Regenerare (teologie) - Regeneration (theology)

Regenerarea , deși este percepută uneori ca un pas în Ordo salutis („ordinea mântuirii ”), este în general înțeleasă în teologia creștină ca fiind lucrarea obiectivă a lui Dumnezeu în viața unui credincios. Din punct de vedere spiritual, înseamnă că Dumnezeu aduce o persoană la o viață nouă (că este „ născută din nou ”) dintr-o stare anterioară de separare de Dumnezeu și supunere la decăderea morții ( Efeseni 2: 5). Astfel, în teologia luterană și romano-catolică , înseamnă în general ceea ce are loc în timpul botezului . În calvinism (teologia reformată) și teologia arminiană , botezul este recunoscut ca un semn exterior al unei realități interioare care urmează regenerarea ca semn al ascultării față de Noul Testament ; ca atare, Bisericile metodiste învață că regenerarea are loc în timpul nașterii noi.

În timp ce substantivul grecesc exact „renaștere” sau „regenerare” ( greacă veche : παλιγγενεσία , romanizat :  palingenesia ) apare doar de două ori în Noul Testament ( Matei 19:28 și Tit 3: 5 ), regenerarea reprezintă o temă mai largă a recreării și renaștere spirituală.

Mai mult, există sensul în care regenerarea include conceptul „a fi născut din nou” ( Ioan 3: 3-8 și 1 Petru 1: 3 ). Regenerarea este numită și „a doua naștere”. Când creștinii cred în Isus Hristos pentru mântuirea lor, atunci ei sunt născuți din Dumnezeu, „născuți din el” (1 Ioan 5: 1). Ca urmare a devenit parte a familiei lui Dumnezeu, omul crede că devine o creatură diferită și nouă (2 Corinteni 5:17).

Referințe Noul Testament

În Matei 19:28 , Isus se referă la "regenerare" ( de exemplu , traducerile din Biblia de la Geneva , versiunea King James și American Standard Version ). New International Version se referă la „înnoirea tuturor lucrurilor“ și Standard versiunea în limba engleză se referă la „noua lume“.

În Tit 3: 5 , scriitorul epistolei se referă la două aspecte ale milostivirii pe care Dumnezeu le-a arătat credincioșilor, „spălarea regenerării (adică botezul ) și reînnoirea Duhului Sfânt ”.

Interpretări istorice

Episcopul anglican Charles Ellicott notează „gama largă” de semnificații: în Tit 3: 5, „cuvântul ... se aplică botezului, ca instrument al regenerării sau al nașterii noi a credinciosului individual”, dar „trebuie să să fie o „nouă naștere” atât pentru omenire , cât și pentru individ ”. Cu toate acestea, o mare parte din interpretarea teologică istorică a „regenerării” s-a concentrat pe reînnoirea individuală , așa cum se arată în următoarele școli teologice de gândire:

Regenerarea botezului

Articol principal: Regenerarea botezului

Teologia luterană și romano-catolică susține că „botezul conferă curățarea păcatului [original], infuzia harului regenerator și a unirii cu Hristos”. Învățătura oficială romano-catolică afirmă în mod specific că regenerarea începe cu botezul .

Evanghelism general

În perioada Marii Treziri , accentul din teologia protestantă a început să fie pus pe regenerare ca punct de plecare al noii vieți a individului în Hristos.

Pelagianismul

Articol principal: Pelagianism

Pelagius credea că oamenii s-au născut puri, cu spiritul lui Dumnezeu deja la lucru, făcând lipsită de relevanță nevoia de regenerare spirituală dintr-o stare păcătoasă anterioară. De la Pelagius, teologia modernistă a văzut regenerarea mai mult ca o chestiune de educație decât de reînnoire spirituală.

Semi-pelagianism

Semipelagianismul în forma sa originală a fost dezvoltat ca un compromis între pelagianism și învățătura Părinților Bisericii precum Augustin, care a învățat că omul nu poate veni la Dumnezeu fără harul lui Dumnezeu.

