântuitor este de a deveni divinizat, de a reflecta asemănarea divină devenind asemănător cu Hristos în gândirea, viața și comportamentul cuiva.

O practică tradițională a ortodoxiei răsăritene este, la fel ca în alte biserici apostolice, să ai un îndrumător și un ghid spiritual căruia îi mărturisești și care tratează păcatul în mod individual. Un ghid cu experiență și matur spiritual va ști cum și când să aplice strictețe în tratarea păcatului și când să administreze mila.

Păcat original

În Ortodoxia Răsăriteană, Dumnezeu a creat omenirea cu abilitatea de a-l iubi liber și a dat oamenilor o direcție de urmat. Omul (Adam) și Femeia (Eva) au ales mai degrabă să nu-L asculte pe Dumnezeu mâncând din Arborele Cunoașterii Binelui și Răului , schimbând astfel modul „perfect” de existență al Omului într-unul defect sau „căzut”. De atunci, o natură căzută și tot ceea ce a venit din ea este rezultatul acestui „păcat ancestral”. Datorită intrării morții în lume prin Adam, toți oamenii ajung să păcătuiască și îi urmează căile (Romani 5:12, Evrei 2: 14-15). Prin unirea umanității cu divinitatea în Isus Hristos, modul de existență al umanității este restabilit în Persoana lui Hristos. Cei care sunt încorporați în el pot participa la această reînnoire a modului perfect de existență, pot fi mântuiți de păcat și moarte și pot fi uniți cu Dumnezeu în îndumnezeire ( teoză ). Păcatul ancestral este curățat la oameni prin botez sau, în cazul Theotokos , în momentul în care Hristos a luat formă în interiorul ei.

Omul nu este văzut ca fiind vinovat în mod inerent de păcatul comis de Adam, o concepție care diferă de doctrina romano-catolică a păcatului originar, unde Adam este conceput ca șef federal și reprezentant legal al rasei umane, așa cum a fost articulat pentru prima dată de părintele latin Augustin din Hipopotam , conform ortodocșilor, umanitatea a moștenit consecințele păcatului lui Adam, nu vinovăția. Diferența provine din interpretarea lui Augustin a unei traduceri latine a Romanilor 5:12 pentru a însemna că prin Adam toți oamenii au păcătuit, în timp ce ortodocșii, citind în greacă, o interpretează ca însemnând că toată omenirea păcătuiește ca o consecință a moștenirii de la Adam din o natură muritoare. Biserica Ortodoxă nu învață că toți se nasc vinovați și merită condamnarea, iar doctrinele protestante, cum ar fi predestinarea, care sunt derivate din teoria augustiniană a păcatului originar și sunt deosebit de proeminente în tradițiile luterane și calviniste , nu fac parte din credința ortodoxă .

În cartea Păcatul ancestral , John S. Romanides abordează conceptul de păcat originar, pe care îl înțelege ca o moștenire a păcatului ancestral din generațiile anterioare. Romanides afirmă că păcatul originar (înțeles ca vinovăție înnăscută) nu este o doctrină apostolică a Bisericii și nici coeziv cu credința ortodoxă orientală, ci mai degrabă o inovație nefericită a părinților bisericii de mai târziu, precum Augustin. În tărâmul ascetilor, prin alegere, nu prin naștere, cineva preia păcatele lumii.

Iad

Detaliu al Iadului într-o pictură care înfățișează a doua venire (Georgios Klontzas, sfârșitul secolului al XVI-lea)
Articolul principal: Opiniile creștine despre iad § Punctele de vedere ortodoxe orientale

Biserica Ortodoxă Răsăriteană, precum și Bisericile Non-Calcedoniene (adică Ortodoxia Orientală și Biserica Asiriană din Răsărit ), învață că atât cei aleși, cât și cei pierduți intră în prezența lui Dumnezeu după moarte și că cei aleși experimentează această prezență ca lumină și odihnă, în timp ce cei pierduți o experimentează ca întuneric și chin. Ortodocșii văd această doctrină ca fiind susținută de Scriptură și de tradiția patristică. Iadul așa cum se mărturisește în Răsărit nu este nici absența lui Dumnezeu, nici separarea ontologică a sufletului de prezența lui Dumnezeu, ci mai degrabă opusul - Raiul și Iadul sunt prezența divină pe deplin manifestată, trăită fie plăcut ca pace și bucurie, fie neplăcut. ca rușine și angoasă, în funcție de starea și pregătirea spirituală a cuiva.

