Lazăr din Betania -Lazarus of Bethany

„Sfântul Lazare” redirecționează aici. Pentru locurile cu numele francez „Saint-Lazare”, vezi Saint-Lazare .
Sfânt

Lazăr din Betania
Lazarus Atena.JPG
Învierea lui Hristos a lui Lazăr, Atena , secolele XII-XIII
Patru zile mort, prieten al lui Hristos
Decedat Secolul I d.Hr
Venerat în Biserica Catolică Biserica
Ortodoxă
Orientală Biserica Ortodoxă Orientală
Comuniune Anglicană
Biserica Luterană
Islam
Sărbătoare
Atribute Uneori învestit ca apostol , alteori ca episcop . În scena învierii sale, el este înfățișat strâns legat în haine mumificate, care seamănă cu benzile de înfășat .

Lazăr din Betania (latinizat din Lazăr , în cele din urmă din ebraică Eleazar , „Dumnezeu a ajutat”), venerat și drept Lazăr drept, mort de patru zile în Biserica Ortodoxă de Răsărit , este subiectul unui semn proeminent al lui Isus în Evanghelia după Ioan. , în care Isus îl readuce la viață la patru zile după moartea sa. Tradițiile ortodoxe și catolice răsăritene oferă relatări diferite despre evenimentele de mai târziu din viața sa.

În contextul celor șapte semne din Evanghelia după Ioan , învierea lui Lazăr la Betania – astăzi orașul palestinian Al-Eizariya din Cisiordania , care se traduce prin „locul lui Lazăr” – este narațiunea culminant: exemplificând puterea lui Isus „peste ultimul și cel mai irezistibil dușman al umanității: moartea . Din acest motiv, i se acordă un loc proeminent în Evanghelie”.

Numele Lazăr este folosit frecvent în știință și cultura populară în referire la restabilirea aparentă la viață; de exemplu, termenul științific taxon Lazăr denotă organisme care reapar în înregistrarea fosilelor după o perioadă de dispariție aparentă. Există, de asemenea, numeroase utilizări literare ale termenului.

Un personaj distinct cu același nume este menționat și în Evanghelia după Luca în pilda lui Isus despre bogatul și Lazăr , în care ambele personaje omonime mor, iar primul îl imploră ca cel din urmă să învie.

Învierea lui Lazăr

Învierea lui Lazăr , de Duccio , 1310–11

Învierea lui Lazăr este o minune a lui Isus povestită doar în Evanghelia după Ioan (Ioan 11:1–44) din Noul Testament în care Isus îl înviează pe Lazăr din Betania din morți la patru zile după înmormântarea sa. Se spune că evenimentul a avut loc la Betania. În Ioan, acesta este ultimul dintre miracolele pe care le face Isus înainte de patimă , răstignire și propria sa înviere .

Narativ

Mozaic din secolul al VI-lea al Învierii lui Lazăr, biserica Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italia.
Învierea lui Lazăr , ulei pe pânză, c. 1517–1519, Sebastiano del Piombo ( Galeria Națională , Londra )

Narațiunea biblică a învierii lui Lazăr se găsește în capitolul 11 ​​din Evanghelia după Ioan. Un anume Eleazer (de unde Lazăr ne) este prezentat ca urmaș al lui Isus care locuiește în orașul Betania de lângă Ierusalim . El este identificat ca fratele surorilor Maria și Marta . Surorile îi transmit lui Isus că Lazăr, „cel pe care îl iubești”, este bolnav. Isus le spune urmașilor săi: „Boala aceasta nu se va sfârși cu moartea. Nu, este pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu să fie proslăvit prin ea”. În loc să călătorească imediat la Betania, potrivit naratorului, Isus rămâne în mod intenționat acolo unde se află încă două zile înainte de a începe călătoria. Ucenicilor le este frică să nu se întoarcă în Iudeea , dar Isus spune: „Prietenul nostru Lazăr doarme, dar eu îl voi trezi”. Când apostolii înțeleg greșit, el clarifică: „Lazăr a murit și, de dragul tău, mă bucur că nu am fost acolo, ca să crezi”.

Când Isus ajunge în Betania, află că Lazăr a murit și a fost deja în mormântul lui de patru zile. El se întâlnește mai întâi cu Martha și Mary, pe rând. Marta deplânge că Isus nu a sosit destul de curând pentru a-și vindeca fratele („dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit”) și Isus răspunde cu afirmația binecunoscută: „Eu sunt învierea și viața: el cine crede în Mine, deși ar fi mort, va trăi; și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată”. Marta afirmă că ea crede cu adevărat și afirmă: „Da, Doamne. Eu cred că Tu ești Mesia, Fiul lui Dumnezeu, care trebuie să vină în lume”. Mai târziu, naratorul spune aici celebra frază simplă, „ Iisus a plâns ”.

În prezența unei mulțimi de evrei îndoliați, Isus vine la mormânt. Isus cere ca piatra mormântului să fie îndepărtată, dar Marta intervine că va fi un miros. Isus răspunde: „Nu ți-am spus eu că, dacă ai crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?” Pe lângă obiecțiile Martei, Isus le-a pus să rostogolească piatra de la intrarea în mormânt și să spună o rugăciune. Ei iau piatra, apoi Isus ridică privirea și spune: „ Părinte , îți mulțumesc că m-ai auzit. Știam că mă auzi mereu, dar am spus aceasta pentru folosul oamenilor care stau aici, ca să creadă că mi-ai trimis." Apoi îl cheamă pe Lazăr să iasă („Vino afară”) și Lazăr face acest lucru, încă înfășurat în pânzele sale morminte. Atunci Isus cheamă pe cineva să îndepărteze pânzele mormântului și să-i dea drumul.

