Teologie tradiționalistă (Islam) - Traditionalist theology (Islam)

Teologia Athari ( arabă : الأثرية - al-Aṯharīya ) este o mișcare erudită islamică , originară de la sfârșitul secolului al VIII-lea d.Hr., care respinge preluarea religiei din teologia islamică raționalistă ( kalam ) în favoarea textualismului strict în interpretarea Coranului și a haditului . Numele derivă din „tradiție” în sensul său tehnic ca traducere a cuvântului arab athar . De asemenea, este uneori menționată și prin alte câteva nume .

Adepții teologiei Athari cred că sensul zahir (aparent) al Coranului și al hadithului sunt singurele autorități în materie de credință și drept; și că utilizarea disputării raționale este interzisă, chiar dacă în verificarea adevărului. Ei se opun celui angajat în „interpretare metaforică” în ceea ce privește atributele lui Dumnezeu ( ta'wil ). Ei nu încearcă să conceptualizeze rațional semnificațiile Coranului și cred că realitățile lor ar trebui să fie transmise numai lui Dumnezeu ( tafwid ). În esență, textul Coranului și Hadithului este acceptat fără un „cum” (adică „ Bi-la kayfa ”).

Teologia Athari a apărut în rândul cărturarilor hadith care s-au alăturat într-o mișcare numită ahl al-hadith sub conducerea lui Ahmad ibn Hanbal (780–855). În materie de credință, aceștia s-au confruntat cu mu'tazilitele și alte curente teologice, condamnând multe puncte din doctrina lor, precum și metodele raționaliste pe care le-au folosit în apărarea lor. În secolul al X-lea al-Ash'ari și al-Maturidi au găsit o cale de mijloc între raționalismul mu'tazilit și literalismul hanbalit , folosind metodele raționaliste susținute de Mu'tazilites pentru a apăra majoritatea principiilor doctrinei Athari. Deși erudiții în principal Hanbali care au respins această sinteză erau minoritari, abordarea lor emoțională bazată pe narațiune a credinței a rămas influentă în rândul maselor urbane din unele zone, în special în Abbasid Bagdad .

In timp ce Ash'arism și Maturidism sunt adesea numit sunnit „ortodoxia“, Athari teologia a prosperat alături de ea, de stabilire a creanțelor rivale să fie ortodoxă credința sunnit. În epoca modernă, a avut un impact disproporționat asupra teologiei islamice, fiind însușită de wahhabi și de alte curente tradiționaliste salafite și răspândindu-se cu mult dincolo de limitele școlii de drept Hanbali.

Terminologie

Mai mulți termeni sunt folosiți pentru a se referi la teologia tradiționalistă. Acestea sunt folosite inconsecvent, iar unele dintre ele au fost supuse criticilor.

Termenul de teologie tradiționalistă este derivat din cuvântul „tradiție” în sensul său tehnic ca traducere a termenului arabic hadith . Acest termen se găsește într-o serie de lucrări de referință. A fost criticat de Marshall Hodgson (care a preferat termenul de Hadith folk ) pentru potențialul său de confuzie între semnificațiile tehnice și comune ale cuvântului „tradiție”. Oliver Leaman avertizează, de asemenea, împotriva interpretării greșite a termenilor „tradiționaliști” și „raționaliști” ca implicând faptul că primii au favorizat iraționalitatea sau că acesta din urmă nu a folosit hadith. Unii autori resping utilizarea acestor termeni ca etichete pentru grupurile de cărturari și preferă să vorbească în schimb despre tendințe „tradiționaliste” și „raționaliste”. Racha el Omari a folosit „teologia tradiționalistă” într-un mod care include Asharismul și Maturidismul.

Termenul tradiționalism a fost de asemenea folosit în același sens, deși Binyamin Abrahamov rezervă termenul „tradiționaliști” pentru erudiții haditului, distingându-l de tradiționalism ca curent teologic.

