Nasir Khusraw - Nasir Khusraw

„Naser Khosrow” redirecționează aici. Pentru satul din Iran, vezi Naser Khosrow, Iran .
Nasir
Khusraw ناصر خسرو
Pir , poet, teolog, filosof, om de știință, călător, misionar
Născut 1004 CE
Qabodiyon , Khuttal , Khorasan , Imperiul Ghaznavid ( Tadjikistan modern )
Decedat după 1070
dinastia Yamgan , Khorasan , Ghorid ( Afganistanul modern )
Altar major Mormântul lui Nasir Khusrav Yamgan , Afganistan
Atribute Dā'ī al-Mutlaq către califul fatimid Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh și Hujjat al-Islam pentru Pamiris în Turkestan și Badakhshan
Influențe Isma'ilism ,
Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi
Tradiție sau gen
 Poezie sufistă , cărturar Ismaili
Lucrări majore Safarnama , Wajh-i-Din , Zaad al-Musafirin, Sa'datnama, Rawshana-i-nama
O parte dintr- o serie despre Islamul Shīa
Isma'ilism
Ismail caligrama leului
Concepte
Șapte stâlpi
Musta'li & Nizari History
Ramuri / secte
State
oameni
Centre
Alte
Imamuri timpurii
Titularul Dā'īs
Allah-green.svg Portalul Islam

Abu Mo'in Hamid ad-Din Nasir ibn Khusraw al-Qubadiani sau Nāsir Khusraw Qubādiyānī Balkhi scris de asemenea ca Nasir Khusrow și Naser Khosrow (d. După 1070) ( persană : ناصر خسرو قبادیانی ) a fost un poet persan , filosof, Isma ILI savant, călător și unul dintre cei mai mari scriitori din literatura persană . S-a născut în Qabodiyon , un sat din Bactria din antica provincie iraniană Khorasan , acum în Tadjikistanul modern și a murit în Yamagan , acum în Afganistan .

Este considerat unul dintre marii poeți și scriitori din literatura persană . Safarnama , un cont al călătoriilor sale, este opera sa cea mai faimoasă și mai sunt necesare lectură în Iran chiar și astăzi.

Viaţă

Nasir Khusraw s-a născut în 1004 d.Hr., în Qabodiyon . Era foarte cunoscut în ramurile științelor naturii , medicină , matematică , astronomie și astrologie , filozofia greacă și scrierile lui al-Kindi , al-Farabi și Ibn Sina ; și în interpretarea Coranului . De asemenea, a studiat arabă , turcă , greacă , limbile vernaculare din India și sindh , și poate chiar ebraică ; și a vizitat Multan și Lahore , și splendida curte Ghaznavid sub Sultanul Mahmud , patronul lui Firdousi . Ulterior l-a ales pe Merv pentru reședința sa și a fost proprietarul unei case și grădini de acolo.

Până la AH 437 (1046 AD), a lucrat ca secretar financiar și colector de venituri pentru seljuk sultan Toghrul Beg , sau mai degrabă pentru fratele său Jaghir Beg , The emirul din Khorasan , care a cucerit Merv în 1037. În jurul acestei perioade, inspirat printr-un glas ceresc în vis, el a abjurat de toate luxurile vieții sale și a decis să facă un pelerinaj la sfintele altare din Mecca și Medina , sperând să găsească acolo soluția crizei sale spirituale.

Descrierea grafică a acestei călătorii este conținută în Safarnama , care încă mai are o valoare specială printre cărțile de călătorie, deoarece conține cea mai autentică relatare a stării lumii musulmane de la mijlocul secolului al XI-lea . Schițele minuscule ale Ierusalimului și ale împrejurimilor sale au și astăzi o valoare practică.

