William Tell - William Tell
William Tell ( germană : Wilhelm Tell , pronunție germană: [ˈvɪlhɛlm ˈtɛl] ( ascultă )
; franceză : Guillaume Tell ; italiană : Guglielmo Tell ; romanșă : Guglielm Tell ) este un erou popular al Elveției . Conform legendei, Tell a fost un expert în tir cu arbaleta care l-a asasinat pe Albrecht Gessler , un reeve tiranic al ducilor austrieci ai Casei de Habsburg poziționat în Altdorf , în cantonul Uri . Sfidarea și tiranicidul lui Tell au încurajat populația să deschidă rebeliunea și un pact împotriva conducătorilor străini cu vecinii Schwyz și Unterwalden , marcând fundamentul Confederației Elvețiene .
Situate la începutul secolului al XIV-lea (data tradițională 1307, în timpul domniei lui Albert de Habsburg ), primele înregistrări scrise ale legendei datează din ultima parte a secolului al XV-lea, când Confederația Elvețiană câștiga influență militară și politică. Tell este o figură centrală în istoriografia națională elvețiană , alături de Arnold von Winkelried eroul lui Sempach (1386). El a fost important ca simbol în etapa formativă a Elveției moderne din secolul al XIX-lea, cunoscută sub numele de perioada Restaurării și Regenerării , precum și în istoria mai largă a Europei din secolul al XVIII-lea până în secolul al XIX-lea ca simbol al rezistenței împotriva stăpânirii aristocratice. , mai ales în Revoluțiile din 1848 împotriva Casei de Habsburg care încă conducea Austria cinci sute de ani mai târziu.
Legendă
Prima referință la Tell, încă fără un nume specific, apare în Cartea albă a lui Sarnen (în germană: Weisses Buch von Sarnen ). Acest volum a fost scris în c. 1474 de Hans Schriber, secretar de stat ( Landschreiber ) Obwalden . Menționează jurământul Rütli (în germană: Rütlischwur ) și numește Tell ca unul dintre conspiratorii Rütli, al cărui tiranicid eroic a declanșat rebeliunea Burgenbruch .
O relatare la fel de timpurie despre Tell se găsește în Tellenlied , un cântec compus în anii 1470, cu cea mai veche copie manuscrisă existentă datând din 1501. Cântecul începe cu legenda Tell, pe care o prezintă ca originea Confederației, numind Tell the „primul confederat ”. Narațiunea include împușcătura cu măr a lui Tell , pregătirea unei a doua săgeți pentru a-l împușca pe Gessler și evadarea sa, dar nu menționează niciun asasinat al lui Gessler. Textul enumeră apoi cantoanele Confederației și spune că a fost extins cu „evenimente actuale” în timpul războaielor de la Burgundia , care se încheie cu moartea lui Carol cel îndrăzneț în 1477.
Aegidius Tschudi , scriind c. 1570, prezintă o versiune extinsă a legendei. Încă bazat în esență pe contul din Cartea albă , Tschudi adaugă detalii suplimentare. Se știe că Tschudi și-a „concretizat” în mod obișnuit sursele, astfel încât toate detaliile din Tschudi care nu se regăsesc în relatările anterioare pot fi suspectate că sunt invenția lui Tschudi. Un astfel de detaliu suplimentar include numele de familie al lui Tell Wilhelm și faptul că este originar din Bürglen, Uri în Schächental , data precisă a împușcăturii cu mere, dată la 18 noiembrie 1307, precum și relatarea morții lui Tell în 1354.
Este versiunea lui Tschudi care a devenit influentă la începutul Elveției moderne și a intrat în conștiința publică ca legenda „William Tell”. Potrivit relatării lui Tschudi, William Tell era cunoscut ca un om puternic, alpinist și un expert împușcat cu arbaleta . La vremea sa, împărații din Habsburg din Austria căutau să domine Uri, iar Tell a devenit unul dintre conspiratorii lui Werner Stauffacher care a jurat să reziste domniei habsburgice. Albrecht Gessler a fost nou-numitul austriac Vogt din Altdorf, Elveția . A ridicat un stâlp sub lindentree din sat , și-a agățat pălăria deasupra și a cerut ca toți cetățenii să se plece în fața lui.