Satana

În Ortodoxia Răsăriteană , Satana este unul dintre cei trei dușmani ai umanității, împreună cu păcatul și moartea.

Mântuirea

Icoana ortodoxă a Învierii ( frescă din secolul al XIV-lea , Biserica Chora , Istanbul ).

Comuniune perturbată cu Dumnezeu

Creștinii ortodocși orientali susțin că omul a fost creat inițial în comuniunea cu Dumnezeu, dar acționând într-o manieră contrară naturii sale (care este ordonată intrinsec comuniunii cu Dumnezeu), a perturbat acea comuniune. Din cauza refuzului omului de a împlini „chipul și asemănarea lui Dumnezeu” din el, corupția și boala păcatului a cărei consecință este moartea a intrat în modul de existență al omului. Dar când Isus a venit pe lume, El Însuși era Om Perfect și Dumnezeu Perfect unit în ipostaza divină a Logosului, a doua persoană a Sfintei Treimi. Prin asumarea naturii sale umane, existența umană a fost restaurată, permițând ființelor umane să aducă creația la deplinătatea sa prin participarea la divinitate prin încorporare în Isus Hristos. Sfântul Atanasie :

Cuvântul lui Dumnezeu a venit în propria Sa persoană, pentru că numai El, Chipul Tatălui, a putut să recreeze omul făcut după Chipul. Cu toate acestea, pentru a efectua această recreere, El a trebuit mai întâi să elimine moartea și corupția. Prin urmare, El și-a asumat un corp uman, pentru ca moartea să fie distrusă odată pentru totdeauna și ca oamenii să poată fi reînnoiți după Chipul [lui Dumnezeu].

Mântuirea, sau „a fi mântuit”, se referă, așadar, la acest proces de a fi mântuit de moarte și corupție și de soarta iadului. Biserica Ortodoxă crede că învățăturile și practicile sale reprezintă adevărata cale către participarea la darurile lui Dumnezeu. Totuși, trebuie înțeles că ortodocșii nu cred că trebuie să fii ortodox pentru a participa la mântuire. Dumnezeu este milostiv pentru toți. Ortodocșii cred că nu poate face nimic o persoană (ortodoxă sau neortodoxă) pentru a câștiga mântuirea. Este mai degrabă un dar de la Dumnezeu. Cu toate acestea, acest dar al relației trebuie acceptat de credincios, deoarece Dumnezeu nu va forța mântuirea asupra umanității. Omul este liber să respingă darul mântuirii oferit continuu de Dumnezeu. Pentru a fi mântuit, omul trebuie să lucreze împreună cu Dumnezeu într-o sinergie prin care întreaga sa ființă, inclusiv voința, efortul și acțiunile sale, sunt perfect conformate și unite cu divinul. Vladimir Lossky :

Dumnezeu devine neputincios înaintea libertății umane; El nu o poate încălca, deoarece aceasta curge din propria Sa atotputernicie. Cu siguranță omul a fost creat numai prin voința lui Dumnezeu; dar el nu poate fi îndumnezeit [sfânt] numai prin aceasta. O singură voință pentru creație, dar două pentru îndumnezeire. O singură voință de a ridica imaginea, dar două pentru a transforma imaginea într-o asemănare. Iubirea lui Dumnezeu pentru om este atât de mare încât nu poate constrânge; căci nu există iubire fără respect. Voința divină se va supune întotdeauna bâjbâiturilor, ocolirilor, chiar revoltelor voinței umane pentru a o aduce la consimțământul liber.