Din moment ce majoritatea covârșitoare a școlii de jurisprudență Hanbali a aderat la teologia tradiționalistă, unele surse se referă la aceasta drept teologie Hanbali . Cu toate acestea, alții observă că unii savanți șafiși au aparținut și acestei mișcări teologice, în timp ce unii hanbaliți au adoptat o teologie mai raționalistă.

Athari (din cuvântul arab athar , care înseamnă „rămășiță” sau „narațiune) este un alt termen care a fost folosit pentru teologia tradiționalistă.

Termenul de teologie ahl al-hadith (oameni ai hadithului) este folosit de unii autori în același sens ca și athari , în timp ce alții îl restrâng la etapele timpurii ale acestei mișcări sau îl folosesc într-un sens mai larg pentru a denumi entuziasm special față de hadith.

Unii autori se referă la teologia tradiționalistă ca Salafism clasic sau clasic Salafiyyah ( de la Salaf , însemnând „() strămoșii pioși“). Henri Lauzière a susținut că, deși crezul majoritar Hanbali a fost uneori identificat ca „salafi” în sursele din epoca clasică, folosirea substantivelor corespunzătoare în acest context este anacronică.

Istorie

Teologia Athari a apărut spre sfârșitul secolului al VIII-lea d.Hr. în rândul cărturarilor din hadith care dețineau Coranul și hadithul autentic pentru a fi singurele surse acceptabile de drept și credință. La început, acești cărturari au format minorități în cercurile de studii religioase existente, dar la începutul secolului al IX-lea s-au reunit într-o mișcare tradiționalistă separată (denumită în mod obișnuit ahl al-hadith ) sub conducerea lui Ahmad ibn Hanbal . În materie juridică, acești tradiționaliști au criticat utilizarea opiniei personale ( ra'y ) comună între juriștii hanafiti din Irak, precum și dependența de tradițiile locale vii de către juriștii malikite din Medina . De asemenea, au respins metodele de jurisprudență care nu se bazează pe citirea literală a scripturilor. În chestiuni de credință, tradiționaliștii s-au confruntat cu mu'tazilitele și alte curente teologice, condamnând multe puncte din doctrinele lor, precum și metodele raționaliste pe care le-au folosit în apărarea lor.

Tradiționaliștii s-au caracterizat și prin evitarea oricărui patronaj de stat și prin activismul lor social. Aceștia au încercat să urmeze ordinul „de a porunci binele și de a interzice răul ” predicând asceza și lansând atacuri vigilente pentru a sparge sticle de vin, instrumente muzicale și tablă de șah. În 833 califul al-Ma'mun a încercat să impună teologie mu'tazilită tuturor erudiților religioși și a instituit o inchiziție ( mihna ) care le cerea să accepte doctrina mu'tazilită conform căreia Coranul era un obiect creat, ceea ce implicit a făcut acesta este supus interpretării de către calife și cărturari. Ibn Hanbal a condus rezistența tradiționalistă la această politică, afirmând sub tortură că Coranul a fost necreat și, prin urmare, coeternal cu Dumnezeu. Deși mu'tazilismul a rămas doctrină de stat până în 851, eforturile de impunere au servit doar la politizarea și întărirea controversei teologice.

Următoarele două secole au văzut apariția unor compromisuri largi atât în legislație, cât și în credință în islamul sunnit. În jurisprudență, Hanafi, Maliki, Shafi'i și Hanbali madhhabs au ajuns treptat să accepte atât încrederea tradiționalistă în Coran și hadith, cât și utilizarea raționamentului controlat sub formă de qiyas . În teologie, Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) a găsit o cale de mijloc între raționalismul mu'tazilit și literalismul hanbalit, folosind metodele raționaliste susținute de Mu'tazilites pentru a apăra majoritatea principiilor doctrinei tradiționaliste. Un compromis rival între raționalism și tradiționalism a apărut din opera lui al-Maturidi (dc 944), iar una dintre aceste două școli de teologie a fost acceptată de membrii tuturor madhhabilor sunniți , cu excepția majorității hanbalite și a unor erudiți șafiți, care au persistat în mod aparent în respingerea calamului, deși au recurs adesea la argumente raționaliste, chiar în timp ce pretindeau că se bazează pe textul literal al scripturii.