Narațiunea se încheie cu afirmația că mulți dintre martorii acestui eveniment „au crezut în el”. Se spune că alții raportează evenimentele autorităților religioase din Ierusalim.

Evanghelia după Ioan îl menționează din nou pe Lazăr în capitolul 12. Cu șase zile înainte de Paștele în care Isus este răstignit , Isus se întoarce la Betania, iar Lazăr participă la o cină pe care o servește Marta, sora lui. Iisus și Lazăr atrag împreună atenția multor evrei, iar naratorul afirmă că preoții cei mai de seamă iau în considerare să-l omoare pe Lazăr pentru că atât de mulți oameni cred în Isus din cauza acestui miracol.

Miracolul învierii lui Lazăr, cea mai lungă narațiune coerentă din Ioan în afară de Patimă , este punctul culminant al „semnelor” lui Ioan. Ea explică mulțimile care îl caută pe Isus în Duminica Floriilor și duce direct la decizia lui Caiafa și a Sinedriului de a-l ucide pe Isus.

O poveste de înviere care este foarte asemănătoare se găsește și în controversata Evanghelie secretă după Marcu , deși tânărul nu este numit acolo în mod specific. Unii savanți cred că versiunea Secret Mark reprezintă o formă anterioară a poveștii canonice găsite la Ioan.

Interpretare

Comentariu teologic

Minunea învierii lui Lazăr este punctul culminant al „ semnelor ” lui Ioan . Ea explică mulțimile care îl caută pe Isus în Duminica Floriilor și duce direct la decizia lui Caiafa și a Sinedriului de a plănui să-l ucidă pe Isus. Teologii Moloney și Harrington văd învierea lui Lazăr ca pe un „miracol pivot” care pornește lanțul de evenimente care duce la crucificarea lui Isus . Ei o consideră ca pe o „înviere care va duce la moarte”, prin aceea că învierea lui Lazăr va duce la moartea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu , în Ierusalim , care va dezvălui Slava lui Dumnezeu.

Catehismul Bisericii Catolice afirmă că miracolul săvârșit de Isus l-a readus pe Lazăr la viața pământească obișnuită ca și cu fiul văduvei lui Nain și fiica lui Iair și că Lazăr și ceilalți care au fost înviați din morți vor muri mai târziu din nou. Catehismul Sfântului Filaret al Bisericii Ortodoxe Ruse scrie că printre minunile săvârșite de Isus a fost învierea lui Lazăr din morți în a patra zi după moartea lui Lazăr. În rezoluția din 2014 a Convenției Baptiste de Sud despre Suficiența Scripturii în ceea ce privește viața de apoi , învierea lui Lazăr este remarcată printre „povestirile explicite ale Bibliei despre persoane înviate din morți” și comentează acele înviări care „în desăvârșirea lui Dumnezeu. înțelepciunea revelatoare, El nu ne-a dat niciun raport despre experiența lor individuală în viața de apoi”.

Ioan Calvin observă că „Hristos nu numai că a dat o dovadă remarcabilă a puterii sale divine în învierea lui Lazăr, dar, de asemenea, a pus în fața ochilor noștri o imagine vie a învierii noastre viitoare ”. Ministrul protestant francez Jakob Abbadie a scris că Isus a amânat intenționat întoarcerea sa la Betania pentru „patru zile, ca să nu se spună că el [ Lazăr ] nu era cu adevărat mort”. În 2008, Papa Benedict al XVI-lea spunea că povestea Evangheliei despre învierea lui Lazăr „arată puterea absolută a lui Hristos asupra vieții și morții și dezvăluie natura Sa de om adevărat și Dumnezeu adevărat” și că „stăpânirea lui Isus asupra morții nu îl împiedică să dând dovadă de compasiune sinceră față de durerea acestei despărțiri”.

Matthew Poole și alții au văzut capacitatea lui Lazăr de a se mișca în ciuda faptului că avea mâinile și picioarele înfășurate ca un al doilea miracol, dar Charles Ellicott a contestat că mișcarea lui Lazăr ar fi fost restricționată de hainele sale de înmormântare.

Justus Knecht a scris că obiectul acestei minuni se referă la faptul că, „timpul Patimilor și Morții Domnului nostru era aproape și El a săvârșit dinainte această minunată minune pentru ca credința ucenicilor Săi și mai ales a apostolilor Săi. , ar putea fi întăriți și „pentru ca ei să creadă” și să nu se îndoiască când L-au văzut pe Domnul și Stăpânul lor în ceasul înjosirii Lui; și mai ales pentru a le face să spere, când au văzut Trupul Său așezat în mormânt, că Cel care l-a înviat pe Lazăr va învia El Însuși.”

În Meditațiile lui Roger Baxter , el reflectă asupra versetului „De aceea, surorile Lui au trimis la El spunând: „Doamne, iată, cel pe care-L iubești, este bolnav”. Prieten iubitor este suficient să ne înțelegem nevoile. Așa ar trebui să fie natura rugăciunilor noastre, în special în ceea ce privește sănătatea și alte binecuvântări temporale, pentru că nu știm în astfel de cazuri ce este oportun pentru mântuirea noastră".

Critica narativă

Savanții Noului Testament au căutat să explice cum a fost probabil compusă povestea lui Lazăr.