Încarnare

Înainte de întruparea lui Hristos pe Pământ, „soarta” omului a fost separată de Dumnezeu, când a murit, din cauza căderii lui Adam. Pentru că omul și-a distorsionat modul de existență acționând împotriva a ceea ce era firesc pentru el - neascultând astfel de Dumnezeu - umanitatea s-a plasat într-o poziție teribilă și de neevitat. Cu toate acestea, Dumnezeu a ridicat natura căzută a umanității prin unirea naturii sale divine cu natura noastră umană. Acest lucru l-a realizat prin Întruparea celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, care și-a asumat natura umană, devenind astfel om, păstrând în același timp natura divină proprie divinității. Este fundamental pentru creștinii ortodocși să-l accepte pe Hristos atât ca Dumnezeu, cât și ca Om, ambele naturi complete. Aceasta este privită ca singura modalitate de a scăpa de iadul despărțirii de Dumnezeu. Întruparea unește omenirea cu divinitatea. Creștinii ortodocși cred că datorită acestei Întrupări, totul este diferit. Se spune că Sfântul Vasile a declarat: „Trebuie să ne străduim să devenim zei mici, în interiorul lui Dumnezeu, mici Iisus Hristos în Iisus Hristos”. Cu alte cuvinte, creștinii ortodocși trebuie să caute perfecțiunea în toate lucrurile din viața lor; și străduiește-te să dobândești virtutea dumnezeiască. Se crede că Dumnezeu, prin asumarea umanității, face posibilă participarea omului la divinitate. Creștinii ortodocși nu cred că devin zei „separați” în sens păgân; mai degrabă, ei cred că oamenii pot participa la energiile divine ale lui Dumnezeu fără pierderea particularității lor personale. Prin urmare, oamenii devin prin har ceea ce Dumnezeu este prin natură („Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină zeu.”, De Incarnatione, Atanasie al Alexandriei).

Înviere

Articolul principal: Moartea și Învierea lui Isus

Învierea lui Hristos este evenimentul central în anul liturgic al Bisericii Ortodoxe și este înțeles în termeni literali ca un adevărat eveniment istoric. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost răstignit și a murit, a coborât în ​​Hades , a salvat toate sufletele ținute acolo ca o consecință a faptului că au păcătuit; și apoi, pentru că Hades nu putea să-l rețină pe infinitul Dumnezeu, a înviat din morți, salvând astfel întreaga omenire. Prin aceste evenimente, el a eliberat omenirea din legăturile lui Hades și apoi s-a întors la cei vii ca om și Dumnezeu. Că fiecare om individual poate lua parte la această nemurire, care ar fi fost imposibilă fără Înviere, este principala promisiune susținută de Dumnezeu în Noul său Legământ cu omenirea, conform tradiției creștine ortodoxe.

Fiecare zi sfântă a anului liturgic ortodox se referă direct sau indirect la Înviere. Fiecare duminică a anului este dedicată sărbătoririi Învierii; mulți credincioși ortodocși se vor abține să îngenuncheze sau să se prosterneze duminica, cu respectarea acestora. Chiar și în pomenirile liturgice ale Patimii lui Hristos în Săptămâna Mare , există aluzii frecvente la victoria finală la finalizarea ei.

Indumnezeire

Scopul final al creștinului ortodox este realizarea teozei („îndumnezeire”) sau conformității și unirii intime cu Dumnezeu. Acest lucru este uneori exprimat astfel: „Dumnezeu a devenit om pentru ca Omul să devină zeu”. Unii dintre cei mai mari sfinți au realizat, în această viață, o măsură a acestui proces. Individul care atinge teoza nu își dă seama niciodată de realizarea sa, deoarece smerenia sa perfectă îl ține orb la mândrie. Prin urmare, mântuirea nu este doar o evadare din robia eternă a morții, ci o intrare în viață în Hristos aici și acum.

Reînnoirea noetică ca terapie spirituală

Un concept central în creștinismul estic este noi (tradus de obicei „minte” sau „înțelegere”), facultatea apperceptivă și relațională de atenție sau conștientizare care este centrul, inima sau spiritul persoanei. Nous este ochiul sau sufletul persoanei. Noi este înțelegerea logică și intuitivă. Noua umanității a fost afectată de păcatul și căderea lui Adam și această conștiință deteriorată pe care fiecare om prin naștere o primește acum.