Deși savanții care au respins sinteza Ash'ari / Maturidi erau în minoritate, abordarea lor emoțională, bazată pe narațiune, a credinței a rămas influentă în rândul maselor urbane din unele zone, în special în Bagdad . Popularitatea sa s-a manifestat în mod repetat de la sfârșitul secolelor al IX-lea până la unsprezece, când mulțimile au strigat în fața predicatorilor care au expus public teologia raționalistă. După ce califul al-Mutawakkil a suspendat inchiziția raționalistă, califele abaside au ajuns să se bazeze pe o alianță cu tradiționaliștii pentru a susține sprijinul popular. La începutul secolului al XI-lea califul al-Qadir a făcut o serie de proclamații care au încercat să împiedice predicarea publică a teologiei raționaliste. La rândul său, vizirul Seljuq Nizam al-Mulk la sfârșitul secolului al XI-lea i-a încurajat pe teologii Ash'ari pentru a contrabalansa tradiționalismul califal, invitându-i pe unii dintre ei să predice la Bagdad de-a lungul anilor. O astfel de ocazie a dus la cinci luni de revolte în oraș în 1077.

În timp ce Ash'arismul și Maturidismul sunt deseori numite sunniți „ortodoxie”, teologia tradiționalistă a prosperat alături de ea, afirmând rivala că este credința sunnită ortodoxă. În epoca modernă, aceasta a avut un impact disproporționat asupra teologiei islamice, fiind însușită de wahhabi și de alte curente tradiționale salafite și s-a răspândit mult dincolo de limitele școlii de drept Hanbali.

Credințe

Pe Coran

Atharisii cred că fiecare parte a Coranului este necreată ( ghair makhluq ). Se spune că Ahmad ibn Hanbal (d. 855) a spus: „Coranul este Discursul lui Dumnezeu, pe care El l-a exprimat; este necreat. Cel care susține contrariul este un Jahmit , un necredincios . Și cel care spune:„ Coranul este Cuvântul lui Dumnezeu, și se oprește acolo fără a adăuga „necreat”, vorbește chiar mai abominabil decât primul ”.

Despre Kalam și rațiunea umană

Pentru Atharis, validitatea rațiunii umane este limitată, iar dovezile raționale nu pot fi de încredere și nici nu pot fi invocate în materie de credință, făcând astfel kalamul o inovație vina. Dovezile raționale, cu excepția cazului în care sunt de origine coranică, sunt considerate inexistente și complet invalide. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost întotdeauna cazul întrucât un număr de Atharis au adâncit în kalam, indiferent dacă l-au descris sau nu ca atare.

Exemple de Atharis care au scris cărți împotriva utilizării calamului și a rațiunii umane includ Hanbali Sufi Khwaja Abdullah Ansari și juristul Hanbali Ibn Qudama . Ibn Qudama l-a mustrat aspru pe kalam ca fiind una dintre cele mai grave dintre toate ereziile. El i-a caracterizat pe partizanii, teologii săi, ca inovatori și eretici care trădaseră și se abătuseră de la credința simplă și evlavioasă a primilor musulmani. El scrie: "Teologii sunt intens urați în această lume și vor fi torturați în următoarea. Niciunul dintre ei nu va prospera și nici nu va reuși să urmeze direcția corectă ..." .