Savanții Noului Testament încearcă să stabilească modul în care narațiunea lui Ioan despre învierea lui Lazăr și ungerea ulterioară a picioarelor lui Isus de către Maria din Betania (Ioan 11:1–12:11,17) a fost compusă încercând să explice relațiile sale aparente cu cei mai vechi. tradițiile textuale ale Evangheliilor sinoptice ( Marcu , Matei și Luca ). Autorul lui John pare să fi combinat elemente din mai multe povești – aparent inițial fără legătură – într-o singură narațiune. Acestea includ ungerea pe cap a femeii fără nume a lui Isus în Betania ( Marcu 14 , Matei 26 ), ungerea picioarelor femeii păcătoase (și ștergerea părului) a lui Isus în Galileea ( Luca 7 ; aceste primele două pot avea o origine comună, Povestea lui Lukan este probabil derivată din Marcu), vizita lui Isus la Marta și Maria în satul fără nume din Galileea ( Luca 10 ), pilda lui Isus despre bogatul și Lazăr ( Luca 16 ) și, posibil, altele care implică învierea miraculoasă a lui Isus. mort ( învierea fiicei lui Iair și învierea fiului văduvei din Nain ). Între timp, alte elemente au fost îndepărtate sau înlocuite; de exemplu, Simon Leprosul / Simon Fariseul a fost înlocuit de Lazăr ca gazdă a sărbătorii în cinstea lui Isus, iar Betania din Iudeea a fost aleasă ca decor, în timp ce majoritatea elementelor narațiunii lui Ioan corespund tradițiilor pe care Sinopticii le-au stabilit în Galileea . Cercetătorii acordă o atenție deosebită versetului Ioan 11:2 (și versetului Ioan 11:1), care poate reprezenta un efort al autorului sau al unui redactor ulterior de a sublinia o legătură între aceste povești care, totuși, nu se găsește în evangheliile canonice mai vechi. . Ei mai notează că ungerea propriu-zisă nu va fi povestită decât în ​​versetul 12:3 și că nici Maria, nici Marta, nici satul acestor surori, nici vreo ungere nu este menționată în Evanghelia după Ioan înainte de acest punct, sugerând că autorul (sau redactorul) presupune că cititorii au deja cunoștințe despre aceste personaje, această locație și acest eveniment și dorește să le spună că acestea erau conectate (pe care se pare că știa că cititorii nu le cunoșteau/cred încă) cu mult înainte de a le oferi cititorilor mai multe Detalii. Elser și Piper (2006) au postulat că versetul 11:2 este o dovadă că autorul Evangheliei după Ioan a amestecat în mod deliberat mai multe tradiții într-o „încercare îndrăzneață (...) de a reelabora memoria colectivă a mișcării lui Hristos”. Autorul nu s-a străduit să ofere o relatare exactă din punct de vedere istoric a ceea ce sa întâmplat, ci, în schimb, în ​​scopuri teologice, a combinat diverse narațiuni existente pentru a construi pe Lazăr, Maria și Marta din Betania ca o familie creștină prototip, al cărei exemplu trebuie urmat. de creştini.

Comentatorii anteriori includ deistul Lysander Spooner , care a scris în 1836 că era neobișnuit ca Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca) să nu menționeze miracolul învierii lui Lazăr, care pare că ar fi putut fi o demonstrație a miraculosului. puterile lui Isus. Evangheliile sinoptice includ pasaje referitoare la activitățile surorilor lui Lazăr, dar nu menționează învierea fratelui lor. Spooner a scris că acest lucru părea să indice că autorul Evangheliei după Ioan „a fost de fapt necinstit, sau că a preluat, a crezut și a consemnat o poveste zburătoare, la care a dat naștere un eveniment de vreun fel, dar care a fost fără niciun fel. temelie în adevăr”. În 1892, vorbitorul agnostic Robert G. Ingersoll a găsit narațiunea neplauzibilă din punct de vedere istoric, scriind că, dacă Lazăr ar fi murit de fapt, participând potențial la o viață de apoi și apoi ar fi înviat, experiențele pe care Lazăr le-ar fi putut împărtăși cu alții ar fi fost probabil mai interesant decât orice altceva din Noul Testament, ar fi atras atenția pe scară largă asupra lui Lazăr în timpul vieții sale și ar fi putut să-l facă mai puțin frică decât alții care nu au avut experiența lui când Lazăr s-a apropiat de moarte pentru a doua oară. Exegeza din Biblia Interpretului (1953), comparând învierea lui Lazăr cu alte învieri din Biblie, comentează că: „Diferența dintre trezirea imediat după moarte și învierea după patru zile este atât de mare încât ridică îndoieli cu privire la istoricitatea acestei povești. , mai ales având în vedere detaliile de neimaginat din v. 44. Cu toate acestea, există trăsături în această poveste care au semnele verosimilității.”

Mormântul lui Lazăr

Reputatul mormânt al lui Lazăr din al-Eizariya

Primul mormânt reputat al lui Lazăr se află în Betania și continuă să fie un loc de pelerinaj până în zilele noastre. Mai multe biserici creștine au existat pe site de-a lungul secolelor. Din secolul al XVI-lea, locul mormântului a fost ocupat de Moscheea al-Uzair. Biserica romano-catolică adiacentă Sfântul Lazăr, proiectată de Antonio Barluzzi și construită între 1952 și 1955 sub auspiciile Ordinului Franciscan , se află pe locul mai multor altele mult mai vechi. În 1965, o biserică greco-ortodoxă a fost construită chiar la vest de mormânt.