Este noi care trebuie vindecat și hrănit prin intermediul iluminării (vezi theoria ). În gândirea ortodoxă, Biserica oferă un tratament terapeutic pentru durere, suferință și căutarea valorii în existență. Creștinismul ortodox este vindecător sau terapeutic și funcționează în fiecare individ pentru a-și depăși pasiunile (adică gânduri rele, trecuturi, dependențe).

Ca reorientare a sinelui, credința ( pistis ) este uneori folosită în mod interschimbabil cu noeză în creștinismul oriental. Credința este experiența intuitivă, noetică a noi sau a spiritului. Credința transformatoare este un dar de la Dumnezeu și printre operațiunile sale necreate.

Potrivit polemistului anti-latin John Romanides , creștinismul occidental nu oferă un leac spiritual pentru problemele spirituale, ci exprimă mântuirea ca un scop lumesc (religios) în căutarea fericirii, în loc să caute să atingă viziunea lui Dumnezeu și să depășească sinele . Lucrarea spirituală se face pentru a reconcilia inima și mintea, punând mintea în inimă și apoi contemplând prin intuiția noastră. Potrivit lui Lossky, raționalismul reduce omul și natura la concepte mecanice reci, interpretări și simboluri ale realității, nu ale realității în sine.

Maica Domnului

În Maica Domnului din Vladimir , una dintre cele mai venerate icoane ortodoxe creștine ale Fecioarei Maria .
Articol principal: Theotokos

O mulțime de tradiții se învârt în jurul Fecioarei Maria , Theotokos , nașterea întruchiparea Cuvântului preetern al lui Dumnezeu. De către creștinii ortodocși se crede că ea a fost și a rămas fecioară înainte și după nașterea lui Hristos. Multe dintre credințele Bisericii referitoare la Fecioara Maria sunt reflectate în textul apocrif „Nașterea Domnului”, care nu a fost inclus în scripturi, dar este considerat a fi corect în descrierea evenimentelor sale. Copilul Maria a fost sfințit la vârsta de trei ani pentru a sluji în templu ca fecioară a templului. Zaharia, la acea vreme Mare Preot al Templului, a făcut de neconceput și a dus-o pe Maria în Sfânta Sfintelor ca semn al importanței sale - că ea însăși va deveni arca în care Dumnezeu va lua forma. La vârsta de doisprezece ani i s-a cerut să renunțe la poziția sa și să se căsătorească, dar a dorit să rămână pentru totdeauna o fecioară dedicată lui Dumnezeu. Așa că s-a decis căsătoria ei cu o rudă apropiată, Iosif , un unchi sau văr, un bărbat mai în vârstă, văduv, care avea să aibă grijă de ea și îi va permite să-și păstreze virginitatea. Și astfel, când a sosit timpul, ea s-a supus voinței lui Dumnezeu și i-a permis lui Hristos să ia formă în interiorul ei. Mulți ortodocși cred că ea, în viața ei, nu a comis niciun păcat; cu toate acestea, ortodocșii nu acceptă doctrina romano-catolică a concepției imaculate . Theotokos a fost supus păcatului originar așa cum îl înțeleg ortodocșii, totuși și-a trăit viața pură și pură. În teologia Bisericii Ortodoxe, este cel mai important să înțelegem că Hristos, chiar din momentul concepției, a fost pe deplin Dumnezeu și pe deplin om. Prin urmare, creștinii ortodocși cred că este corect să spunem că Maria este într-adevăr Theotokos, nașterea lui Dumnezeu și că este cea mai mare dintre toți oamenii care au trăit vreodată (cu excepția, desigur, pentru Hristos Fiul ei). Termenul „Theotokos” are o semnificație teologică extraordinară pentru creștinii ortodocși, deoarece se afla în centrul dezbaterilor hristologice din secolele IV și V d.Hr.