În contul lui Tschudi, la 18 noiembrie 1307, Tell a vizitat Altdorf împreună cu tânărul său fiu. A trecut pe lângă pălărie, dar a refuzat public să se plece în fața ei și, în consecință, a fost arestat. Gessler a fost intrigat de faimosul tir al lui Tell, dar resentimentat față de sfidarea sa, așa că a conceput o pedeapsă crudă. Tell și fiul său urmau să fie executați amândoi; cu toate acestea, el și-a putut răscumpăra viața împușcând un măr de pe capul fiului său Walter într-o singură încercare. Spune-i să despici mărul cu un șurub din arbaleta lui. Gessler a observat atunci că Tell a scos două șuruburi de arbaletă din tolba lui, așa că a întrebat de ce. Tell a fost reticent să răspundă, dar Gessler a promis că nu-l va ucide; el a răspuns că, dacă și-ar fi ucis fiul, l-ar fi ucis pe Gessler cu al doilea bolț. Gessler a fost furios și a ordonat lui Tell să fie legat, spunând că a promis că își va cruța viața, dar că îl va închide pentru tot restul vieții sale.
Tschudi's continuă că Tell era transportat în barca lui Gessler până la temnița din castelul de la Küssnacht, când a izbucnit o furtună pe lacul Lucerna , iar gardienii se temeau că barca lor se va scufunda. L-au implorat pe Gessler să înlăture cătușele lui Tell, astfel încât să poată lua cârma și să le salveze. Gessler a cedat, dar Tell a condus barca spre un loc stâncos și a sărit afară. Site-ul este cunoscut în „Cartea albă” sub denumirea de „Tellsplatte” („Placa lui Tell”); a fost marcată de o capelă memorială încă din secolul al XVI-lea. Tell a fugit la Küssnacht cu Gessler în urmărire. Tell l-a asasinat folosind al doilea șurub de arbaletă, de-a lungul unei porțiuni de drum tăiate prin stânca dintre Immensee și Küssnacht, cunoscută sub numele de Hohle Gasse. Actul lui Tell a declanșat o rebeliune , care a dus la formarea Vechii Confederații Elvețiene . Potrivit lui Tschudi, Tell a luptat din nou împotriva Austriei în bătălia de la Morgarten din 1315 . Tschudi are, de asemenea, o relatare a morții lui Tell în 1354, potrivit căreia a fost ucis încercând să salveze un copil de la înecare în râul Schächental din Uri.
Recepție modernă timpurie
Cronici
Există o serie de surse pentru legenda Tell mai târziu decât cea mai veche relatare din Cartea albă a lui Sarnen, dar mai devreme decât versiunea lui Tschudi despre ca. 1570.
Acestea includ relatarea din cronica lui Melchior Russ din Lucerna . Datat la 1482, aceasta este o compilație incoerent de scrieri mai vechi, inclusiv Cântecul fondator al Confederației , Conrad Justinger lui Berner Chronicle , iar Cronica statului Berna (în limba germană, Chronik der Stadt Bern ). O altă relatare timpurie este în Cronica confederației elvețiene a lui Petermann Etterlin (germană: Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft ) din 1507, cea mai veche versiune tipărită a povestirii Tell.
