Sitt al-Mulk - Sitt al-Mulk

O parte dintr- o serie despre Islamul Shīa Isma'ilism
Concepte Coranul Imamat Ẓāhir Bātin Nūr Pīr Ginans - Aql ʿIlm Bāb Hujja Dāʿī Daʿwa Taqiya Duʿa Numerologie Panenteismul Reîncarnare
Șapte stâlpi Iubirea lui Mohammad și Ahl al-Bayt Puritate Rugăciune Caritate Post Pelerinaj
Istoria Musta'li & Nizari Ramuri / secte Musta'li Tayyibi Dawoodi Bohras Hebtiahs Atba-i-Malak Badar Vakil Progresist Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hafizi Nizari Asasini Seveners Qarmati State Statul Qarmatian din Bahrain Califat fatimid Multan Dinastia Sulayhid Dinastia Zurayid Dinastia Hamdanid Statul Nizari Anjudan oameni Hamdan Qarmat Ibn Hawshab Abu Sa'id al-Jannabi Abu Tahir al-Jannabi Qadi Numan Ahmad ibn Ibrahim al-Naysaburi Nasir Khusraw Pamiris Hassan-i Sabbah Regina Arwa Dhu'ayb ibn Musa Dawoodi Bohra Dā'īs Rashid ad-Din Sinan Pir Sadardin Khojas Aga Khans Centre Castelul Alamut Castelul Atashgah Castelul Lambsar Castelul Masyaf Alte Cetăți Casa Cunoașterii Palatul Reginei Arwa Moscheea Reginei Arwa Jama'at Khana Manifestul din Bagdad Batiniyya Druze Satpanth Sunni Bohra
Imamuri timpurii Ali Hasan Husayn ca-Sajjad al-Baqir Jaʿfar al-Ṣādiq Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak Muhammad ibn Ismāʿīl ash-Shākir ʿAbad Allāh (al-Wāfī Ahmad) Ahmad (al-Taqī Muhammad) Ḥusayn (ar-Raḍī ʿAbd Allāh) ʿAbd Allāh al-Mahdī bi'l-Lāh al-Qāʾim al-Manṣūr Maʿad al-Muʿizz li-Dīn Allāh Nizār al-ʿAzīz biʾllāh, Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz Dīn Allāh Maʿad al-Mustanṣir bi'l-Lāh Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn'il-Lāh / Aḥmad al-Mustāʿlī bi'l-Lāh Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām'il-Lāh ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiz li-Dīn Allāh / Abu'l-Qāsim al-Tayyib
Titularul Dā'īs Nizārī Ismā'īlī : Aga Khan IV Alavi Bohra : Haatim Zakiyuddin Dawoodi Bohra : Mufaddal Saifuddin Qutbi Bohra  : Taher Fakhruddin Sulaymani : Al-Fakhri Abdullah Atba-e-Malak Badar : Muhammad Amiruddin
Portalul Islam
v t e

Sitt al-Mulk (în arabă : ست الملك , lit.  „Doamna Regatului”; 970–1023), a fost o prințesă fatimidă . După dispariția fratelui ei vitreg, califul al-Hakim bi-Amr Allah , în 1021, ea a contribuit la asigurarea succesiunii nepotului său Ali az-Zahir și a acționat ca conducătorul de facto al statului până la moartea sa la 5 februarie 1023.