Intrarea în mormânt de astăzi se face printr-un zbor de trepte neuniforme tăiate în stâncă din stradă. Așa cum a fost descris în 1896, existau douăzeci și patru de trepte de la nivelul străzii de atunci modern, care duceau la o cameră pătrată care servește drept loc de rugăciune, din care mai multe trepte duceau la o cameră inferioară despre care se crede că este mormântul lui Lazăr. Aceeași descriere se aplică și astăzi.

Prima mențiune despre o biserică din Betania este la sfârșitul secolului al IV-lea, dar atât istoricul Eusebiu din Cezareea (c. 330) cât și pelerinul din Bordeaux menționează mormântul lui Lazăr. În 390 Ieronim menționează o biserică cu hramul Sfântului Lazăr, numită Lazarium . Acest lucru este confirmat de pelerinul Egeria în jurul anului 410. Prin urmare, se crede că biserica a fost construită între 333 și 390. Grădinile actuale conțin rămășițele unei podele de mozaic din biserica din secolul al IV-lea. Lazariumul a fost distrus de un cutremur în secolul al VI-lea și a fost înlocuit cu o biserică mai mare. Această biserică a supraviețuit intactă până în epoca cruciaților .

În 1143, structura și terenurile existente au fost achiziționate de regele Fulk și regina Melisende a Ierusalimului și o mare mănăstire benedictină dedicată Mariei și Martei a fost construită lângă mormântul lui Lazăr. După căderea Ierusalimului în 1187, mănăstirea a fost părăsită și a căzut în ruină, supraviețuind doar mormântul și bolta în butoaie. Până în 1384, pe locul a fost construită o moschee simplă. În secolul al XVI-lea, otomanii au construit moscheea mai mare al-Uzair pentru a servi locuitorilor orașului (acum musulmani) și au numit-o în onoarea sfântului patron al orașului, Lazăr din Betania.

Mormântul lui Lazăr, Betania

Conform Enciclopediei Catolice din 1913, au existat savanți care au pus sub semnul întrebării reputatul sit al satului antic (deși acest lucru a fost ignorat de autorul Enciclopediei):

Unii cred că actualul sat Betania nu ocupă locul vechiului sat; dar că a crescut în jurul peșterii tradiționale despre care ei presupun că ar fi fost la oarecare distanță de casa Marthei și Mariei din sat; Zanecchia (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445 urm.) plasează locul vechiului sat Betania mai sus, pe versantul de sud-est al Muntelui Măslinilor, nu departe de locul acceptat al lui Bethphage și aproape de acesta. a Înălțării. Este destul de sigur că satul actual s-a format din mormântul tradițional al lui Lazăr, care se află într-o peșteră din sat. Identificarea acestei peșteri ca mormântul lui Lazăr este doar posibilă; nu are o autoritate puternică intrinsecă sau extrinsecă. Este posibil ca locul vechiului sat să nu coincidă cu cel actual, dar există toate motivele să credem că se afla în această locație generală.”

Alte tradiții

Deși nu mai există nicio mențiune despre Lazăr în Biblie, tradițiile ortodoxe orientale și romano-catolice oferă relatări diferite despre evenimentele de mai târziu din viața lui. El este cel mai frecvent asociat cu Cipru , unde se spune că a devenit primul episcop de Kition (Larnaka) și Provence , unde se spune că a fost primul episcop de Marsilia .

Episcop de Kition

Biserica Sfântul Lazăr, Larnaca

Conform tradiției Bisericii Ortodoxe de Răsărit, cândva după Învierea lui Hristos , Lazăr a fost forțat să fugă din Iudeea din cauza unor comploturi despre viața lui și a venit în Cipru . Acolo a fost numit de către Barnaba și Apostolul Pavel ca primul episcop al Kitionului (Larnaka de astăzi). A locuit acolo încă treizeci de ani, iar la moartea sa a fost îngropat acolo pentru a doua și ultima oară.

Stabilirea în continuare a naturii apostolice a numirii lui Lazăr a fost povestea că omoforionul episcopului i-a fost prezentat lui Lazăr de către Fecioara Maria, care l-a țesut ea însăși. Astfel de legături apostolice au fost esențiale pentru pretențiile de autocefalie făcute de episcopii din Kition – supuși patriarhului Ierusalimului – în perioada 325–431. Biserica din Kition a fost declarată autonomă în anul 431 d.Hr. la Sinodul III Ecumenic .

Potrivit tradiției, Lazăr nu a zâmbit niciodată în cei treizeci de ani de după înviere, îngrijorat de vederea sufletelor nemântuite pe care le văzuse în timpul șederii sale de patru zile în Iad. Singura excepție a fost, când a văzut pe cineva furând o oală, a spus zâmbind: „lutul fură lutul”.

În 890, la Larnaca a fost găsit un mormânt care poartă inscripția „Lazăr, prietenul lui Hristos” . Împăratul Leon al VI-lea al Bizanțului a transferat rămășițele lui Lazăr la Constantinopol în 898. Transferul a fost apostrofat de Arethas, episcopul Cezareei și este comemorat de Biserica Ortodoxă Răsăriteană în fiecare an la 17 octombrie .

Ca răsplată pentru Larnaca, împăratul Leu a pus biserica Sf. Lazăr , care există și astăzi, să fie ridicată peste mormântul lui Lazăr. Sarcofagul de marmură poate fi văzut în interiorul bisericii de sub Sfânta Sfintelor.

În secolul al XVI-lea, un călugăr rus de la Mănăstirea Pskov a vizitat mormântul lui Lazăr din Larnaca și a luat cu el o mică bucată din moaște. Poate că această piesă a dus la ridicarea capelei Sf. Lazăr la Mănăstirea Pskov (Mănăstirea Spaso-Eleazar, Pskov ), unde se păstrează astăzi.