Chronicon Helveticum a fost compilat de Aegidius Tschudi de Glarus în anii care au dus la moartea sa , la începutul anului 1572. Pentru mai mult de 150 de ani, a existat doar în formă de manuscris, înainte de a în cele din urmă a fi editat în 1734-1736. Prin urmare, nu există o „dată de publicare” clară a cronicii, iar data compoziției sale poate fi dată doar aproximativ, ca „aproximativ 1570” sau „înainte de 1572”. Cu toate acestea, este relatarea lui Tschudi despre legendă, care a devenit modelul major pentru scriitorii de mai târziu, chiar înainte de ediția sa tipărită în anii 1730,
Venerare populară
O venerație pe scară largă a lui Tell, inclusiv excursii la scenele faptelor sale, poate fi constatată pentru începutul secolului al XVI-lea. Heinrich Brennwald la începutul secolului al XVI-lea menționează capela ( Tellskapelle ) pe locul saltului lui Tell de pe barca captorilor săi. Tschudi menționează o „cabană sfântă” ( heilig hüslin ) construită pe locul asasinării lui Gessler. Peter Hagendorf , soldat în războiul de treizeci de ani , menționează o vizită la „capela de unde a scăpat William Tell” în jurnalul său.
Prima piesă Tell înregistrată ( Tellspiel ), cunoscută sub numele de Urner Tellspiel („Tell Play of Uri”), a fost interpretată probabil în iarna anului 1512 sau 1513 în Altdorf .
Biserica din Bürglen avea un clopot dedicat lui Tell din 1581, iar o capelă din apropiere are o frescă datată din 1582 care arată moartea lui Tell în Schächenbach.
Cele trei povestiri
Cele trei povestiri ( die Drei Tellen , și die Drei Telle ) au fost figuri simbolice ale războiului țărănesc elvețian din 1653. Au exprimat speranța populației supuse de a repeta povestea de succes a rebeliunii împotriva Habsburgului la începutul secolului al XIV-lea.
Până în secolul al XVIII-lea, Drei Tellen devenise asociat cu o legendă a eroului adormit . Se spunea că dormeau într-o peșteră de la Rigi . Întoarcerea lui Tell în vremuri de nevoie a fost deja prezisă în Tellenlied din 1653 și îndeplinită în mod simbolic prin suplinirea celor Trei Povești de către indivizi costumați, într-un caz culminând cu un asasinat efectiv executat de acești sositori în costum istoric.
Tell în secolul al XVI-lea devenise strâns asociat și în cele din urmă s-a contopit cu legenda Rütlischwur , iar „Trei Povesti” îi reprezenta pe cei trei conspiratori sau Eidgenossen Walter Fürst, Arnold von Melchtal și Werner Stauffacher .
În 1653, trei bărbați îmbrăcați în costum istoric reprezentând cele Trei Povesti au apărut la Schüpfheim . Alte supliniri ale celor Trei Povesti au apărut și în Freie Ämter și în Emmental .
Primii imitatori ai celor trei Tells au fost Hans Zemp, Kaspar Unternährer din Schüpfheim și Ueli Dahinden din Hasle . Au apărut la o serie de conferințe țărănești importante în timpul războiului, simbolizând continuitatea rebeliunii actuale cu mișcarea de rezistență împotriva stăpânilor habsburgici la originea Confederației Elvețiene . Unternährer și Dahinden au fugit în Alpii Entlebuch înainte de sosirea trupelor generalului Sebastian Peregrin Zwyers; Zemp a scăpat în Alsacia . După suprimarea rebeliunii, țăranii au votat pentru un tiranicid , inspirat direct de legenda Tell, încercând să-l omoare pe Lucerne Schultheiss Ulrich Dulliker.
Dahinden și Unternährer au revenit în rolurile lor din Tells, alături de Hans Stadelmann în locul lui Zemp. Într-o ambuscadă, au reușit să-l rănească pe Dulliker și au ucis un membru al parlamentului din Lucerna, Caspar Studer. Tentativa de asasinat - un act excepțional în cultura Vechii Confederații Elvețiene - a fost larg recunoscută și binevenită în rândul populației țărănești, dar impactul acesteia nu a fost suficient pentru a reaprinde rebeliunea.