Familia și viața timpurie

S-a născut în septembrie / octombrie 970 la palatul-oraș al-Mansuriya din Ifriqiya ( Tunisia modernă ), de la prințul Nizar - viitorul al cincilea imam fatimid - calif , al-Aziz Billah ( r . 975–996 ). Mama ei era o necubină Jarya ( umm walad ), care este cel mai probabil identificată cu al-Sayyida al-Aziziyya („Doamna lui al-Aziz”) menționată frecvent în surse. Al-Sayyida al-Aziziyya era un creștin melkit , cel mai probabil de origine greacă bizantină , posibil dintr-o familie a aristocrației provinciale a Siciliei care a fost capturată în războaiele împotriva bizantinilor de acolo, înainte de 965. Se știe că al-Sayyida al -Aziziyya a refuzat să se convertească la islam. Dragostea lui Al-Aziz pentru ea a fost grozavă, dar a scandalizat părerea piosilor musulmani, mai ales într-un moment în care al-Aziz era în război cu bizantinii din Siria . Credința ei creștină ar fi cauzat suspiciuni că se afla în spatele toleranței sale față de creștini și evrei, care a mers până la numirea unui creștin, Isa ibn Nasturus , ca vizir . În 986, doi dintre frații ei au fost numiți în funcții înalte în Biserica Melkită: Oreste a devenit Patriarh al Ierusalimului , iar Arsenios a fost numit mitropolit al Fustatului , iar mai târziu Patriarh al Alexandriei . Încă se dezbate în rândul cărturarilor moderni dacă al-Sayyida al-Aziziyya a fost și mama fratelui mai mic al lui Sitt al-Mulk și moștenitorul și succesorul lui al-Aziz, al-Hakim bi-Amr Allah ( r . 996-1021 ), dar dovezile par să fie împotriva acesteia. Când mama ei a murit în noiembrie 995, relatează istoricul al-Maqrizi , Sitt al-Mulk a ținut veghe la mormântul ei timp de o lună. De la mama ei, prințesa a moștenit o fată sclavă, Taqarrub, care a devenit confidenta ei principală și spion în palat.

Cu un an înainte de nașterea lui Sitt al-Mulk, armatele fatimide cuceriseră Egiptul . În 972–973, curtea fatimidă s-a mutat din Ifriqiya în Egipt pentru a-și stabili reședința în capitala lor recent construită, Cairo . Astfel Sitt al-Mulk și-a petrecut copilăria la palatul Qasr al-Bahr de pe malul Nilului și mai târziu a avut propriile camere în Palatul de Vest din Cairo.

Sitt al-Mulk a fost dorită de tatăl ei și a fost fiica lui preferată. Al-Aziz i-a adus daruri și bogăție și chiar i-a pus la dispoziție o unitate militară. Bogăția ei i-a permis să finanțeze o serie de dotări caritabile. Era renumită pentru frumusețea sa, dar, urmând practica obișnuită fatimidă, a rămas necăsătorită pentru a evita complicațiile dinastice. Sitt al-Mulk a moștenit deschiderea și toleranța tatălui ei și, în mod unic în rândul doamnelor fatimide de la palat, pare să fi fost implicat în politică. Ea a exercitat nu puțină influență asupra lui în timpul domniei sale, așa cum se vede în încercarea vizirului creștin Isa ibn Nasturus, când a fost demis din funcția sa, de a-și recâștiga postul prin mijlocirea ei (pentru care a pus la dispoziția ei 300.000 de dinari ).

Domnia lui al-Hakim

Califul al-Aziz a murit brusc la Bilbays la 13 octombrie 996, în timp ce pregătea o expediție împotriva bizantinilor din nordul Siriei. Moartea sa bruscă a deschis problema succesiunii, întrucât singurul fiu supraviețuitor al califului, al-Mansur, avea unsprezece ani. Prin urmare, sora lui vitregă Sitt al-Mulk a susținut un alt candidat, un fiu adult al prințului Abdallah , care fusese primul moștenitor al califului al-Mu'izz li-Din Allah ( r . 953–975 ), dar care murise la scurt timp înaintea lui, ducând la aderarea lui al-Aziz. Potrivit cronicarilor arabi, ea se îndrăgostise de acest văr altfel necunoscut și intenționa să se căsătorească cu el. Se spune că prințesa s-a grăbit să se întoarcă la Cairo împreună cu curtenii superiori și cu garda palatului pentru a prelua controlul asupra palatului și a-și ridica candidatul la tron, însă eunucul Barjawan , care era tutorele lui Al-Mansur, a preluat -o punând coroana pe capul băiatului imediat ce au sosit vestea morții lui al-Aziz. Astfel , Al-Mansur a devenit calif cu numele regnal de al-Hakim bi-Amr Allah , în timp ce Sitt al-Mulk a fost pus sub arest la domiciliu.