În gândirea semipelagiană se face distincția între începutul credinței și creșterea credinței. Semi-pelegianismul susține că omul trebuie să inițieze din propria sa voință pentru a primi har. Primii pași spre viața creștină sunt astfel înțelese ca acte ale voinței umane cu harul supravegheat după aceea.

Calvinismul și teologia reformată

Teologia reformată învață că credința precede regenerare prin doctrina de Depravarea totală . Înainte de regenerare, un păcătos este mort și până când păcătosul nu este regenerat și i se dă o nouă natură, păcătosul nu poate crede.

Teologia reformată consideră caracteristic botezul ca un semn exterior al lucrării interne a lui Dumnezeu, așa cum a afirmat Ioan Calvin : „toți cei îmbrăcați cu neprihănirea lui Hristos sunt în același timp regenerați de Duh și că avem o seriozitate a acestei regenerări în botez. . ” Regenerarea este descrisă în continuare ca „operațiunea secretă a Duhului Sfânt”.

Wesleyan-Arminianism

Spre deosebire de semi-pelagianism, teologia arminiană ne învață că primii pași sunt făcuți de Dumnezeu sub forma harului prevenitor . Arminienii diferă de calviniști, afirmând că harul lui Dumnezeu este rezistent. „Când voințele noastre sunt eliberate, putem fie să acceptăm harul mântuitor al lui Dumnezeu în credință, fie să îl respingem spre propria noastră ruină”. Când cineva crede, nu harul face ca cineva să se deosebească de o altă persoană, ci răspunsul eliberat la exercitarea credinței pentru a accepta acel har. Potrivit arminienilor clasici, dacă o persoană este regenerată, aceasta se datorează răspunsului acelei persoane la har numai cu credință; dacă o persoană este respinsă, aceasta se datorează exclusiv alegerii acelei persoane. Harul prevenitor este însușit sau respins înainte de regenerare; cei care nu o resping vin în lumină prin grație, în acord cu voința lor eliberată, operând sinergic. După ce un credincios a luat sub influența harului prevenitor decizia fidelă de a-L urma pe Hristos, Dumnezeu îi regenerează spiritual. Spre deosebire de calvinism , care învață că regenerarea este decretul lui Dumnezeu, arminianismul învață că un păcătos trebuie să se pocăiască și să-și plaseze credința în Hristos ca condiție pentru regenerare și, în acest mod, regenerarea este prin credință, nu prin decret.

Teologia metodistă învață că Noua Naștere conține două faze care apar împreună, justificarea și regenerarea:

Deși aceste două faze ale noii nașteri apar simultan, ele sunt, de fapt, două acte separate și distincte. Justificarea este acel act har și judiciar al lui Dumnezeu prin care unui suflet i se acordă absolvirea completă de orice vinovăție și eliberarea deplină de pedeapsa păcatului (Romani 3: 23-25). Acest act al harului divin este realizat prin credință în meritele Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (Romani 5: 1). Regenerarea este împărtășirea vieții divine care se manifestă prin schimbarea radicală a caracterului moral al omului, de la iubirea și viața păcatului la iubirea lui Dumnezeu și viața dreptății (2 Corinteni 5:17; 1 Petru 1:23 ). ―Principiile credinței, Asociația Bisericilor Emmanuel

doctrină quakerilor

Întâlnirea Centrală Anuală a Prietenilor , denumire a Sfântului Quaker, învață că regenerarea este „opera divină a mântuirii inițiale (Tit. 3: 5), sau convertire, care implică lucrările însoțitoare de justificare (Rom. 5:18) și adoptare (Rom. 8:15, 16). " În regenerare, care are loc în Noua Naștere , are loc o „transformare în inima credinciosului în care se găsește o nouă creație în Hristos (II Cor. 5:17; Col. 1:27)”.

Vezi si

Referințe

Note

linkuri externe