Chiar dacă nu a avut niciun efect politic direct, valoarea sa simbolică a fost considerabilă, plasând autoritățile lucernene în rolul tiranului (Habsburg și Gessler) și al populației țărănești în cel al luptătorilor pentru libertate (Tell). Cei Trei Povesti după faptă s-au dus la Liturghie, purtându-și încă costumele, fără a fi molestați. Dahinden și Unternährer au fost în cele din urmă uciși în octombrie 1653 de către trupele de la Lucerna sub conducerea colonelului Alphons von Sonnenberg. În iulie 1654, Zemp și-a trădat succesorul Stadelmann în schimbul grațierii, iar Stadelmann a fost executat la 15 iulie 1654.
Cele trei povestiri apar într-o comedie din 1672 a lui Johann Caspar Weissenbach. Versiunea „eroul adormit” a legendei Trei Poveste a fost publicată în Deutsche Sagen de către frații Grimm în 1816 (nr. 298). Este, de asemenea, subiectul poeziei lui Felicia Hemans , Peștera celor trei povești din 1824.
Recepție modernă
De-a lungul secolului al XIX-lea , și în perioada celui de-al doilea război mondial , Tell a fost perceput ca un simbol al rebeliunii împotriva tiraniei atât în Elveția, cât și în Europa.
Antoine-Marin Lemierre a scris o piesă inspirată de Tell în 1766 și a reînviat-o în 1786. Succesul acestei lucrări a stabilit asocierea Tell ca un luptător împotriva tiraniei cu istoria Revoluției Franceze . Fascinația revoluționară franceză cu Tell s-a reflectat în Elveția odată cu înființarea Republicii Helvetice . Tell a devenit, ca să spunem așa, mascota republicii de scurtă durată, figura sa figurând pe sigiliul său oficial. Marina franceză a avut de asemenea un Tonnant -clasa nava a liniei pe nume Guillaume Spune , care a fost capturat de către British Royal Navy în 1800.
Benito Juarez , președintele Mexicului și erou național, a ales aliasul „Guillermo Tell” (versiunea spaniolă a lui William Tell) când s-a alăturat francmasonilor; a ales acest nume pentru că îi plăcea și admira povestea și personajul lui Tell pe care îl considera un simbol al libertății și rezistenței.
Chronicon Helveticum al lui Tschudi a continuat să fie considerat ca fiind o sursă istoriografică până în secolul al XIX-lea, astfel încât versiunea legendei a lui Tschudi nu este utilizată doar ca model în piesa William Tell a lui Friedrich Schiller (1804), ci este raportată și în lucrări istoriografice ale vremii, inclusiv Johannes von Müller e Istoria Confederației Elvețiene (germană: Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft , 1780).
Johann Wolfgang von Goethe a aflat de saga Tell în timpul călătoriilor sale prin Elveția între 1775 și 1795. A obținut o copie a cronicilor lui Tschudi și s-a gândit să scrie o piesă despre Tell, dar în cele din urmă a dat ideea prietenului său Friedrich von Schiller , care în 1803– 04 a scris piesa Wilhelm Tell , prezentată pentru prima dată la 17 martie 1804, la Weimar . Povestea lui Schiller este puternic inspirată de evenimentele politice de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , în special de revoluțiile franceze și americane . Piesa lui Schiller a fost interpretată la Interlaken ( Tellspiele ) în verile 1912-1914, 1931-1939 și în fiecare an din 1947. În 2004 a fost interpretată pentru prima dată în Altdorf .
Gioachino Rossini a folosit piesa lui Schiller ca bază pentru opera sa din 1829 , William Tell . William Tell Overture este una dintre piesele sale cele mai cunoscute și mai frecvent imitat de muzică; în secolul 20, finala a uvertura a devenit tema pentru întrupările de radio, televiziune și video ale The Lone Ranger , un fictiv de frontieră american erou.