În cei șapte ani de călătorie de 19.000 de kilometri (1046-1052), Nasir a vizitat Mecca de patru ori și a îndeplinit toate riturile și respectările unui pelerin zelos; dar el a fost mult mai atras de Cairo , capitala Egiptului , iar reședința Fatimid calif-imam Ma'ad al-Mustansir Billah , The Imamul a Ismaili șiiți musulmani , care tocmai a fost apoi duce un război de moarte împotriva Abbasid califul Bagdad , și Toghrul Beg selgiucizi, marele apărător al Crezului sunnit. În momentul vizitei lui Nasir la Cairo, puterea fatimidelor egiptene se afla în apogeu; Siria , Hejazul , Africa și Sicilia au ascultat influența lui al-Mustansir, iar cea mai mare ordine, securitate și prosperitate au domnit în Egipt.

La Cairo, a învățat în principal sub Fatimid dā'ī („misionar”) Mu'ayyad fid-Din al-Shirazi și a devenit complet impregnat de doctrinele Shi'a Isma'ili ale Fatimidelor și de introducerea lor în nativul său. țara a fost de acum înainte singurul obiect al vieții sale. El a fost ridicat la poziția de dā'ī „misionar” și a fost numit Hujjat-i Khorasan , deși ostilitatea pe care a întâlnit-o în propagarea acestor noi idei religioase după întoarcerea sa în Marea Khorasan în 1052 d.Hr. și fanatismul sunnit l-au obligat la ultimul care a fugit. După ce a rătăcit dintr-un loc în altul, a găsit refugiu în Yamgan (aproximativ 1060 d.Hr.) în munții Badakhshan , unde a petrecut ca pustnic ultimele decenii ale vieții sale, adunând un număr considerabil de adepți devotați, care și-au predicat doctrinele. generațiilor următoare.

Nasir-i Khusraw a explicat că prin revelație ( tanzil ), problemele intelectuale au fost transformate într-o stare care putea fi înțeleasă de omenire. Interpretarea ezoterică ( ta'wil ) este necesară pentru a le readuce la starea lor intelectuală inițială. El a mai spus că nu trebuie să fii mulțumit de forma exoterică, ci să cauți persoana care le poate explica sensul esoteric original. Spunând acest lucru, el a făcut aluzie la Imamul timpului .

A murit în Yamagan, în nordul Afganistanului actual.

Lucrări

  • Safarnama ( persană : سفرنامه )

Safarnama (Cartea călătoriilor) este cea mai faimoasă lucrare a sa. A vizitat zeci de orașe în aproximativ șapte ani (6 martie 1046 - 23 octombrie 1052) și a scris cuprinzător despre ele, inclusiv detalii despre colegii, caravanserais, moschei, oameni de știință, regi, public, populație, zona orașelor , și, desigur, amintirile sale interesante. După 1000 de ani,Safarnamaluieste încă lizibilă pentrupersoanelevorbitoaredepersană.

Printre celelalte lucrări ale sale, majoritatea poeziilor lirice din Diwan au fost compuse la retragerea sa, iar subiectele lor principale sunt o laudă entuziastă a lui Ali , a descendenților săi și a al-Mustansir în special, alături de strigăte pasionale împotriva lui Khorasan și a conducătorilor săi, care îl alungase de acasă. De asemenea, explorează imensa sa satisfacție față de singurătatea liniștită a lui Yumgan și dezamăgirea totală din nou, văzându-se disprețuit de foștii săi asociați și exclus de la participarea la concursul glorios al vieții. Răspândite prin toate aceste izbucniri alternante de speranță și disperare, există lecții de moralitate și avertismente solemne împotriva trucurilor și perfidiei lumii, deșertăciunii de toată splendoarea și măreția pământească, nebunia și nedreptatea oamenilor și ipocrizia, frivolitatea și viciositatea societății la modă și a curților princiare în special.

  • Gushayish va Rahayish ( persană : گشایش و رهایش )

O altă lucrare a lui Nasir Khusraw este opera filozofică persană „Gushayis va Rahayish” care a fost tradusă în engleză de FM Hunzai sub titlul: „Cunoaștere și eliberare”. Lucrarea discută despre creație, întrebări legate de suflet, epistemologie, creație și doctorate islamice ismailiene. Din punct de vedere lingvistic, lucrarea este un exemplu de scriere filosofică timpurie în persană nouă.