Pe 23 noiembrie 1972, sub altar au fost descoperite rămășițe umane într-un sarcofag de marmură, în timpul lucrărilor de renovare a bisericii Sf. Lazăr din Larnaka, și au fost identificate ca făcând parte din moaștele sfântului.

În iunie 2012, Biserica Ciprului a dăruit o parte din sfintele moaște ale Sfântului Lazăr unei delegații a Bisericii Ortodoxe Ruse, condusă de Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii , după o vizită de patru zile în Cipru. Moaștele au fost aduse la Moscova și au fost date arhiepiscopului Arseni al Istrei, care le-a dus la mănăstirea Zachatievsky (Mănăstirea Concepției), unde au fost puse spre cinstire.

episcop de Marsilia

Catedrala Autun ( Cathédrale Saint-Lazare d'Autun ), Autun , Franța, despre care se spune că ar fi construită peste mormântul lui Lazăr

În Occident, conform unei tradiții medievale alternative (centrată în Provence ), Lazăr, Maria și Marta au fost „puse pe mare de evreii ostili creștinismului într-un vas fără pânze, vâsle sau cârmă și după o călătorie miraculoasă. a aterizat în Provence într-un loc numit astăzi Saintes-Maries .” Apoi se spune că familia se va separa și merge în diferite părți ale Galiei de sud-est pentru a predica; Lazăr merge la Marsilia . Convertind mulți oameni la creștinism acolo, el devine primul episcop de Marsilia . În timpul persecuției lui Domițian , el este închis și decapitat într-o peșteră de sub închisoarea Saint-Lazare. Trupul său este ulterior tradus în Autun , unde este înmormântat în Catedrala Autun , închinată lui Lazăr ca Sfântul Lazare . Cu toate acestea, locuitorii din Marsilia pretind că sunt în posesia capului său pe care încă îl venerează.

Pelerinii vizitează, de asemenea, un alt presupus mormânt al lui Lazăr la Abația Vézelay din Burgundia . În Abația Trinității din Vendôme , se spunea că o filacterie conține o lacrimă vărsată de Isus la mormântul lui Lazăr.

Legenda de Aur , compilată în secolul al XIII-lea, consemnează tradiția provensală. Înregistrează, de asemenea, un stil de viață grandios imaginat pentru Lazăr și surorile sale (rețineți că în acesta , sora lui Lazăr, Maria, este identificată cu Maria Magdalena ):

Maria Magdalena își avea numele de familie Magdalo, un castel, și s-a născut dintr-o descendență nobilă dreaptă și din părinți, care erau descendenți din descendența regilor. Și tatăl ei se numea Cirus și mama ei Euharis. Ea împreună cu fratele ei Lazăr și sora ei Marta, au stăpânit castelul Magdalo, care se află la două mile de Nazaret, și Betania, castelul care este aproape de Ierusalim, și de asemenea o mare parte a Ierusalimului, de care au plecat toate aceste lucruri. printre ei. În așa fel încât Maria avea castelul Magdalo, al cărui nume și-a pus numele Magdalena. Iar Lazăr avea partea cetăţii Ierusalimului, iar Marta avea parte Betania. Și când Maria s-a dăruit tuturor desfătărilor trupului, și Lazăr a înțeles totul cavaler, Marta, care era înțeleaptă, a stăpânit cu noblețe partea fratelui ei, și a surorii ei, și de asemenea a ei, și a administrat cavalerilor și slujitorilor ei și pentru oamenii săraci, de asemenea nevoi de care aveau nevoie. Cu toate acestea, după înălțarea Domnului nostru, ei au vândut toate aceste lucruri.

Poetul din secolul al XV-lea Georges Chastellain se bazează pe tradiția nezâmbitului Lazăr: „Cel pe care Dumnezeu l-a înviat, făcându-i un asemenea har, tâlharul, fratele Mariei, n-a avut de atunci decât mizerie și gânduri dureroase, temându-se de ceea ce trebuia să treacă” . ( Le pas de la mort , VI).

Pomeniri liturgice

Trezirea lui Lazăr de către Hristos. Realizat de Johannes Wierix.

Lazăr este onorat ca sfânt de acele biserici creștine care păstrează pomenirea sfinților, deși în zile diferite, conform tradițiilor locale.

În înmormântările creștine, ideea că decedatul este înviat de Domnul așa cum a înviat Lazăr este adesea exprimată în rugăciune.

Ortodoxia Răsăriteană

Свјетлопис мозаика који приказује четверодневног Лазара из Витаније, Храм Св. Саве, Биоград.jpg

Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Biserica Catolică Bizantină îl comemorează pe Lazăr în sâmbăta lui Lazăr , cu o zi înainte de Duminica Floriilor , care este o sărbătoare mobilă . Această zi, împreună cu Duminica Floriilor, dețin o poziție unică în anul bisericesc, ca zile de bucurie și de triumf între pocăința Postului Mare și doliu din Săptămâna Mare . În timpul săptămânii precedente, imnurile din Triodul Postului urmăresc boala și apoi moartea lui Lazăr și călătoria lui Hristos de dincolo de Iordan până în Betania. Lecturile scripturilor și imnurile pentru sâmbăta lui Lazăr se concentrează pe învierea lui Lazăr ca o prefigurare a Învierii lui Hristos și o promisiune a Învierii generale . Narațiunea Evangheliei este interpretată în imnuri ca ilustrând cele două naturi ale lui Hristos: umanitatea lui care a întrebat: „Unde l-ați așezat?” și divinitatea sa prin care i-a poruncit lui Lazăr să iasă din morți.