În jurul anului 1836, primele cărți de joc cu model William Tell au fost produse în Pest, Ungaria. Acestea au fost inspirate din jocul lui Schiller și realizate în timpul relațiilor tensionate cu Habsburgii conducători. Cardurile au devenit populare în tot Imperiul Austriac în timpul Revoluției din 1848 . Personajele și scenele din opera William Tell sunt recunoscute pe cărțile de pe teren și pe cărțile Așilor lui William Tell , cărți de joc care au fost proiectate în Ungaria în jurul anului 1835. Aceste cărți sunt încă cele mai comune cărți de joc adaptate germanilor din acea parte a lumii de astăzi . Printre personajele din piesa prezentată pe Obers și Unters se numără: Hermann Geszler, Walter Fürst, Rudolf Harras și William Tell.
În 1858, Societatea Elvețiană de Colonizare, un grup de imigranți elvețieni și germani în Statele Unite, a fondat primul (și singurul) oraș planificat pe malurile râului Ohio din județul Perry, Indiana . Orașul a fost numit inițial Helvetia, dar a fost rapid schimbat în Tell City pentru a onora legendarul erou elvețian. Orașul a devenit cunoscut pentru fabricarea sa, în special a mobilierului din lemn fin. William Tell și simbolurile unui măr cu o săgeată prin el sunt proeminente în oraș, care include o statuie de bronz a lui Tell și a fiului său, bazată pe cea din Altdorf, Elveția. Statuia a fost ridicată pe o fântână din fața primăriei în 1974. Liceul Tell City folosește aceste simboluri în creasta sau sigla sa, iar echipele sportive sunt numite „Marksmen”. Uvertura William Tell este adesea jucată de formația de școală la jocurile din liceu. În fiecare august din 1958, anul centenar al Tell City, orașul a organizat „Schweizer Fest”, un festival comunitar de divertisment, producții scenice, prezentări istorice, plimbări de carnaval, grădină de bere, evenimente sportive și reuniuni de clasă, pentru a onora moștenirea sa elvețian-germană. . Multe dintre activități se desfășoară pe terenul Primăriei și Main Street, la picioarele statuii Tell.
John Wilkes Booth , asasinul lui Abraham Lincoln , a fost inspirat de Tell. Plângându -se de reacția negativă a acțiunii sale, Booth a scris în jurnalul său la 21 aprilie anul 1865 „ , cu mâna fiecărui om împotriva mea, eu sunt aici , în disperare și de ce;. Pentru a face ceea ce Brutus a fost onorat pentru și ceea ce a făcut Spune unui erou și totuși. Eu pentru că am doborât un tiran mai mare decât au știut vreodată că sunt privit ca un gâlgăr obișnuit. "(El însuși a fost împușcat, fără a fi judecat, zile mai târziu.)
În urma unui concurs național, câștigat de Richard Kissling , Altdorf a ridicat în 1895 un monument pentru eroul său. Kissling aruncă Tell ca un țăran și om de munte, cu trăsături puternice și membre musculare. Mâna sa puternică stă cu dragoste pe umărul micuțului Walter, dar mărul nu este arătat. Imaginea este în contrast puternic cu cea folosită de Republica Helvetică, unde Tell este prezentat mai degrabă ca un landknecht decât ca un țăran, cu o sabie la centură și o pălărie cu pene, aplecându-se pentru a-și ridica fiul care încă ține mărul .
Pictura Tell de Ferdinand Hodler (1897) a devenit iconică. Tell este reprezentat ca orientat spre privitor, cu mâna dreaptă ridicată, stânga ținând arbaleta. Reprezentarea a fost concepută ca parte a unei scene mai mari care prezintă „Moartea lui Gessler”, una dintre cele șapte scene create pentru competiția Muzeului Național Elvețian . Reprezentarea lui Tell de către Hodler a fost adesea descrisă ca fiind sacrală și comparată cu reprezentările clasice ale lui Dumnezeu Tatăl, Moise, Ioan Botezătorul, Isus sau Arhanghelul Mihail. În chipul bărbos al lui Tell, Hodler combină autoportretul cu aluzia chipului lui Hristos.