Despre atributele lui Dumnezeu

Atharis afirmă cu fermitate existența atributelor lui Dumnezeu și le consideră pe toate ca fiind la fel de eterne. Aceștia acceptă versetele relevante ale Coranului și hadisului așa cum sunt, fără a le supune analizei raționale sau elaborării. Potrivit lui Atharis, semnificațiile reale ale atributelor lui Dumnezeu ar trebui să fie transmise numai lui Dumnezeu ( tafwid ). Conform acestei metode, ar trebui să adere la textul sacru al Coranului și să creadă că este adevărul, fără a încerca să-l explice printr-o explicație figurativă.

Ahmed Ibn Hanbal a declarat că „Atributele Sale provin de la El și sunt ale Lui, nu depășim Coranul și tradițiile Profetului și ale Companionilor săi; Apostolul și confirmarea Coranului ".

Ibn Qudamah al-Maqdisi a declarat: „Căci nu avem nevoie să cunoaștem semnificația pe care Allah a intenționat-o prin atributele Sale; cunoașterea sensului lor intenționat ".

Antropomorfismul a fost pretins de obicei împotriva cărturarilor Athari de către criticii lor, inclusiv cărturarul Hanbalite și teologul Ibn al-Jawzi . În unele cazuri, savanții Athari au susținut puncte de vedere antropomorfe extreme, dar în general nu reprezintă mișcarea Athari în ansamblu.

Despre Iman (credință)

Atharis consideră că Iman (credința) crește și scade în corelație cu îndeplinirea ritualurilor și îndatoririlor prescrise, cum ar fi cele cinci rugăciuni zilnice. Ei cred că Iman locuiește în inimă, în rostirea limbii și în acțiunea membrelor.

La divizarea tawhid

Savanții școlii divinității Athari au susținut împărțirea tawhidului în trei categorii; tawhid al-rububiyyah („unitatea domniei”, referindu-se la credința în Dumnezeu ca creator și susținător al lumii) și tawhid al-uluhiyyah („unitatea divinității”, referindu-se la venerarea lui Dumnezeu ca singură zeitate) și tawhid al-asma wa-l-sifat („unitatea numelor și atributelor”, care afirmă că Dumnezeu are un singur set de atribute și nu se contrazic reciproc). Ibn Taymiyyah pare să fi fost primul care a introdus această distincție.

Critică

Savantul sunnit din secolul al XVI-lea Ibn Hajar al-Haytami a denunțat punctele de vedere ale lui Athari asociate cu Ibn Taymiyyah .