Este aceeași tulpină care trece, deși într-o cheie oarecum mai mică, prin cele două mathnavis mai mari ale sale , Rawshana-i-nama (în persană : روشنایی نامه ) (sau Cartea Iluminismului, cunoscută și sub numele de Shish Fasl ) și Sa 'datnama (Cartea Felicității ). Prima este împărțită în două secțiuni: prima, cu caracter metafizic , conține un soi de cosmografie practică , bazată în principal pe teoriile lui Avicenna , dar frecvent amestecată ambele cu speculațiile mai libere ale binecunoscutei frății filosofice din Basra , Ikhwan al-Safa și idei pur șiite sau isma'ili; a doua secțiune, sau etică, a poemului, abundă în maxime morale și gânduri ingenioase asupra calităților bune și rele ale omului, asupra necesității de a evita compania proștilor și a prietenilor cu dublă față, de atrăgăturile înșelătoare ale lumii și de cursele secrete de bărbați ambițioși poftați de rang și avere. Se încheie cu o viziune imaginară a unei lucrări frumoase a spiritelor care au dezbrăcat lanțurile de griji și dureri pământești și se bucură de lumina pură a înțelepciunii și iubirii divine.

Dacă comparăm acest lucru cu o alegorie similară din Diwan a lui Nasir , care culminează cu lauda lui Mustansir, suntem destul de îndreptățiți să o privim ca pe o aluzie ascunsă la oamenii eminenți care i-au dezvăluit poetului din Cairo secretele Isma'ili. credință și i-a arătat ceea ce el considera scara cerească către cunoașterea superioară și fericirea spirituală.

O serie similară de învățături excelente despre înțelepciunea practică și binecuvântările unei vieți virtuoase, doar cu un caracter mai sever și fără compromisuri, este conținută în Sa'datnama ; și, judecând după amărăciunea extremă a tonului manifestată în reproșurile regilor și emirilor, ar trebui să fim înclinați să-l considerăm un protest împotriva ticăloșilor aspersiuni revărsate asupra atitudinii morale și religioase a lui Nasir în timpul acelor persecuții care l-au condus în cele din urmă la Yumgan.

Dintre toate celelalte lucrări ale autorului, Zaad al-Musafirin (sau dispozițiile itinerante ale pelerinilor) și Wajh-i-Din (sau Fața religiei) sunt descrieri teoretice ale principiilor sale religioase și filosofice; restul dintre ei pot fi respinși ca fiind la fel de apocrifi ca celebra autobiografie a lui Nasir (găsită în mai multe tadhkiras persane sau biografii de poeți), o simplă falsificare a celei mai extravagante descrieri, care este responsabilă în principal de confuzia în nume și date în relatări mai vechi ale autorului nostru.

  • Wajh-i din

Nasir Khusraw, explică interpretarea spirituală a tradiției unei creații a universului fizic de șase zile. El scrie despre modul în care povestea creației este o explicație simbolică a ceea ce s-a întâmplat când Dumnezeu a creat universul. Interpretarea acestuia la propriu este ceva ce fac ființele umane pe baza limitelor intelectelor lor. În Scripturi, când se spune că Dumnezeu a început lucrarea de a crea lumea duminică, a terminat-o vineri și apoi s-a odihnit sâmbătă, nu este o relatare literală, mai degrabă una simbolică.

Când Profeții au împărtășit povestea unei creații a universului fizic de șase zile, a fost menit ca oamenii să înțeleagă că Dumnezeu spunea că șase profeți vor veni în această lume și vor porunci oamenilor să lucreze. Când a venit ziua a șaptea, Dumnezeu nu ar porunci în acest fel, ci mai degrabă îi va răsplăti pentru munca lor grea.