Multe dintre imnurile de înviere ale slujbei normale de duminică, care sunt omise în Duminica Floriilor, sunt scandate în sâmbăta lui Lazăr. În timpul Sfintei Liturghii , în locul Trisagionului se cântă Imnul de botez, „Toți cei botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos” . Deși cele patruzeci de zile ale Postului Mare se termină cu o zi înainte de sâmbăta lui Lazăr, ziua este încă respectată ca post; cu toate acestea, este oarecum atenuat. În Rusia, este tradițional să mănânci caviar în sâmbăta lui Lazăr.

Lazăr este, de asemenea, comemorat în calendarul liturgic al Bisericii Ortodoxe Răsăritene în sărbătoarea fixă ​​de 17 martie , în timp ce translarea moaștelor sale din Cipru la Constantinopol în anul 898 d.Hr. este observată pe 17 octombrie .

catolicism roman

În Calendarul General Roman , Lazăr este sărbătorit, împreună cu sora sa Maria din Betania și sora lor Marta, la un memorial pe 29 iulie. Edițiile anterioare ale Martirologiei Romane l-au plasat printre sfinții zilei de 17 decembrie.

În Cuba, sărbătoarea San Lázaro pe 17 decembrie este un festival major. Data este sărbătorită cu un pelerinaj la o capelă care adăpostește o imagine a Sfântului Lazăr, una dintre cele mai sacre icoane ale Cubei, în satul El Rincon, în afara Havanei .

anglicanism

Lazăr este comemorat în calendarele unor provincii anglicane. Lazăr este amintit (împreună cu Martha și Maria ) sub titlul „Mary, Martha, and Lazarus, Companions of Our Lord”, la 29 iulie în Biserica Angliei cu un Festival Mai mic și, ca atare, este furnizat cu lecturi și colecționare adecvate.

luteranism

Lazăr este comemorat în Calendarul Sfinților din Biserica Luterană pe 29 iulie împreună cu Maria și Marta .

Îmbinare cu cerșetorul Lazăr

Vezi și: Omul bogat și Lazăr

Numele „Lazăr” apare și în Evanghelia după Luca în pilda lui Lazăr și Dives, care este atribuită lui Isus. Numit și „Dives and Lazarus”, sau „Bogatul și Cerșetorul Lazăr”, narațiunea povestește despre relația (în viață și în moarte) dintre un bogat fără nume și un cerșetor sărac pe nume Lazăr. În Iad, bogatul mort îl cheamă pe Avraam din Rai să-l trimită pe Lazăr de partea lui pentru a avertiza familia bogatului să nu-și împartă soarta. Avraam răspunde: „Dacă nu vor asculta de Moise și de Profeți, nu se vor convinge nici dacă cineva va învia din morți”.

Din punct de vedere istoric, în creștinism, cerșetorul Lazăr din pildă (ziua sărbătorii 21 iunie) și Lazăr din Betania (ziua sărbătoarei 17 decembrie) au fost uneori combinate, unele biserici celebrând o binecuvântare a câinilor, asociată cu cerșetorul, pe 17 decembrie, data asociată cu Lazăr din Betania.

Iconografia romanică sculptată pe portaluri în Burgundia și Provence ar putea indica o astfel de combinație. De exemplu, pe portalul de vest al Bisericii Sf. Trofim din Arles , cerșetorul Lazăr este întronat ca Sfântul Lazăr. Exemple similare se găsesc la biserica din Avallon , portalul central de la Vézelay și portalurile catedralei din Autun .

Ordinul Sfântului Lazăr

Articolul principal: Ordinul Sfântului Lazăr

Ordinul Militar și Ospitalier al Sfântului Lazăr al Ierusalimului (OSLJ) este un ordin cavaleresc religios/militar care își are originea într-un spital de leproși fondat de Cavalerii Ospitalici în secolul al XII-lea de către cruciați ai Regatului Latin al Ierusalimului . Suferinții de lepră îl considerau pe cerșetorul Lazăr (din Luca 16:19-31) drept sfântul lor patron și, de obicei, îi dedicau ospicii.

În islam

Lazăr a apărut și în tradiția islamică medievală, în care a fost onorat ca un însoțitor evlavios al lui Isus. Deși Coranul nu menționează nicio figură numită Lazăr, printre miracolele cu care îl creditează pe Isus se numără și învierea oamenilor din morți (III, 43/49). Tradiția musulmană a detaliat frecvent aceste narațiuni miraculoase despre Isus, dar l-a menționat pe Lazăr doar ocazional. Al-Ṭabarī , de exemplu, în Taʾrīk̲h̲ vorbește despre aceste miracole în general. Al-T̲h̲aʿlabī , însă, a povestit, urmând îndeaproape Evanghelia după Ioan : „Lazăr [ Al-ʿĀzir ] a murit, sora lui a trimis să-l informeze pe Isus, Isus a venit la trei (în Evanghelie, patru) zile după moartea sa, a mers cu sora lui. la mormântul din stâncă și l-a făcut pe Lazăr să se înalțe; i s-au născut copii”. În mod similar, în Ibn al-At̲h̲īr , omul înviat este numit „ʿĀzir”, care este o altă redare arabă a „Lazăr”.