Cu toate acestea, deși nu au supraviețuit prea multe informații, în prima parte a domniei lui al-Hakim, relațiile dintre Sitt al-Mulk și fratele ei par să fi fost normale și chiar amiabile: în 997, ea i-a făcut daruri bogate și la scurt timp după cele ale lui Barjawan. crima din 1000, care i-a permis lui Al-Hakim să preia el însuși frâiele guvernului, el i-a conferit moșii cu un venit anual de 100.000 de dinari de aur . În 1000, al-Hakim s-a căsătorit chiar cu una dintre fetele sale sclave. În cel puțin un caz, ea a intervenit și pentru a-l informa pe fratele ei, care era destul de ignorant cu privire la afacerile statului, despre o conspirație a doi înalți oficiali care a condus la executarea vizirului Abu'l-Ala Fahd ibn Ibrahim , urmată de extorcarea sume vaste de la oficialii fiscali din Palestina . În 1013, ea a mediat cu fratele ei pentru o iertare către căpetenia Jarrahid al-Hasan ibn Mufarrij , care se ridicase anterior în revoltă împotriva stăpânirii fatimide din Palestina împreună cu tatăl său, Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah .

În curând, însă, domnia lui al-Hakim a început să degenereze în teroare și stăpânire arbitrară. Statul a suferit o guvernare din ce în ce mai neregulată, deoarece califul a emis o serie uluitoare de interdicții, de la mâncare și cântat în public la câini și băi, a lansat o persecuție a creștinilor și a evreilor (culminând cu distrugerea Bisericii Sfântului Mormânt în 1009), a eliminat vechea gardă a funcționarilor pe care i-a moștenit-o de la tatăl său și a introdus inovații doctrinare, chiar până la punctul de a accepta, în mod aparent, statutul divin acordat de unii credincioși Isma'ili (care ar fi întemeiat mai târziu secta druzilor ).

Drept urmare, cei doi frați s-au îndepărtat. Prințesa s-a opus politicii intolerante a lui al-Hakim, iar el a fost gelos pe ea, suspectând-o că are iubiți, inclusiv printre generalii săi. Evenimentul care a contribuit cel mai mult la ruptura dintre cele două a fost legat de succesiune: în 1013, al-Hakim a ales un văr, Abd al-Rahman ibn Ilyas , ca moștenitor desemnat ( walī ʿahd al-muslimīn ), încălcând directul linie de succesiune și răsturnarea unui precedent de secol de excludere a bărbaților dinastiei mai largi din toate afacerile de stat. Sitt al-Mulk s-a angajat în succesiunea fiului supraviețuitor al lui Al-Hakim, Ali, și l-a luat pe el și pe mama sa, umm walad Ruqayya, în palatul ei pentru a-i proteja de calif. Căderea fostului favorit al-Hakim al lui Malik ibn Sa'id al-Fariqi în 1014/5 se pare că este legată de acest lucru: Malik, care fusese ridicat la conducerea sistemului judiciar, ca șef qāḍī , și al Isma'ili daʿwa , ca șef dāʿī , a fost acuzat că este aproape de ea (aparent că i-a plăcut alegerea moștenitorului) și a fost executat.