Primul film despre Tell a fost realizat de regizorul francez Charles Pathé în 1900; doar un fragment scurt supraviețuiește.
O versiune a legendei a fost redată în William Tell Told Again (1904) al lui PG Wodehouse , scrisă în proză și versuri cu fler caracteristic wodehousian. Proiectarea monedei federale de 5 franci emisă din 1922 prezintă bustul unui „ciobanesc de munte” generic proiectat de Paul Burkard , dar datorită similarității bustului cu statuia lui Kissling, în ciuda barbei lipsă, a fost imediat identificată pe scară largă ca Tell.
Adolf Hitler a fost entuziasmat de piesa lui Schiller, citând-o în Mein Kampf , și aprobând o coproducție germană / elvețiană a piesei în care amanta lui Hermann Göring , Emmy Sonnemann, a apărut ca soția lui Tell. Cu toate acestea, la 3 iunie 1941, lui Hitler i s-a interzis piesa. Motivul interdicției nu este cunoscut, dar este posibil să fi fost legat de încercarea eșuată de asasinare asupra lui Hitler din 1938 de către tânărul elvețian Maurice Bavaud (executat la 14 mai 1941 și numit ulterior „un nou William Tell” de Rolf Hochhuth ) sau natura subversivă a piesei. Se spune că Hitler a exclamat la un banchet din 1942: „De ce a trebuit Schiller să imortalizeze acel lunetist elvețian!”
Charlie Chaplin îl parodieză pe William Tell în celebrul său film mut din 1928 The Circus . Salvador Dalí a pictat Bătrânețea lui William Tell și William Tell și Gradiva în 1931 și Enigma lui William Tell în 1933. Dramaturgul spaniol Alfonso Sastre a refăcut legenda în 1955 în „Guillermo Tell tiene los ojos tristes” (William Tell are ochi tristi); nu s-a efectuat până la încheierea regimului francist din Spania.
În Elveția, importanța Tell a scăzut oarecum la sfârșitul secolului al XIX-lea, în afara Altdorf și Interlaken, care și-au stabilit tradiția de a interpreta piesa lui Schiller la intervale regulate în 1899 și, respectiv, în 1912. În timpul războaielor mondiale , Tell a fost reînviat, oarecum artificial, ca simbol național. De exemplu, în 1923 Poșta Elvețiană a introdus coarne pentru serviciul lor de autocar pe baza uverturii operei Tell a lui Rossini , iar în 1931, imaginea unei arbalete a fost introdusă ca logo care indică produsele elvețiene . Muzeul Tell din Bürglen, Uri , a fost deschis în 1966.
După 1968 , cu trecerea ideologică a mainstream-ului academic de la o perspectivă de stânga liberală - radicală la una deconstructivistă , istoricii elvețieni căutau să demonteze legendele fundamentale ale statului elvețian ca mit național istoric . „William Tell for Schools” (1971) al lui Max Frisch deconstruiește legenda inversând personajele protagoniștilor: Gessler este un administrator bine intenționat și răbdător care se confruntă cu barbarismul unui colț din spate al imperiului, în timp ce Tell este un tâmpit irascibil. Tell rămâne încă o figură populară în cultura elvețiană. Potrivit unui sondaj din 2004, majoritatea elvețienilor credeau că el există de fapt.
Schweizer Helden („Eroii elvețieni”, titlul în engleză Unlikely Heroes ) este un film din 2014 despre interpretarea unei versiuni simplificate a piesei lui Schiller de către solicitanții de azil în Elveția.
Dezbatere despre istoricitate
Istoricitatea lui William Tell a fost supus dezbaterii. François Guillimann, om de stat din Fribourg și istoric ulterior și consilier al împăratului habsburgic Rudolph II , i-a scris lui Melchior Goldast în 1607: „Am urmat credința populară raportând anumite detalii din antichitățile mele elvețiene [publicate în 1598], dar când le examinez îndeaproape întreaga poveste mi se pare a fi pură fabulă ".