Lazarus ca Babalu Aye în Santería

Prin sincretism , Lazăr (sau mai precis combinarea celor două figuri numite „Lazăr”) a devenit o figură importantă în Santería ca zeitatea Yoruba Babalu Aye . Asemenea cerșetorului Evangheliei creștine după Luca, Babalu-Aye reprezintă pe cineva acoperit cu răni lins de câini care a fost vindecat prin intervenție divină. Brevetele de argint cunoscute sub numele de cârja Sfântului Lazăr sau medaliile standard în stil romano-catolic ale Sfântului Lazăr sunt purtate ca talismane pentru a invoca ajutorul zeității sincretizate în cazurile de suferință medicală, în special pentru persoanele cu SIDA . În Santería, data asociată cu Sfântul Lazăr este 17 decembrie, în ciuda faptului că Santería se bazează pe iconografia asociată cu sfântul cerșetor a cărui sărbătoare este 21 iunie.

Reprezentări în art

Învierea lui Lazăr este un subiect popular în arta religioasă. Două dintre cele mai cunoscute picturi sunt cele ale lui Michelangelo Merisi da Caravaggio (c. 1609) și Sebastiano del Piombo (1516) . Printre alte reprezentări proeminente ale lui Lazăr se numără lucrările lui Rembrandt , Van Gogh , Ivor Williams și Lazăr rupându -și postul de Walter Sickert .

Învierea lui Lazăr este una dintre cele mai populare teme artistice din Catacombele Romei , inclusiv exemple din secolul al II-lea.

Referințe culturale

Învierea lui Lazăr de Mauricio García Vega .

Bine cunoscute în cultura occidentală din poveștile lor biblice respective, ambele figuri numite Lazăr (Lazăr din Betania și Cerșetorul Lazăr din „ Lazăr și scufundări ”) au apărut de multe ori în muzică, scris și artă. Majoritatea referințelor sunt la Lazăr din Betania.

În literatură

În romanul din 1851 Moby-Dick de Herman Melville , după ce și-a scris testamentul și testamentul pentru a patra oară, Ismael remarcă că „toate zilele pe care ar trebui să le trăiesc acum ar fi la fel de bune ca și zilele pe care le-a trăit Lazăr după învierea sa; câștig curat de atâtea luni sau săptămâni, după caz.”

În romanul lui Fedor Dostoievski din 1866 Crimă și pedeapsă , protagonistul Raskolnikov îi cere iubitei Sonia să-i citească această secțiune a Evangheliei.

În două nuvele scrise de Mark Twain și publicate postum în 1972, un avocat susține că moștenitorii lui Lazăr aveau o revendicare incontestabilă asupra oricărei proprietăți pe care Lazăr înviat o deținuse înainte de moartea sa.

Dramaturgul Eugene O'Neill a scris în 1925 piesa Lazarus Laughed , cea mai mare piesă a sa, prezentând viața lui Lazăr după învierea sa. Piesa a fost produsă o singură dată în întregime, deși în versiuni reduse în alte momente.

Multe opere de literatură din secolul XX fac aluzie la Lazăr, inclusiv nuvela lui Truman Capote „A Tree of Night” din A Tree of Night and Other Stories (1945) și romanul lui John Knowles A Separate Peace (1959). Aluziile în poezia secolului al XX-lea apar în lucrări precum poemul lui Leonid Andreyev , lung de carte, Lazăr (1906), poemul lui TS Eliot „ The Love Song of J. Alfred Prufrock ” (1915), poemul lui Edwin Arlington Robinson „Lazăr” (1920) și poemul Sylviei Plath „ Lady Lazarus ” publicat în antologia ei postumă Ariel (1965). O aluzie la Lazăr apare și în cartea de memorii Witness (1952) de Whittaker Chambers (care a recunoscut influența operelor lui Dostoievski), care își deschide primul capitol, „În 1937, am început, ca Lazăr, întoarcerea imposibilă”.

Aluzii științifico-fantastice la Lazăr apar în romanele lui Robert A. Heinlein Lazarus Long (1941–1987), A Canticle for Leibowitz (1960) ale lui Walter M. Miller Jr. și The Lazarus Effect ( 1983) de Frank Herbert .

În cartea din 2010 The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy scrisă de profesorii americani de filozofie Kathleen Higgins și Robert C. Solomon , la sfârșitul capitolului 5, Căutarea adevărului, cititorii sunt rugați să ia în considerare: „Ar putea un om de știință să dea o relatare adecvată a poveștii biblice a învierii lui Lazăr?”

Lazarus Is Dead (2011) de Richard Beard este un roman inovator. Ea amplifică un detaliu al Evangheliei: Lazăr era prietenul lui Isus; totuși Isus are ucenici, dar nu mulți prieteni. Beard urmărește povestea din copilăria lui Iisus și Lazăr în Nazaret, după ce drumurile celor doi prieteni s-au despărțit. Romanul a fost descris de Sunday Business Post ca fiind „nici un roman obișnuit: este o repovestire strălucitoare, care influențează genul și o subversie a uneia dintre cele mai vechi și mai senzaționale povești din canonul occidental”.

The Bones of Lazarus (2012) de John Derhak este un thriller supranatural, întunecat de amuzant, în ritm rapid, care urmărește vieți care se intersectează pe o insulă din Caraibe distrusă de război și bogată în resurse. Intriga se învârte în jurul premisei că Lazăr din Betania, la învierea sa de către Hristos, devine o creatură nemuritoare a Judecății, căutând inimile și sufletele celor răi de-a lungul timpului.