În noaptea de 13 februarie 1021, califul a dispărut în timpul unei plimbări de noapte pe străzile din Cairo. După câteva zile de percheziție, au fost găsite dovezi ale crimei sale și a fost declarat mort. Dintre cei trei istorici contemporani care au scris despre aceste evenimente (și care la rândul lor au furnizat materialul pentru mulți istorici de mai târziu), relatarea cronicarului Bagdadi Hilal al-Sabi o implică direct pe prințesă, scriind că după ce Sitt al-Mulk s-a certat cu fratele ei peste direcția statului și viitorul dinastiei, ea a început să se teamă că el ar fi ucis-o. Astfel , ea a abordat Kutama generală Ibn Dawwas, pe care Califul suspectat de a fi unul dintre iubiții ei, și conspirat cu el să aibă Al-Hakim a ucis, care a fost făcut de sclavi Ibn Dawwas'. Având în vedere părtinirea fierbinte anti-fatimidă a lui Hilal, această relatare este suspectă, dar istoricii de mai târziu Sibt ibn al-Jawzi și Ibn Taghribirdi , bazându-se pe a doua relatare contemporană, cea a egipteanului Shafi'i qāḍī al-Quda'i , raportează că a ordonat executarea tuturor celor care au participat la conspirația de a ucide al-Hakim. Acest lucru a fost interpretat de istoricii moderni ca o încercare de a acoperi implicarea ei. Pe de altă parte, Yahya din Antiohia , un creștin care fugise de persecuția lui al-Hakim, nu menționează nimic despre implicarea lui Sitt al-Mulk în moartea lui al-Hakim. Savanții moderni sunt probabil împărțiți, cu unii, precum Yaacov Lev și Fatema Mernissi , considerând că participarea ei este probabilă, iar alții, cum ar fi Heinz Halm , considerând-o dubioasă, din moment ce au existat mulți alți membri ai instituției fatimide, inclusiv Ibn Dawwas, care avea un interes în eliminarea califului eratic. Chiar și Halm recunoaște, totuși, că zvonurile erau persistente și că, așa cum arată aventura din jurul lui Malik al-Fariqi, al-Hakim nu avea încredere în sora lui.

Regenţă

După dispariția lui al-Hakim și chiar înainte ca acesta să fie declarat mort, Sitt al-Mulk s-a mutat pentru a-și stabili controlul asupra curții, distribuind bani demnitarilor de la curte și comandanților militari (conform lui Hilal, cu ajutorul lui Ibn Dawwas) . Hilal relatează că fiul lui Al-Hakim, Ali, a fost ridicat la tron, cu numele regnal al-Zahir li-i'zaz Din Allah , la numai șapte zile după dispariția lui al-Hakim, dar toate celelalte surse menționează că a fost încoronat la 27 martie. , cu Sitt al-Mulk drept conducător de facto al statului între timp. Toate sursele sunt de acord că ea l-a executat rapid pe Ibn Dawwas ca fiind responsabilul pentru moartea lui al-Hakim (și poate pentru a-și acoperi propria culpabilitate). Acest lucru a fost urmat la scurt timp de moștenitorul desemnat de al-Hakim, Abd al-Rahman ibn Ilyas, care servea atunci ca guvernator al Damascului : a fost adus înapoi în Egipt, întemnițat și ucis.

Noul calif a fost mult timp sub tutela ei în timpul domniei lui al-Hakim și a rămas așa ceva timp după încoronarea sa, ceea ce a dus la tensiuni cu mama lui al-Zahir, Ruqayya. În această perioadă timpurie a domniei lui al-Zahir, Sitt al-Mulk a fost guvernatorul efectiv al statului, cunoscut în surse contemporane sub numele de „Prințesa-mătușă” ( al-Sayyida al-ʿAmma ) sau „Prințesa Aziz” ( al- Sayyida al-ʿAzīza ). În această calitate, ea a început să inverseze deciziile lui al-Hakim și să restabilească guvernarea ordonată, cu o atenție deosebită asupra finanțelor statului: printre alte măsuri, a anulat subvențiile și salariile imobiliare pe care Al-Hakim le conferise favoritilor săi și le-a restabilit taxele vamale pe care le abolise pentru că nu era islamic. De asemenea, a inversat interdicțiile multiple ale fratelui ei, permițând femeilor să-și părăsească casele și permițând din nou să asculte muzică și să bea vin. Non-musulmanii ( dhimmīs ) care au fost obligați să se convertească la Islam sub al-Hakim au avut voie să se întoarcă la vechea lor credință, iar celor care au fugit din țară li s-a permis să se întoarcă.