Referințe

Surse

Ali Shah, Zulfiqar (2012). Reprezentări antropomorfe ale lui Dumnezeu: conceptul lui Dumnezeu în tradițiile iudaice, creștine și islamice: reprezentarea iresprezentabilului . ISBN 978-1565645752.
Abrahamov, Binyamin (1996). Antropomorfismul și interpretarea Coranului în teologia lui Al-Qasim Ibn Ibrahim: Kitab Al-Mustarshid . Leiden: EJ Brill. ISBN 9004104089.
Abrahamov, Binyamin (martie 2014). „Teologie scripturalistă și tradiționalistă” . În Sabine Schmidtke (ed.). Manualul Oxford de teologie islamică . Oxford: Oxford University Press (publicat în 2016). ISBN 9780199696703.
Agwan, AR; Singh, NK (2000). Enciclopedia Sfântului Coran . Editura Global Vision. ISBN 8187746009.
Belo, Catarina (2014). „Teologie” . În Ibrahim Kalin (ed.). Enciclopedia Oxford de filosofie, știință și tehnologie în Islam . Oxford: Oxford University Press.
Berkey, Jonathan Porter (2003). Formarea Islamului: religie și societate în Orientul Apropiat, 600-1800 (ed. Kindle). Cambridge University Press.
Berkey, Jonathan Porter (2010). "Islam". În Robert Irwin (ed.). The New Cambridge History of Islam . Volumul 4: Culturi și societăți islamice până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Cambridge University Press. |volume=are text suplimentar ( ajutor )
Blankinship, Khalid (2008). Tim Winter (ed.). Crezul timpuriu . The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (ed. Kindle). Cambridge University Press.
Brown, Jonathan AC (2009). Hadit: Moștenirea lui Mohamed în lumea medievală și modernă (ed. Kindle). Publicații Oneworld.
Brown, Jonathan AC (2009b). „Salafism” . Bibliografii Oxford . Oxford: Oxford University Press.
Burrell, David B .; Cogliati, Carlo; Soskice, Janet M .; Stoeger, William R., eds. (2010). Creația și Dumnezeul lui Avraam . Cambridge University Press. ISBN 9781139490788.
Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia Islamului . Editura Infobase. ISBN 978-1-4381-2696-8.
El Omari, Racha (2013). "Teologie". În Gerhard Böwering, Patricia Crone (ed.). Enciclopedia Princeton a gândirii politice islamice . Princeton University Press.
El Shamsy, Ahmed (2008). Tim Winter (ed.). Construcția socială a ortodoxiei . The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (ed. Kindle). Cambridge University Press.
Esposito, John L., ed. (2014). „Ahl al-Hadith” . Dicționarul Oxford al Islamului . Oxford: Oxford University Press.
Halverson, Jeffry R. (2010). Teologie și crez în islamul sunnit: Frăția musulmană, asharismul și sunnismul politic . Palgrave Macmillan. ISBN 9781137473578.
Hodgson, Marshall GS (2009). The Venture of Islam, Volumul 1: The Classical Age of Islam (ed. Kindle). Universitatea din Chicago Press.
Hoover, Jon (aprilie 2014). „Teologia Ḥanbalī” . În Sabine Schmidtke (ed.). Manualul Oxford de teologie islamică . Oxford: Oxford University Press (publicat în 2016). ISBN 9780199696703.
Ibrahim, Hassan Ahmed (2006). „Shaykh Muḥammad Ibn ʿAbd Al-Wahhāb și Shāh Walī Allāh: o comparație preliminară a unor aspecte ale vieții și carierelor lor”. Jurnalul asiatic de științe sociale . 34 (1): 103-119. JSTOR 23654402 .
Isaacs, Rico; Frigerio, Alessandro (2018). Teorizarea politicii din Asia Centrală: statul, ideologia și puterea . Springer. ISBN 9783319973555.
Laoust, Henri (1986). „Hanabila”. În P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia Islamului . 3 (Ediția a doua). Brill.
Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies (Kindle ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51430-9.
Lauzière, Henri (2015). Realizarea salafismului: reforma islamică în secolul al XX-lea . Columbia University Press. ISBN 9780231540179.
Leaman, Oliver (2008). Tim Winter (ed.). Tradiția kalām dezvoltată . The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (ed. Kindle). Cambridge University Press.
Leaman, Oliver (2009). „Ahl al-Ḥadīth” . În John L. Esposito (ed.). Enciclopedia Oxford a lumii islamice . Oxford: Oxford University Press.
Lucas, Scott C. (2005). "Teologie". În Josef W. Meri (ed.). Civilizația islamică medievală: o enciclopedie . Routledge.
Mason, Herbert W. (1973). Herbert W. Mason; Ronald L. Nettler; Jacques Waardenburg (eds.). Humaniora Islamica . 1 . ISBN 9782719306079.
Melchert, Christopher (2006). Ahmad Ibn Hanbal . Oneworld Publ.
Shahin, Emad el-Din (2009). „Salafīyah” . În John L. Esposito (ed.). Enciclopedia Oxford a lumii islamice . Oxford: Oxford University Press.
Spevack, Aaron (2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of Al-Bajuri . Universitatea de Stat din New York Press.
Spevack, Aaron (2016). „Egiptul și școala asharitară ulterioară” . În Sabine Schmidtke (ed.). Manualul Oxford de teologie islamică . Presa Universitatii Oxford. pp. 534-546. ISBN 9780199696703.
Waines, David (2003). O Introducere în Islam . Cambridge University Press. ISBN 0521539064.

Languages

In other projects