Cel mai bine vândut roman al lui Richard Zimler , Evanghelia potrivit lui Lazăr (2019 în engleză) este scris din perspectiva lui Lazăr însuși. Cartea îl prezintă pe Yeshua ben Yosef (numele ebraic al lui Isus) ca un mistic evreu timpuriu și explorează prietenia profundă dintre Lazăr și Yeshua, care - în cadrul fictiv - au fost cei mai buni prieteni încă din copilărie. Temele cărții includ modul în care ne descurcăm. cu o pierdere a credinței, sacrificiile teribile pe care le facem pentru cei pe care îi iubim, sensul transcendent al misiunii lui Yeshua și modul în care continuăm după ce suferim o traumă zdrobitoare. Recenzia Observer a rezumat romanul ca „O poveste foarte umană despre rivalitate, trădare, acapare de putere și sacrificiu... Poate cel mai remarcabil aspect al acestui roman curajos și captivant... este că Zimler reușește să facă cel mai cunoscut. narațiunea în cultura occidentală un întors de pagini”.

În muzică

În muzică, o repovestire populară a poveștii biblice despre Lazăr din punctul de vedere al lui Lazăr în rai este cântecul-povestire gospel din 1984 „Lazarus Come Forth” de artistul Carman din Muzica Creștină Contemporană . O reinterpretare modernă a poveștii este piesa de titlu a albumului Dig, Lazarus, Dig!!! de trupa alternativă australiană Nick Cave și Bad Seeds . Câteva alte trupe au compus melodii intitulate „Lazarus” în aluzie la povestea învierii, printre care Porcupine Tree , Conor Oberst , Circa Survive , Chimaira , moe. , Wes King , Placebo și David Bowie (scris în timp ce era bolnav în stadiu terminal).

În cultura populară

Lazăr este uneori menționat în personalitățile politice care revin la putere în circumstanțe puțin probabile. Când John Howard a pierdut conducerea Partidului Liberal din Australia , și-a evaluat șansele de a-l recâștiga drept „Lazăr cu ocolire triplă”. Howard a recâștigat conducerea și a devenit prim-ministru al Australiei . Fostul președinte al Haitiului , Jean Bertrand Aristide , a fost numit „Lazărul Haitian” de către jurnalista Amy Wilentz , în descrierea ei a întoarcerii sale în Haiti din exil și a semnificației politice a acestui eveniment.

Termenul științific „ taxon Lazăr ”, care desemnează organisme care reapar în evidența fosilă după o perioadă de dispariție aparentă. „ Sindromul Lazăr ” se referă la un eveniment în care o persoană revine spontan la viață (inima începe să bată din nou) după ce s-a renunțat la resuscitare . Semnul Lazăr este un reflex care poate apărea la o persoană cu moarte cerebrală, dând astfel aspectul că a revenit la viață.

Programul de reparare a discului al sistemului de operare al lui Commodore Amiga , Diskdoctor, redenumește ocazional un disc „Lazarus” dacă consideră că a făcut o treabă deosebit de bună în salvarea fișierelor deteriorate.

Lazarus este, de asemenea, numele unui mediu de dezvoltare integrat pentru limbajul Free Pascal , numit așa cum ar fi renașterea unui proiect anterior numit Megido.

În filmul științifico-fantastic din 2014 Interstellar , numele Lazăr este dat programului spațial care își propune să extindă raza umanității într-o lume îndepărtată pentru a preveni dispariția acesteia.

La începutul RPG-ului SF Mass Effect 2 al lui BioWare , personajul jucător Commander Shepard este adus la viață printr-un efort de reconstrucție cunoscut sub numele de Proiectul Lazăr.

Jocul video Doom prezintă energie infernală care poate fi eliberată în valuri numite în joc valuri Lazăr pentru a crea Revenants, o formă de demon creat din soldați morți, îmbunătățiți cibernetic.

Un joc video anterior, Diablo (1996) de la Blizzard Entertainment , prezintă un personaj pe nume Arhiepiscopul Lazăr, care este responsabil pentru renașterea lordului demonilor omonim, Diablo.

În jocul video BioShock de la 2K, „Lazarus Vector” este un vector genetic folosit pentru a readuce o pădure la viață după ce este otrăvită de antagonistul jocului.

Primul episod al celui de-al patrulea sezon din Supernatural este intitulat Lazarus Rising, cu referire la Lazarus, deoarece Dean a fost readus la viață de către îngerul Castiel.

Sezonul 4 al serialului TV Preacher parodiază Starbucks Coffee ca „Lazarus Coffee”.

Lazarus Churchyard este un personaj britanic de benzi desenate creat în 1991 de Warren Ellis. Personajul este un nemuritor sinucigaș care trăiește într-un viitor distopic.

Comics DC face referire la povestea lui Lazăr cu „gropile lui Lazăr” folosite pentru a reda viața și vitalitatea, sau chiar pentru a acorda nemurirea celor care se scaldă în apele lor.

Există un personaj jucabil pe nume Lazarus în The Binding of Isaac: Rebirth . Trăsătura lui distinctivă este să aibă o viață suplimentară.

Lazarus (muzical) , cu muzică și versuri compuse de David Bowie și o carte scrisă de Enda Walsh. Interpretată pentru prima dată la sfârșitul anului 2015, a fost una dintre ultimele lucrări finalizate de Bowie înainte de moartea sa, pe 10 ianuarie 2016.

În 2021, Kerry Livgren , unul dintre membrii fondatori ai trupei rock Kansas , a încheiat un proiect muzical de 35 de ani „The Resurrection of Lazarus”. Cantata include Robby Steinhardt , David Pack , John Elefante , Rich Williams , Steve Walsh si Warren Ham .

Vezi si

Note

Referințe

Lectură în continuare

linkuri externe