În 1760, Simeon Uriel Freudenberger din Luzern a publicat anonim un tract argumentând că legenda lui Tell se bazează, probabil, pe saga daneză a Palnatoki . O ediție franceză a cărții sale, scrisă de Gottlieb Emanuel von Haller ( Guillaume Tell, Fable danoise ), a fost arsă în Altdorf .
Viziunea sceptică a existenței lui Tell a rămas foarte nepopulară, mai ales după adoptarea lui Tell așa cum este descris în piesa lui Schilller din 1804 ca erou național în nașterea patriotismului elvețian din perioada de restaurare și regenerare a Confederației Elvețiene . În anii 1840, Joseph Eutych Kopp (1793–1866) a publicat recenzii sceptice ale aspectelor folcloristice ale legendelor fundamentale ale Vechii Confederații , provocând „dezbateri polemice” atât în interiorul, cât și în afara academiei. De Capitani (2013) citează controversa din jurul lui Kopp din anii 1840 drept punctul de cotitură după care îndoielile din istoricitatea lui Tell „nu mai puteau fi ignorate”.
Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost în mare parte incontestabil printre istorici că nu există dovezi contemporane (din secolul al XIV-lea) pentru Tell ca individ istoric, darămite pentru povestea împușcată cu mere. Dezbaterile de la sfârșitul secolelor XIX-XX au înconjurat în mare măsură întinderea „nucleului istoric” în tradițiile cronice din jurul Confederației timpurii.
Dorința de a apăra istoricitatea tradiției Befreiungstradiției („tradiția de eliberare”) a istoriei elvețiene a avut o componentă politică, întrucât încă din secolul al XVII-lea sărbătoarea ei s-a limitat mai ales la cantoanele catolice, astfel încât declararea unor părți din tradiție ca fiind istorice a fost văzut ca un atac al cantoanelor protestante urbane asupra cantonelor rurale catolice. Decizia, luată în 1891, pentru a face 1 august Ziua Națională a Elveției este de a fi văzut în acest context, o mișcare ostentative departe de tradițional Befreiungstradition și celebrarea faptei de a răspândi în pur documentele justificative ale Cartei Federale 1291 . În acest context, Wilhelm Oechsli a fost însărcinat de guvernul federal să publice o „relatare științifică” a perioadei fundamentale a Confederației pentru a apăra alegerea din 1291 peste 1307 (data tradițională a actului lui Tell și Rütlischwur ) ca bază data statului elvețian. Cantonul Uri, ca reacție sfidătoare la această decizie luată la nivel federal, a ridicat monumentul Tell din Altdorf în 1895, cu data 1307 inscripționată în mod vizibil pe baza statuii.
Propunerile ulterioare pentru identificarea Tell ca individ istoric, cum ar fi o publicație din 1986 care derivă numele Tell din numele de loc Tellikon ( Dällikon modern în Cantonul Zürich ), se află în afara curentului istoric.
Mitologia comparată
Legenda Tell a fost comparată cu o serie de alte mituri sau legende, în special în mitologia nordică , care implică un tir de magie care vine în ajutorul unui popor suprimat sub conducerea unui tiran. Povestea unui mare haiduc care a tras cu succes un măr din capul copilului său este un arhetip prezent în povestea lui Egil din saga Thidreks (asociată cu zeul Ullr în tradiția Eddaic), precum și în poveștile lui Adam Bell din Anglia , Palnatoki din Danemarca și o poveste din Holstein .
Astfel de paralele au fost subliniate încă din 1760 de Gottlieb Emanuel von Haller și de pastorul Simeon Uriel Freudenberger într-o carte intitulată „ William Tell, a Danish Fable” (germană: Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen ). Această carte a jignit cetățenii elvețieni și o copie a acesteia a fost arsă public în piața Altdorf. Von Haller a fost supus unui proces, dar autoritățile i-au cruțat viața, întrucât el și-a cerut scuze cumplite.
Rochholz (1877) conectează asemănarea legendei Tell cu poveștile lui Egil și Palnatoki cu legendele unei migrații din Suedia în Elveția în timpul Evului Mediu. De asemenea, el aduce paralele în povestirile populare între finlandezi și laponi (sami). Din mitologia nordică precreștină, Rochholz îl compară pe Ullr , care poartă epitetul lui Boga-As („zeul arcului”), Heimdall și, de asemenea , însuși Odin , care, conform Gesta Danorum (Cartea 1, capitolul 8.16), l-a ajutat pe Haddingus prin împușcare zece șuruburi dintr-o arbaletă dintr-o singură lovitură, ucigând cât mai mulți dușmani. Rochholz compară în continuare tradițiile indo-europene și orientale și concluzionează (pp. 35-41) că legenda meșterului împușcat împușcând un măr (sau o țintă mică similară) era cunoscută în afara sferei germanice (Germania, Scandinavia, Anglia) și adiacente. regiuni (Finlanda și Marea Baltică) din India, Arabia, Persia și Balcani (Serbia).
Daneză legenda Palnatoki , atestată pentru prima dată în secolul XII , Gesta Danorum de Saxo Grammaticus , este cea mai veche cunoscută paralel cu legenda spune. La fel ca în cazul lui William Tell, Palnatoki este forțat de conducător (în acest caz, regele Harald Bluetooth ) să tragă un măr de pe capul fiului său, ca dovadă a abilității sale. O asemănare izbitoare între William Tell și Palnatoki este că ambii eroi scot mai mult de o săgeată din tolba lor. Când a fost întrebat de ce a scos mai multe săgeți din tolba lui, și Palnatoki răspunde că, dacă și-ar fi lovit fiul cu prima săgeată, l-ar fi împușcat pe regele Harald cu cele două săgeți rămase. Potrivit lui Saxo, Palnatoki se alătură ulterior fiului lui Harald, Swein Forkbeard, într-o rebeliune și îl ucide pe Harald cu o săgeată.
Vezi si
- Arnold Winkelried , erou cultural elvețian
Cifre non-elvețiene:
General:
Note și referințe
Bibliografie
- Bergier, Jean-François. Wilhelm Tell: Realität und Mythos . München: Paul List Verlag, 1990.
- de Capitani, François: Tell, Wilhelm în germană , franceză și italiană în Dicționarul istoric online al Elveției , 2013.
- Everdell, William R. „William Tell: Eșecul regilor în Elveția”, în Sfârșitul Regilor: o istorie a republicilor și a republicanilor. Chicago: University of Chicago Press, 2000. ISBN 0-226-22482-1
- Fiske, John. Mituri și creatori de mituri: povestiri vechi și superstiții interpretate de mitologia comparată , 1877. Ch. 1: ( On-line ) Citate Saxo Grammaticus , balada lui William de Cloudeslee și instanțe alte apariții independente.
- Șef, Randolph C. „William Tell și tovarășii săi: Asociație și fraternitate în propaganda Elveției din secolele al XV-lea și al XVI-lea”. în Jurnalul de istorie modernă 67.3 (1995): 527-555.
- Rochholz, Ernst Ludwig, Tell und Gessler în Sage und Geschichte. Nach urkundlichen Quellen , Heilbronn, 1877 ( copie online ).
- Salis, J.-R. v .: Ursprung, Gestalt, und Wirkung des schweizerischen Mythos von Tell , Berna, 1973.
linkuri externe
- Legenda lui William Tell de Markus Jud.
- Nașterea Confederației Elvețiene .
- Traducerea Saga lui Grimm nr. 298 "Cele trei povestiri"
- Spune-i lui City, Indiana
- Traducerea Sagei lui Grimm nr. 517 "Wilhelm Tell"
- „Contradicția”
- Festivalul Wilhelm Tell, New Glarus
- William Tell este o minciună ; Coopzeitung 28/2004, interviu cu istoricul Roger Sablonier , Zurich, tradus
- William Tell, special Swissinfo