  • Carte despre matematică ( arabă : عجایب الحساب و عرایب الحساب )

Nasir Khusraw a scris o carte despre matematică care acum s-a pierdut. El afirmă în cealaltă lucrare că ar putea: să nu găsească un singur învățat în toate țările Khorasan și estice ca mine [care] ar putea să se lupte cu soluțiile la aceste probleme . Dar el a simțit că este responsabilitatea sa să ia sarcina pentru cititorii pe care nu i-ar vedea niciodată, „cei care urmează să vină, într-un timp încă”.

  • Jami al hikmatayn

Poezie

Nasir Khusraw a iubit limba persană și a urât poeții precum „Unsuri” care, mai degrabă decât să dea o imagine realistă a lui Mahmud din Ghazna, au găsit modalități de a-și exalta faptele. Următorul poem vorbește despre acest aspect al poeziei lui Khusraw. 

       Reproach Not the Firmament!
           By Nasir-i Khusrau
         Translated by Iraj Bashiri
        Copyright, Iraj Bashiri, 2004

    Reproach not the Firmament deep and blue,
    Forget thy stubborn nature to reveal a clue.

    Neither expect from the Firmament any joy,
    When your own star you knowingly destroy.

    Fruitless trees are, at best, fuel for fire, 
    Fruitless men, alike, to oblivion retire.

    Forget about fragrant tresses and lips sweet,
    About hedges, and tulip cheeks to greet.

    Lavish not praise on a filthy creature,
    With dastardly deeds as its only feature.

    Adore not with verse the Lie or the Greed,
    Smite down the infidels’ most cherished creed.

    Be not Unsuri, who groveling worshiped Mahmud,
    Lavished on him all flattery and paean he could.

    I pledge never to sprinkle before the swine,
    These precious, peerless Dari pearls of mine.

Poezia lui Nasir Khusraw este plină de sfaturi și înțelepciune. Fiind reprezentantul imamilor fatimizi din Khorasan, Nasir și-a îndrumat adepții prin poezia sa. Poezia sa persană se bucură de vorbitorul persan mediu de astăzi și este predată în școala generală. Unele dintre fabulele menționate în poeziile sale urmau, în cele din urmă, să-și găsească drumul spre Occident. Printre acestea se numără povestea Tărtăcuței și a Palmierului :

Ai auzit? O viță de vie a crescut sub un copac falnic.
În numai douăzeci de zile a crescut, s-a răspândit și a dat roade.
Din copac a întrebat: "Câți ani ai? Câți ani?"
Arborele a răspuns: „Două sute ar fi și cu siguranță mai mult”.
Dovleacul a râs și a spus: "Uite, în douăzeci de zile, am făcut
mai mult decât tine; spune-mi, de ce ești atât de lent?"
Arborele a răspuns: "O mică Squash, astăzi nu este ziua
de

socotind între noi doi.
"Mâine, când vânturile toamnei urlă asupra ta și a mea,
atunci se va ști cu siguranță care dintre noi este cel mai rezistent!"

نشنیده‌ای که زیر چناری کدو بنی بر رست و بردوید برو بر به روز بیست؟

پرسید از آن چنار که تو چند ساله‌ای؟ --- گفتا دویست باشد و اکنون زیادتی است

خندید ازو کدو که من از تو به بیست روز --- بر تر شدم بگو تو که این کاهلی ز چیست

او را چنار گفت که امروز ای کدو --- با تو مرا هنوز نه هنگام داوری است

فردا که بر من و تو وزد باد مهرگان --- آنگه شود پدید که از ما دو مرد کیست

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Alice C. Hunsberger (2003). Nasir Khusraw, Rubinul din Badakhshan: un portret al poetului, călătorului și filosofului persan . IB Tauris. ISBN 1-85043-926-5.
  • Annemarie Schimmel (2001). Faceți un scut din înțelepciune: versuri alese din divanul lui Nasir-i Khusraw . IB Tauris. ISBN 1-86064-725-1.

linkuri externe