Istoricul Yaacov Lev subliniază că a reușit să facă acest lucru ca urmare a mai multor factori. Pe de o parte, în timp ce femeile dinastiei fatimide nu erau de obicei implicate în politică, ele „nu erau izolate de viața socială și economică”, ceea ce nu numai că le permitea contactul cu lumea din afara palatului, ci chiar și necesitatea supravegherii agenții administrativi și financiari care acționează în numele lor, oferindu-le o anumită experiență în astfel de probleme. În cele din urmă, în special după haosul și teroarea din ultimii ani ai lui al-Hakim, elita conducătoare era destul de pregătită să accepte îndrumarea de la ea, deoarece mai aveau puțin de pierdut. După cum scrie Lev, în această atmosferă, „mașinațiile și disponibilitatea de a vărsa sânge deveniseră modalități acceptate de a duce viața politică și, conform acestor standarde, Sitt al-Mulk era un conducător demn de acest nume, pentru că ea a inspirat hayba [adică, uimire ] ". Cu toate acestea, deși a fost laudată pe scară largă de cronicarii medievali atât pentru calitățile sale personale, cât și pentru politicile sale solide, poziția ei a fost anormală și dependentă de circumstanțele cu totul excepționale. Este posibil să fi exercitat de facto funcțiile unui calif, dar era de neconceput pentru ea să dețină puterea în nume propriu și să revendice suveranitatea, de exemplu prin includerea numelui ei în khuṭba . Nu este clar cât a durat regența ei; oficialul și istoricul contemporan al-Musabbihi indică faptul că puterea a trecut în curând unui nou cerc de oficiali și că și-a pierdut influența și a murit în obscuritate, în timp ce al-Maqrizi indică faptul că și-a menținut controlul asupra afacerilor de stat până la moartea sa.

De asemenea, ea a persecutat sever religia druzilor, care credea în divinitatea lui al-Hakim. Ea a reușit să o elimine în întregime din Egipt și să o restrângă la munții Libanului . De asemenea, ea a lucrat pentru a reduce tensiunile cu Imperiul Bizantin în legătură cu posesia Alepului , dar înainte ca negocierile să poată fi finalizate, Sitt al-Mulk a murit de dizenterie la 5 februarie 1023 la vârsta de cincizeci și doi.

Note de subsol

Referințe

Surse

• Brett, Michael (2017). Imperiul Fatimid . Istoria Edinburghului Imperiilor Islamice. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
• Cortese, Delia; Calderini, Simonetta (2006). Femeile și fatimidele în lumea Islamului . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-1733-7.
• Halm, Heinz (1997). „Sitt al-Mulk” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. pp. 685-686. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [ Califele din Cairo: Fatimidele din Egipt, 973–1074 ] (în germană). Munchen: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1.
• Halm, Heinz (2015). „Prinzen, Prinzessinnen, Konkubinen und Eunuchen am fatimidischen Hof” [Prinți, prințese, concubine și eunuci la Curtea Fatimidă]. În Pomerantz, Maurice A .; Shahin, Aram A. (eds.). Moștenirea învățării arabo-islamice. Studii prezentate lui Wadad Kadi (în limba germană). Leiden și Boston: Brill. pp. 91-110. ISBN 978-90-04-30590-8.
• Lev, Yaacov (1987). „Prințesa Fāṭimid Sitt al-Mulk”. Jurnalul de studii semitice . 32 : 319-328. ISSN  0022-4480 .
• Mernissi, Fatima (1993) [1990]. Reginele uitate ale Islamului . Traducere de Mary Jo Lakeland. Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 0-8166-2439-9.
• Walker, Paul E. (2011). „Califul fatimid al-Aziz și fiica sa Sitt al-Mulk: un caz de succesiune întârziată, dar eventuală, la conducerea unei femei”. Journal of Persianate Studies . 4 : 30-44. ISSN  1874-7094 .

Lecturi suplimentare

• Johanna Awad-Geissler: Die Schattenkalifin. Droemer, München 2007
• Halm, Heinz (1999). "Le destin de la princesse Sitt al-Mulk" [Destinul prințesei Sitt al-Mulk]. În Barrucand, Marianne (ed.). L'Égypte fatimide, son art et son histoire. Actes du colloque organisé à Paris les 28, 29 și 30 mai 1998 (în franceză). Leiden și Boston: Brill. pp. 69-72. ISBN 2-84050-162-7.
• Rustow, Maria (2010). „O petiție adresată unei femei la instanța fatimidă (413–414 AH / 1022–23 CE)”. Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane . 73 : 1-27. ISSN  0041-977X .