După ce marele său rol a fost îndeplinit, Biserica crede că a rămas fecioară, continuând să-i slujească lui Dumnezeu în toate modurile. A călătorit mult cu fiul ei și a fost prezentă atât la Patimile sale pe cruce, cât și la înălțarea lui la cer. Se crede, de asemenea, că ea a fost prima care a aflat despre învierea fiului ei - Arhanghelul Gavriil care i s-a arătat încă o dată i-a dezvăluit-o. Se crede că a trăit până la vârsta de șaptezeci de ani și i-a chemat pe toți apostolii înainte de a muri. Conform tradiției, Sfântul Toma a sosit târziu și nu a fost prezent la moartea ei. Dorind să-i sărute mâna pentru ultima oară, îi deschise mormântul, dar trupul ei dispăruse. Ortodocșii cred că ea a fost asumată în cer trup; cu toate acestea, spre deosebire de Biserica Romano-Catolică, aceasta nu este ținută dogmatic, iar ziua sfântă este denumită de obicei Sărbătoarea Adormirii , nu cea a Adormirii Maicii Domnului .

Sfinții, moaștele și defunctul

Moaște ale Sfântului Dimitrie din Salonic , Grecia .

În Biserica Ortodoxă Răsăriteană, un sfânt este definit ca oricine se află în prezent în Rai , indiferent dacă este recunoscut aici sau nu pe pământ. Prin această definiție, Adam și Eva , Moise , diferiții profeți , martiri pentru credință, îngeri și arhangheli primesc titlul de Sfânt . Există o slujbă în Biserica Ortodoxă în care un sfânt este recunoscut formal de întreaga Biserică, numit slăvire . Totuși, acest lucru nu „face” un sfânt, ci îi acordă pur și simplu un loc în calendar cu slujbe regulate în cinstea lui. Recent, pentru a evita abuzurile, Patriarhia Ecumenică din Constantinopol a început să urmeze practica îndelungată a altor biserici ortodoxe locale prin emiterea de scrisori enciclice speciale ( tomoi ) în care Biserica recunoaște venerația populară a unui sfânt. Slăvirea se întâmplă de obicei după ce credincioșii au început deja să venereze un sfânt. Există numeroase urmăriri locale mici de nenumărați sfinți care nu au fost încă recunoscuți de întreaga Biserică Ortodoxă.

Un element puternic în favoarea glorificării poate fi condiția miraculoasă percepută a rămășițelor fizice ( relicve ), deși numai aceasta nu este considerată suficientă. În unele țări ortodoxe se obișnuiește reutilizarea mormintelor după trei până la cinci ani din cauza spațiului limitat. Oasele sunt spălate cu respect și plasate într-un osariu , adesea cu numele persoanei scris pe craniu. Ocazional, atunci când un corp este exhumat, se crede că ceva miraculos este dezvăluit sfințenia persoanei. Au existat numeroase întâmplări în care se spune că oasele exhumate degajă brusc un parfum minunat, precum florile; sau, uneori, se spune că trupul a fost găsit incorupt în ciuda faptului că nu a fost îmbălsămat (în mod tradițional ortodocșii nu îmbălsămează morții) și a fost îngropat timp de trei ani.

Pentru ortodocși, trupul și sufletul cuprind atât persoana și, în cele din urmă, trupul și sufletul vor fi reunite; de aceea, trupul unui sfânt împărtășește sfințenia sufletului sfântului.

Ortodocșii venerează sfinții și le cer rugăciunile și îi consideră frați și surori în Hristos Isus. Sfinții sunt venerați și iubiți și li se cere să mijlocească pentru mântuire, dar nu li se dă închinarea acordată lui Dumnezeu, deoarece sfințenia lor se crede că vine de la Dumnezeu. De fapt, oricine se închină unui sfânt, moaște sau icoane trebuie să fie excomunicat. De regulă, doar clerul va atinge moaștele pentru a le muta sau a le purta în procesiune; totuși, în venerație , credincioșii vor săruta moaica pentru a arăta dragoste și respect față de sfânt. Fiecare altar din fiecare biserică ortodoxă conține moaște, de obicei ale unui martir . Interiorul clădirii Bisericii este acoperit cu icoanele sfinților.

Biserica Ortodoxă vede botezul , atât pentru sugari, cât și pentru adulți, ca moment în care cineva este încorporat în Hristos. Persoanei botezate i se dă un nume nou, întotdeauna numele unui sfânt. Pe lângă zilele de naștere, ortodocșii sărbătoresc și ziua sfântului pentru care persoana este numită (ziua numelui persoanei).

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe