Barelvi - Barelvi

Barelvi (în urdu : بَریلوِی , Barēlwī , pronunția în urdu: [bəreːlʋi] ) este o mișcare de renaștere sunnită care urmează școala de jurisprudență Hanafi , cu peste 200 de milioane de adepți în Asia de Sud și în părți din Europa, America și Africa. Este o mișcare largă orientată spre sufisme care cuprinde o varietate de ordine sufiste, inclusiv Chistis , Qadiris , Soharwardis și Naqshbandis . Mișcarea a fost dezvoltată sub conducerea savantului Ahfi Raza Khan Barelvi (1856-1921) în jurul anilor 1870-1890, în opoziție cu mișcările contemporane revigoriste Deobandi și Ahl-i Hadith .

Spre deosebire de reviviștii care doreau să readucă Islamul în „trecutul istoric” sau „așa cum este idealizat în textele sfinte”, Barelvi a căutat să păstreze Islamul „așa cum evoluase în prezent”. Mișcarea subliniază devotamentul personal față de Dumnezeu, adeziunea la Sharia și practicile sufiste , cum ar fi venerarea sfinților și, în special, „venerația activă” a profetului islamic Mahomed „ca fiind cea mai exaltată dintre toate ființele”.

Ahmed Raza Khan Barelvi, care a fost un reformator în nordul Indiei, care a scris pe larg în apărarea practicilor lui Muhammad și Sufi și a devenit liderul unei mișcări numite „Ahl-i Sunnat wa Jamàat”.

Etimologie

Numele mișcării provine din orașul Bareilly din nordul Indiei , orașul natal al fondatorului și principalului său lider Ahmed Raza Khan (1856-1921). Deși Barelvi este termenul folosit în mod obișnuit, mișcarea este cunoscută și sub titlul de Ahle Sunnat wa Jama'at (urdu: اہل سنت وجماعت , „Oamenii căii profetului și comunității”) denumirea clasică pentru comunitatea sunnită , o referire la percepția lor de sine ca sunniți de masă, mai degrabă decât o sectă distinctă. Pentru adepții săi, mișcarea este Ahle Sunnat wal Jama'at , sau „Oameni ai tradițiilor și comunității” și se referă la ei înșiși ca sunniți . Această terminologie este folosită pentru a pretinde exclusiv că este singura formă legitimă a islamului sunnit din Asia de Sud , în opoziție cu adepții Deobandi , Ahl-i Hadith , Salafis și Darul Uloom Nadwatul Ulama . Ahmad Raza Khan și susținătorii săi nu au folosit niciodată termenul „Barelvi” pentru a se identifica pe ei înșiși sau pentru mișcarea lor; ei s-au văzut ca musulmani sunniți care apără credințele sunnite tradiționale de abateri. Abia mai târziu a fost folosit termenul „Barelvi”.

Istorie

Conform Oxford Reference, mișcarea Ahl-e-Sunnat a fost „declanșată” de eșecul rebeliunii indiene din 1857 , urmată de „colonizarea formală a Indiei” de către britanici și de sfârșitul Imperiului Mughal musulman ; și „a apărut” ca parte a „dezbaterii religioase în rândul cercetătorilor juridici islamici cu privire la modul în care identitatea și acțiunea musulmană ar trebui utilizate pentru a răscumpăra India”. Anil Maheshwari descrie mișcarea Ahl-e-Sunnat ca luând contur în Bareilly în anii 1870 și 1880, sub conducerea lui Ahmed Raza Khan Barelvi (1856-1921) și influențată de 1) stăpânirea colonială britanică și 2) „ascensiunea a mișcărilor reformist-cum-revivaliste dintre uleme și sufismul revivalist ”. A fost descrisă „de către susținători și oponenți” ca o „reacție” la alte două grupuri (revivaliste) - grupurile Deobandi și Ahl-e-Hadith (împreună, cele trei grupuri rivale au avut cel mai mare impact al oricărei mișcări religioase asupra maselor a musulmanilor din Asia de Sud în acest timp) - și format pentru a dovedi, susține și apăra practicile mistice tradiționale din Asia de Sud.

În ceea ce privește fundalul și locația, "grupul central al ulemelor Barelvi erau Rohilla Pathans din orașele Bareilly și Badaun. Sprijinul a venit în primul rând din orașele mici și din zonele rurale din provinciile Unite, Punjab și Patna din Bihar", potrivit Anil Maheshwari.

Ahmed Raza Khan Barelvi și-a petrecut viața scriind fatwas (aviz judiciar) și ulterior a înființat școli islamice în 1904 cu Manzar-e-Islam în Bareilly și alte madrase din orașele Pilibhit și Lahore .

S-a inspirat din doctrinele sufiste ale lui Shah Abdur Rahim (1644-1719) fondator al Madrasah-i Rahimiyah și tatăl lui Shah Waliullah Dehlawi , Shah Abdul Aziz Muhaddith Dehlavi (1746-1824) și Fazl-e-Haq Khairabadi (1796-1861) ) fondator al Școlii Khairabad.

Naqi Ali Khan (1830-1880), un erudit islamic și profesor al lui Ahmed Raza Khan Qadri, a argumentat împotriva ideilor lui Sayyid Ahmad Barelwi (d. 1831), care a fost fondatorul wahabismului în India. Naqi Ali Khan l-a declarat pe Sayyid Ahmad Barelwi, un „ wahabi ” datorită sprijinului său pentru ideologia lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab . În scrierile sale, Naqi `Ali l-a apărat pe Muhammad împotriva a ceea ce el considera reducerea puterilor sale de către Sayyid Ahmad Barelwi și asociatul său Muhammad Isma`il Dihlawi. În mod similar, fondatorul școlii Khairabad, Allama Fazl-e-Haq Khairabadi în 1825 în cartea sa „Tahqîqul-Fatâwâ” și Fazle-Rasûl Badayûnî în cartea sa „Saiful-Jabbâr” a emis Fatwas împotriva fondatorilor sectei Ahle Hadith și Deobandi

Mișcarea se consideră sunniți sau Ahle Sunnat wal Jamaat și, potrivit acestuia, principalii lideri ai mișcării, inclusiv imamul Ahmad Riza Khan, nu au inventat o nouă sectă, ci au apărat islamul sunnit tradițional. Potrivit savanților Ahle Sunnat, Deobandis a creat o sectă de știri.

Propagarea împotriva mișcării Shuddhi (conversia Arya Samaj)

Hindu Arya Samaj , prin fondatorul său Swami Dayanand Saraswati, a inițiat convertirea musulmanilor în hinduism în special în nordul Indiei și în Punjab la începutul anilor 1900. Au devenit activi în statul Bharatpur și în rândul malkanelor neo-musulmane, în Etawah, Kanpur, Shahajahnpur, Hardoi, Meerut și Mainpuri, în provinciile unite din vest, îndemnându-i să revină la ceea ce numeau „religia lor ancestrală”. Ca rezultat, mișcarea a devenit controversată și a opus populației musulmane. Pentru a contracara această mișcare, musulmanii indieni au început munca islamică Dawa în rândul populației musulmane și i-au provocat pe liderii Arya Samaj pentru dezbateri. Mufti Naeemuddin Moradabadi, Mustafa Raza Khan Qadri și Hamid Raza Khan împreună cu o echipă de savanți Ahle Sunnat prin Jama'at Raza-e-Mustafa au lucrat în orașele și satele din nordul Indiei împotriva mișcării Shuddhi . Jama'at Raza- de e-Mustafa a împiedicat în jurul valorii de patru sute de mii de conversii la hinduism în estul sus și în Rajasthan în timpul activităților sale în cadrul anti Shuddhi mișcare. În 1917, Mufti Naeem-ud-Deen Muradabadi a organizat conferința istorică Jama'at Raza-e-Mustafa la Jamia Naeemia Moradabad UP, cu misiunea de a reduce, și dacă este posibil invers, valul de reconversii care amenință comunitatea musulmană în urma mișcării Shuddhi.

Toate conferințele sunnite din India

În 1925, musulmanii Barelvi au înființat un corp de erudiți islamici, iar sufisii numiți Conferința sunnită All India în urma Congresului, care a condus naționalismul indian laic și situația geo-politică în schimbare a Indiei. Savanții islamici și liderii populari Jamaat Ali Shah , Naeem-ud-Deen Muradabadi , Mustafa Raza Khan Qadri , Amjad Ali Aazmi , Abdul Hamid Qadri Badayuni , Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi și Syed Faiz-ul Hassan Shah au fost principalii lideri. În 1925, la prima sa Conferință au participat trei sute de Ulema și Mashaikh. AISC s-a concentrat asupra Unității, frăției, predicării și protecției credinței islamice, cu accent pe necesitatea dobândirii unei educații moderne pentru musulmani. Cea de-a doua conferință a avut loc la Badaun UP în octombrie 1935 sub președinția Jamaat Ali Shah și a discutat despre Mișcarea Moscheii Shaheed Ganj . și s-a opus deschis politicilor lui Ibn Saud în Arabia, Conferința a cerut să respecte locurile sfinte și sacre ale musulmanilor. A treia conferință, care a avut loc în perioada 27-30 aprilie 1946 la Benaras, a discutat starea tulburată a țării și posibila soluție pentru musulmani în urma cererii pentru Pakistan .

Mai mulți cărturari Barelvi au susținut cererea Ligii Musulmane din India și a cererii Pakistanului, susținând că Congresul urmărește înființarea unui stat hindus și susține că musulmanii trebuie să aibă propria lor țară. Puțini cărturari Barelvi s- au opus împărțirii Indiei și cererii Ligii de a fi văzută ca singurul reprezentant al musulmanilor indieni.

În urma partiției din 1948 , au format o asociație pentru a reprezenta mișcarea din Pakistan, numită Jamiat Ulema-e-Pakistan (JUP). La fel ca ulemele mișcărilor Deobandi și Ahl-i Hadith, ulemele Barelvi au susținut aplicarea legii șariei în toată țara.

Ca reacție la filmul anti-islam Innocence of Muslims , un conglomerat de patruzeci de partide Barelvi a cerut boicotarea bunurilor occidentale, condamnând în același timp violența care a avut loc în semn de protest împotriva filmului.

Conflictele cu Deobandi și Wahhabi

Grupul Barelvi a fost fondat ca reacție la mișcările revivaliste, în special la Deobandi și Ahl-e-Hadith , dar pentru cea mai mare parte a istoriei sale conflictele s-au limitat la „cărți, dezbateri publice și hotărâri juridice”. sau „polemici și fatwa bazi . Aceste diferențe de doctrină ar putea fi amare, ca atunci când Deobandis și Barelvis s-au angajat într-un„ război fatwa ”la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, luându-se reciproc. În 1906,„ Ahmed Riza a emis o fatwa acuzând figuri de frunte la Deoband - inclusiv fondatorii madrasai ... de a fi lideri ai kafirului "și Wahabis . Deobandis a răspuns cu o fatwa afirmând că ei, Deobandis, erau singurii sunniți Hanafi adevărați. Alți Barlevi au atacat Deobandis și Ahl- e-Hadith ca „'Gustakh-e-Rasool' (cel care blasfemează împotriva Profetului)”, potrivit Mumtaz Ahmad.

Ali Riaz scrie că în Pakistan, relațiile dintre principalele secte ale islamului sunnit au rămas „relativ amiabile până în 1979”, când politica de islamizare a guvernului Zia ul-Haq „a dezlănțuit forțele sectarismului”. În anii 1990 și 2000, conflicte fizice sporadice rezultate din disputele dintre Barelvis și Deobandis privind controlul moscheilor pakistaneze. Conflictul a luat sfârșit în mai 2001, când au izbucnit revolte sectare după asasinarea liderului sunnit Tehreek , Saleem Qadri.

Dar în 2006, a început o campanie de teroare împotriva grupului de către extremiștii deobandi. În aprilie 2006, 57 de persoane, inclusiv întreaga conducere a două ținute proeminente Barelvi, sunniții Tehreek și Jamaat Ahle Sunnat au fost uciși într-un atac cu bombă asupra unei adunări Barelvi care sărbătorea ziua de naștere a lui Mohamed în cel mai mare oraș din Pakistan și centrul de afaceri Karachi . La 12 iunie 2009, Sarfraz Ahmed Naeemi , un cleric proeminent al sectei Barelvi și critic deschis al Pakistanului Tehrik-i-Taliban a fost ucis într-un atentat sinucigaș. Între 2005 și 2010, sute de membri ai sectei Barelvi au fost uciși în peste 70 de atacuri sinucigașe la diferite sanctuare religioase. Militanții despre care se crede că sunt afiliați talibanilor și Sipah-e-Sahaba au atacat pe Barelvis sărbătorind Mawlid în Faisalabad și Dera Ismail Khan la 27 februarie 2010, provocând tensiuni între grupuri. Activiștii sunniți Tehreek au încercat să pună mâna pe o moschee Karachi în aprilie 2007, deschizând focul asupra moscheii și a închinătorilor săi; o persoană a fost ucisă și trei rănite.

În timp ce aceste atacuri s-au produs în Pakistan, în ultimele decenii au existat „rezultate divizabile în mod similar în India, Afganistan, Bangladesh și în cadrul comunităților musulmane din Asia de Sud din America de Nord, Insulele Britanice și Europa continentală, Africa de Est, Africa de Sud și nu numai. —Într-adevăr, oriunde s-a răspândit rivalitatea ”.

Credințe

La fel ca alți musulmani sunniți, Barelvis își bazează convingerile pe Coran și Sunna și cred în monoteism și în profeția lui Mahomed . La fel ca cealaltă mișcare sunnită majoră din Asia de Sud, Deobandi , Barelvis urmează școala de drept islamic Hanafi . Cu toate acestea pot urmări oricare dintre Ashari și Maturidi școlile de teologie islamică , în plus față de alegerea , opțional , de la unul dintre sufi ordinele sau tariqas , cele mai multe Barelvis din Asia de Sud urmeze școala Maturidi de teologie, iar Qadiri sau Chishti ordinele sufite.

Potrivit Oxford Reference, Barelvis „subliniază primatul” legii islamice „față de aderarea la practicile sufiste”. Câteva credințe și practici diferențiază mișcarea Barelvi de alte grupuri sunnite, în special Deobandis și Wahhabis , inclusiv credințe în mijlocirea lui Mahomed, cunoașterea lui Mahomed, „Nur Muhammadiyya” (Lumina lui Mahomed) și dacă Muhammad vede și martorează acțiunile oameni. Anil Maheshwari scrie că, spre deosebire de reviviștii care doreau să readucă Islamul în „trecutul istoric” sau „așa cum este idealizat în textele sfinte”, Barelvi a căutat să „păstreze Islamul ... așa cum evoluase în prezent”.

„O mare parte a literaturii teologice” a fondatorului lui Barelvi, Ahmad Reza Khan „a fost îndreptată spre a demonstra că practicile mistice ale barelwisilor ca mentori și îndrumători spirituali ( pir ) erau în concordanță cu legea islamică sau tradiția profetică”, lui Ali Riaz.

Mijlocirea lui Mahomed

O credință fundamentală a celor din cadrul mișcării Barelvi este că Muhammad îi ajută pe oameni în această viață și în viața de apoi. Conform acestei doctrine, Dumnezeu ajută prin Mahomed ( Tawassul ). Musulmanii sunniți ai mișcării Barelvi apelează în mod obișnuit la Mahomed folosind afirmații precum „ Ya Rasool Allah ”, cu credința că orice abilitate pe care Mohamed are de a-i ajuta pe alții este de la Dumnezeu, care ajută prin Mahomed. Ajutorul primit de la Mahomed este deci considerat ajutorul lui Dumnezeu. Musulmanii sunniți ai mișcării Barelvi cred că Muhammad este un Rahmah (milă) pentru toată creația, așa cum este menționat în Coran 21: 107 . Prin urmare, Mahomed este un mijloc prin care Dumnezeu își exprimă atributul, Ar-Rahman , față de creație. Susținătorii acestei credințe privesc Coranul 4:64 ca o dovadă că Dumnezeu preferă să ajute prin Mahomed.

Ei cred, de asemenea, că în viața de apoi, în ziua judecății, Mahomed va mijloci în numele urmașilor săi și Dumnezeu îi va ierta națiunea de păcate și le va permite să intre în cer.

Credința că Muhammad oferă sprijin și ajutor este o temă comună în literatura clasică sufistă . Un exemplu în acest sens poate fi găsit în cartea The Conference of the Birds a lui Fariduddin Attar, în care detaliază povestea unui Shaykh, pe nume Sam'an, care călătorește la Roma, unde se îndrăgostește profund de o femeie creștină . Femeia, după ce și-a văzut statul, îi poruncește să facă acte interzise în islam pentru a-și dovedi fața și șeicul începe să se îndepărteze de islam. Discipolii și prietenii îngrijorați ai șeicului decid să meargă la Mecca pentru a se ruga pentru șei și îi cer multe cereri. Unul dintre ei are o viziune a lui Mahomed care spune: „ Am slăbit lanțurile care ți-au legat șeicul - se răspunde rugăciunii tale, du-te. „Se întorc la Roma pentru a descoperi că Shaykh Sam'an s-a întors la Islam și că femeia creștină pe care o iubea devenise și ea musulmană.

Credința mijlocirii lui Mahomed se găsește în diferite hadithuri:

Un beduin al deșertului a vizitat mormântul profetului și l-a salutat pe profet, adresându-i-se direct ca și cum ar fi fost în viață. „Pace pe tine, Mesager al lui Dumnezeu!” Apoi a spus: „Am auzit cuvântul lui Dumnezeu„ Dacă, când s-au nedreptățit pe ei înșiși. . ., „Am venit la tine căutând iertare pentru greșelile mele, tânjind după mijlocirea ta la Domnul nostru!” Beduinul a recitat apoi o poezie în lauda profetului și a plecat. Persoana care a asistat la povestire spune că a adormit și, în vis, l-a văzut pe Profet spunându-i: „O’ Utbi, alătură-te fratelui nostru beduin și anunță-i [vestea bună că Dumnezeu l-a iertat! ”

Lumina lui Muhammad (Nur Muhammadiyya)

O doctrină centrală a acestei mișcări este că Muhammad este atât uman, cât și (Noor) lumină. Nașterea fizică a lui Mahomed a fost precedată de existența sa ca lumină care precedă creația. Realitatea primordială a lui Mahomed a existat înainte de creație, iar Dumnezeu a creat de dragul lui Mahomed. Adepții acestei doctrine cred că cuvântul Nur (lumină) din Coran 5:15 se referă la Mahomed.

Sahl al-Tustari , comentatorul sunan al Coranului din secolul al IX-lea, descrie crearea luminii primordiale a lui Mahomed în tafsirul său . Mansur Al-Hallaj (studentul lui al-Tustari) afirmă această doctrină în cartea sa, Ta Sin Al-Siraj :

Adică, la început, când Dumnezeu, Slăvit și Înălțat este El, l-a creat ca o lumină într-o coloană de lumină ( nūran fī ʿamūd al-nūr ), cu un milion de ani înainte de creație, cu caracteristicile esențiale ale credinței ( ṭabāʾiʿ al- īmān ), într-o mărturie a nevăzutului în nevăzut ( mushāhadat al-ghayb bi'l-ghayb ). El stătea înaintea Lui în slujire ( ʿubūdiyya ), lângă arborele lote al limitei ultime [53:14], acesta fiind un copac la care cunoașterea fiecărei persoane își atinge limita.

Când a învăluit arborele lote, ceea ce l-a învăluit. Aceasta înseamnă: „ceea ce a învăluit” arborele lote ( ay mā yaghshā al-shajara ) a fost din lumina lui Muḥammad în timp ce se închina. Poate fi asemănat cu molii de aur, pe care Dumnezeu le pune în mișcare spre El din minunile secretelor Sale. Toate acestea sunt pentru a-l spori [Muḥammad] în fermitate ( thabāt ) pentru afluxul [de haruri] (mawārid) pe care l-a primit [de sus].

Potrivit lui Stūdīyā Islāmīkā , toate ordinele sufiste sunt unite în credința în lumina lui Mahomed.

Opiniile profetului și martorii (Hazir o Nazir) acțiunile oamenilor

O altă doctrină centrală a acestei mișcări este aceea că profetul Muhammad vede și martorizează (Hazir o Nazir) acțiunile oamenilor. Doctrina apare în lucrările anterioare acestei mișcări, cum ar fi Jawahir al-Quliya ( Bijuteriile prietenilor lui Dumnezeu ) a lui Sayyid Uthman Bukhari (d. 1687 ), care descrie modul în care sufisii pot experimenta prezența lui Mahomed. Susținătorii acestei doctrine afirmă că termenul Shahid (martor) din Coran ( 33:45 , 4:41 ) se referă la această abilitate a lui Mahomed și citează haditii pentru a-l susține.

Acest concept a fost interpretat de Shah Abdul Aziz în Tafsir Azizi în aceste cuvinte: Profetul observă pe toată lumea, cunoaște faptele lor bune și rele și cunoaște puterea credinței (Imaan) a fiecărui musulman individual și ceea ce i-a împiedicat progresul spiritual.

Hafiz Ibn Kathir spune: „Sunteți martorul unicității lui Allah Atotputernicul și că nu există Dumnezeu în afară de Allah. Veți purta dovezi despre acțiunile și faptele întregii omeniri în ziua judecății. (Tafseer Ibne Katheer, Vol. 3, Pagina 497).

Cunoașterea lui Mahomed despre nevăzut (Ilm-e-Ghaib)

O credință fundamentală a lui Barelvi este că profetul Mahomed are cunoștință despre nevăzut, ceea ce i-a fost acordat de Allah ( ata'e ) și nu este egal cu cunoștințele lui Dumnezeu. Aceasta se referă la conceptul de Ummi așa cum este menționat în Coran ( 7: 157 ). Această mișcare nu interpretează acest cuvânt ca „nelegiuit” sau „analfabet”, ci „neînvățat”. Mahomed învață nu de la omenire, ci de la Allah; cunoașterea sa este universală, cuprinzând tărâmurile văzute și nevăzute. Această credință preceda această mișcare, și se găsește în cărți sunnite , cum ar fi Rumi lui Fihi Ma Fihi :

Mohammed nu este numit „nelegitit” [Ummi] pentru că era incapabil să scrie sau să citească. El este numit „nelegitit” [Ummi] pentru că odată cu el scrisul și înțelepciunea erau înnăscute, nu învățate. Cel care înscrie personaje pe fața lunii, un astfel de om nu este capabil să scrie? Și ce există în toată lumea pe care el nu îl știe, văzând că toți oamenii învață de la el? Ce poate ști intelectul parțial pe care Intelectul Universal [Mahomed] nu îl posedă?

Allah ți-a trimis Cartea și Înțelepciunea și ți-a învățat ceea ce nu știai și este mare harul lui Allah asupra ta "[Sura an-Nisa, versetul 113].

Imamul Jalal udin Al-Suyuti scrie: (Ți-a învățat ceea ce nu știai) înseamnă că Allah Preaînaltul i-a spus Profetului (Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace) despre Ahkam și Nevăzut.

Coranul afirmă: Aceasta este o veste a Nevăzutului pe care Îl inspirăm în tine (Muhammad). Tu n-ai aflat-o și nici poporul tău (nu a știut-o) înainte de aceasta. Atunci ai răbdare. Iată! continuarea este pentru cei care se feresc (răul). [Surah Hud (11), versetul 49]

Coranul afirmă: Nici El nu vă va dezvălui secretele Nevăzutului. „Dar El alege dintre apostolii Săi [în acest scop]. [Sura Aali-Imran, versetul 179]

Practici

Conferința internațională Mawlid la Minar-e-Pakistan Lahore

Sărbătoarea publică a zilei de naștere a lui Mohamed
Venerarea cuviosului . Aceasta constă în intervenția unui lanț ascendent, legat și neîntrerupt de persoane sfinte pretinse să ajungă în cele din urmă la Mahomed, despre care Barelvis crede că mijlocește în numele lor cu Dumnezeu.
Vizitarea in mormintele Profetului Mohamed, tovarășii săi și musulmanii pioși, un act ei cred că este susținută de Coran, Sunnah și actele companionilor.
Grup dhikr : mișcări sincronizate ale corpului în timp ce scandăm numele lui Dumnezeu . Unele grupuri, în special cele din Ordinul Sufi Chishti , cântă Qawwali ; alții nu folosesc instrumente muzicale.
Lăsând barba să crească pentru bărbați; mișcarea privește un om care își tunde barba la mai puțin de un pumn ca un păcătos, iar bărbierirea bărbii este considerată abominabilă.

Tradiția sufistă

Dargah Shareef din Khwaza Moinuddin Chishti

Sufismul este un aspect fundamental al acestei mișcări, iar Khan, fondatorul ei, a fost membru al tariqa Qadri și a promis bay'ah (loialitate) față de Sayyid Shah Al ur-Rasul Marehrawi. Ahmad Raza Khan Barelvi și-a instruit adepții în credințele și practicile sufiste. Practicile tradiționale sufiste, precum devotamentul față de Mahomed și venerarea lui Walis , rămân o parte integrantă a mișcării (care a apărat statu quo-ul sufist în Asia de Sud. Au fost în fruntea apărării doctrinelor sufiste, cum ar fi sărbătorirea nașterii Profetul Muhammad și tawassul .

Mișcarea mai largă Barelvi a fost susținută și conectată prin mii de festivaluri Sufi Urs la Dargahs / altare din Asia de Sud, precum și în Marea Britanie și alte părți.

Eforturile lui Khan au servit pentru a contracara atât reformatorii, cum ar fi Deobandis, cât și pe cei influențați de aceștia, cum ar fi Tablighi Jamaat, precum și mișcarea dură, cum ar fi mișcarea anti-Sufi Ahl-i Hadith, care a dus la instituționalizarea diverselor mișcări Sufi din multe țări din lumea, deși nu toți sufisii s-au auto-identificat ca Barelvis.

Prezenţă

Cele trei școli rivale de gândire islamică care au avut „cel mai mare impact” asupra „maselor” musulmanilor din Asia de Sud în timpul colonizării britanice au fost Barelvi, Deobandi și Ahl-e-Hadith , potrivit Anil Maheshwari. W. Kesler Jackson nu menționează Ahl-e-Hadith, dar spune că, deși existau „alte școli de gândire islamică”, „categoria” către care „marea majoritate a musulmanilor din Asia de Sud gravitau către” erau fie Barelvi, fie Deobandi. Potrivit lui Martin W. Lewis, „cartografierea distribuției” aderenților la Barelvi, față de Deobandi „este aproape imposibilă, întrucât cele două mișcări sunt împletite spațial”.

India

Ștampila Indiei - 1995- Ala Hazrat Imam Ahle Sunnat

Syed Ameen Mian Qaudri

Moscheea Cheraman Juma din Kodungallur Taluk, districtul Thrissur, Kerala

India Today a estimat că peste două treimi din musulmanii din India aderă la mișcarea Ahle Sunnat (Barelvi) orientată spre sufisti.

Bareilly Sharif Dargah este unul dintre centrele principale ale mișcării Barelvi din Asia de Sud. Milioane de oameni s-au orientat pentru a căuta îndrumări în chestiuni islamice către acest centru de învățare islamică. Orașul Bareilly a fost pulsul inimii musulmanilor sunniți din 1870, când Ahmed Raza Khan a înființat comitetul Fatwa sub îndrumarea tatălui său Naqi Ali Khan . Mai târziu, fiul său Hamid Raza Khan și Mustafa Raza Khan au continuat munca fatwa.

La mijlocul anilor 1970, în timpul The Emergency (India) , Indian Govt. la sfatul lui Sanjay Gandhi , fiul prim-ministrului Smt. Indira Gandhi a încercat să forțeze vasectomia. Un număr uriaș, dar neconfirmat, de tineri au fost sterilizați cu forța. Oficialilor guvernamentali, chiar și cadrelor didactice li s-a dat ordin să inducă un număr prestabilit de bărbați să suporte vasectomia sau Nasbandi, așa cum se numea. Musulmanilor indieni le era greu să se opună acestui guvern dur. acțiune întrucât timpul era de urgență și puterile erau în totalitate în mâinile prim-ministrului. La acea vreme, Mustafa Raza Khan a acționat fără presiune și a pronunțat un verdict împotriva vasectomiei ca fiind neislamic. El și-a publicat verdictul judiciar și l-a vehiculat în toată India dând un oftat de ușurare musulmanilor, dar o tensiune către guvernul indian. Guvernul a încercat fără succes să retragă Fatwa și, în doi ani, Indira Gandhi a pierdut alegerile parlamentare. Pentru activitățile misionare islamice, sunita Dawat-e-Islami (SDI) este o importantă mișcare de predicare islamică din India. Funcționează în cel puțin 20 de țări din întreaga lume. Muhammad Shakir Ali Noori a fondat-o în orașul Mumbai. Are o rețea mare de predicatori (muncitori Dawah) în India și în alte țări. Sunni Dawat-e-Islami a înființat numeroase instituții de învățământ moderne și religioase în India și unele în alte părți ale lumii.

În prezent, Ziaul Mustafa Razvi Qadri , Muhammad Madni Ashraf Ashrafi Al-Jilani , Ameen Mian Qaudri , Aboobacker Ahmad și Mukarram Ahmad sunt câțiva dintre cei mai influenți lideri sunniți din India. Jama'at Raza-e-Mustafa , Academia Raza , Samastha Kerala Jamiyyathul Ulama și All India Ulema și Mashaikh Board sunt organisme reprezentative.

Marele Mufti din India este autoritatea religioasă înaltă și influentă a Comunității Islamice din India. Titularul este savantul șafi sunnit Sheikh Abubakr Ahmad , secretar general al sunnitului All India Jamiyyathul Ulama , căruia i-a fost conferit titlul în februarie 2019 la Conferința de pace Ghareeb Nawaz desfășurată la Ramlila Maidan , New Delhi , organizată de All India Tanzeem Ulama-e -Islam .

Jamia Nizamia , Hyderabad

Samastha Kerala Jamiat-ul-Ulema este organizația principală din sudul Indiei, care a fost organizată după revolta Mappila din 1921 ca răspuns la mișcarea Wahabis Salafi din Kerala.

Rețeaua Madrasa

Al Jamiatul Ashrafia , Mubarakpur, Azamgarh

Al Jamiatul Ashrafia , Jamia Naeemia Moradabad , Al-Jame-atul-Islamia , Markazu Saquafathi Sunniyya și Jamia Nizamia sunt câteva dintre instituțiile notabile ale mișcării. Markazu Saquafathi Sunniyya sau Jamia Markaz operează peste 50 de instituții și multe sub-centre din întreaga lume. Al Jamiatul Ashrafia este considerat principala instituție de învățare în nordul Indiei, cu mii de studenți din întreaga țară. În 2008, mișcarea prin Samastha Kerala Jamiat-ul-Ulema desfășura peste 10.000 de madrase din Kerala cu aproximativ un milion de studenți. Samastha conduce, de asemenea, un lanț de colegii arabe, malayalam și engleză, arte medii și științe și tehnologie, instituții educaționale din Kerala și din afara Kerala.

Pakistan

Shah Ahmad Noorani Siddiqui, (JUP) Pakistan (al doilea din dreapta) a condus o delegație internațională de pace la secretarul general al ONU Javier Pérez de Cuéllar (al treilea din stânga) pentru încheierea războiului Iran-Irak: (New York, 16 iunie 1988 )

Sufismul are legături puternice cu Asia de Sud, care datează din secolele VIII și IX și predică toleranța religioasă, încurajează practicarea spirituală peste ritualică a Islamului și încurajează diversitatea. Mișcarea Ahle Sunnat Barelvi a provenit chiar din sufismul sud-asiatic. Liderii religioși și politici ai acestei mișcări au fost adepți ai sufismului și conduc masele în mișcarea sunnită revivalistă.

Heritage Foundation , Time și The Washington Post au apreciat că marea majoritate a musulmanilor din Pakistan urmează mișcarea Ahle Sunnat Barelvi. Politologul Rohan Bedi a estimat că 60% dintre musulmanii pakistanezi urmează această mișcare. Mișcarea formează o majoritate în cele mai populate regiuni din Punjab , Sindh și Azad Kashmir din Pakistan. Dawat e Islami International, Tanzeem ul Madaris Ahle Sunnat, Jamiat Ulema-e-Pakistan , Jamaat Ahle Sunnat , Sunni Ittehad Council și Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat sunt câteva dintre organizațiile de frunte ale musulmanilor sunniți pakistanezi. În timp ce școlile Jamia Nizamia Ghousia , Jamia Naeemia Lahore și Dar-ul-Madinah sunt unele dintre seminariile de conducere ale acestei mișcări.

Finalitatea mișcării Prophet-Hood

Ahmad Noorani Siddiqi (1985)

În 1950, cercetătorii mișcării Barelvi au inițiat o sub-mișcare numită „ Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat ”, a cărei istorie poate fi urmărită până în anii 1880, când Mirza Ghulam Ahmad din Qadian s-a proclamat profet. în Islam. Această proclamare a lui Mirza Ghulam Ahmad a fost împotriva principiilor Islamului și a creat o schismă în comunitatea musulmană. Prin urmare, cu scopul de a proteja credința în finalitatea profeției profetului Mahomed pe baza conceptului lor de Khatam an-Nabiyyin . Mișcarea a lansat campanii la nivel național și proteste pentru a-i declara pe Ahmadis drept non-musulmani. Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi Zafar Ali Khan , Abdul Hamid Qadri Badayuni , Khwaja Qamar ul Din Sialvi , Syed Faiz-ul Hassan Shah , Ahmad Saeed Kazmi , Abdul Sattar Khan Niazi , Pir of Manki Sharif Amin ul-Hasanat , Muhammad Karam Shah al-Azhari , Sardar Ahmad Qadri și Muhammad Hussain Naeemi au fost liderii mișcării.

Savanții diferitelor școli de gândire sub conducerea șahului Ahmad Noorani Siddiqui , care a fost președinte al Jamiat Ulema-e-Pakistan, au inițiat o campanie de succes împotriva Ahmadis și au obligat Adunarea Națională să-i declare pe Ahmadis drept non-musulmani. Și o astfel de clauză a fost inserată în Constituția Pakistanului din 1973 prin al doilea amendament la Constituția Pakistanului . După îndeplinirea primei agende, Khatme-Nabuwat a început următoarea fază a campaniei lor - pentru a-i împiedica pe Ahmadis să folosească titlul de musulman. Generalul președinte de atunci Muhammad Zia-ul-Haq a adoptat o ordonanță în 1984 prin care se modifică Codul penal al Pakistanului (PPC) cunoscut în mod obișnuit sub denumirea de Ordonanța XX . Liderii sunniți Shaikh ul Quran Allama Ghulam Ali Okarvi , Muhammad Shafee Okarvi , Syed Shujaat Ali Qadri , Iftikharul Hasan Shah și Khalid Hasan Shah au fost principalii lideri ai acestei sub-mișcări.

Rețeaua Madarsa din Pakistan

Consiliul educațional Tanzeem-ul-Madaris Ahl-e-Sunnat ASJ este organizația centrală pentru înregistrarea Ahle Sunnat Barelvi Madarsas. Consiliul urmează ideologia lui Barelvi și este oponent al doctrinei wahabi .

Conform Islamului online, aproximativ 10.000 de madrassa sunt gestionate de Tanzeem-ul-Madaris Pakistan. Tahzibul Akhbar, în raportul său privind serviciile educaționale ale instituțiilor religioase, a estimat că Tanzeem are 3000 de instituții în Khyber Pakhtunwa și 1000 în zona Hazara.

Muhammad Ramzan, în raportul său despre Madarsas, a declarat că Tanzeem are cel mult 5584 de Madarsas în statul Punjab în comparație cu alții. „În Lahore 336, Sheikhupura 336, Gujranwala 633, Rawalpindi 387, Faisalabad 675, Sargodha 461, Multan 944, Sahiwal 458, DGKhan 605, Bahawalpur 749 madarsa sunt afiliate cu Tanzeem”. Potrivit lui Rizwan, „Madarsele din Tanzeem sunt rareori implicate în militanță, care este maximă în Deobandis. În populație, Barelvis sau sunniții tradiționali depășesc toate celelalte secte combinate. Sunt aproximativ 53,4% din populația totală a provinciei '.

Persecuţie

Înmormântarea Khadim Hussain Rizvi

Barelvis au fost țintiți și uciși de grupuri radicale Deobandi din Pakistan, cum ar fi TTP , SSP , LeJ , etc. Aceasta include atacurile, distrugerea și vandalismul Data Darbar din Lahore, mormântul lui Abdullah Shah Ghazi din Karachi, Khal Magasi din Balochistan și mormântul lui Rahman Baba din Peshawar. Asasinarea diferiților lideri Barelvi a fost comisă și de teroriștii Deobandi.

Clericii Barelvi susțin că există o părtinire împotriva lor de către diverse unități pakistaneze, cum ar fi DHA , care tind să numească imamii Deobandi pentru moschei în complexele lor de locuit, mai degrabă decât pentru Barelvi. Repere istorice precum Badshahi Masjid au și imamuri Deobandi, fapt care a fost folosit ca dovadă de clericii Barelvi pentru părtinirea împotriva Barelvis în Pakistan . Societatea Welfare Milade Mustafa a afirmat că Departamentul Cultelor DHA cu resurse interfereaza umane pentru a se asigura că Deobandi imamii sunt selectate pentru moschei în locuințele lor complexe.

În 2021, guvernul pakistanez a interzis oficial Tehreek-e-Labbaik Pakistan și reprimă sever vocile politice musulmane sunnite ale mișcării Barelvi. Cu toate acestea, partidele politice deobandi precum Jamiat Ulema-e-Islam (F) încă funcționează liber și chiar sunt susținute de elemente din cadrul guvernului pakistanez.

Bangladesh

Musulmanii din Bangladesh au urmat în mod tradițional sufismul. Un număr considerabil de musulmani din Bangladesh urmează mișcarea Ahle Sunnat (Barelvi). Majoritatea musulmanilor din Bangladesh percep sufisii ca o sursă de înțelepciune și îndrumare spirituală, iar Khanqahs și Dargahs lor ca centre nervoase ale societății musulmane și un mare număr de musulmani din Bangladesh se identifică cu un ordin sufist, dintre care aproape jumătate aderă la ordinul Chishti care a devenit popular în vremurile mogolilor , deși primii sufis din Bengal , cum ar fi Shah Jalal , au aparținut ordinului Suhrawardiyya , al cărui centru global este încă Maner Sharif din Bihar . Pe parcursul perioadei Sultanatul , sufi a apărut și a format khanqahs și dargahs care au servit ca centrul nervos al comunităților locale.

În Bangladesh , organizația sunnită Dawat-e-Islami condusă de Jamia-tul-Madina a produs cercetători care slujesc în diferite părți ale Europei.

Mișcarea sunnită mondială condusă de Syed Mohammad Saifur Rahman este una dintre principalele organizații ale mișcării. Pe lângă Bangladesh, WSM este activ în diferite țări europene și din Golf. Frontul Islami Bangladesh și aripa sa studențească Bangladesh Islami Chattra Sena s-au opus teologic de Deobandi Hefazat-e-Islam Bangladesh și de Salafist Khelafat Majlish . Jamia Ahmadiyya Sunnia Kamil Madrasa , Qaderia Tayyabiya Alia Kamil Madrasa Mohammadpur, Dhaka, Madrasa-e-Taiyabiya Adudia Sunnia Rangunia, Chittagong, Madrasa at Tayyabiya Islamia Sunnia Fazil Halishahar, Chittagong și Madrasa-e-Taiyabia Hafizia instituții.

Regatul Unit

Moscheea Madina (Sheffield)

Moscheea Jamia din nordul Manchesterului

Potrivit lui Irfan Al Alawi, „Sufismul l-a influențat pe Ahle Sunnat Barelvi în Marea Britanie, a imigrat în Marea Britanie mai devreme de Deobandis, a stabilit principalele moschei din Marea Britanie. Acestea s-au integrat în societatea britanică și sunt considerate conforme cu legea. ” majoritate moderată, pașnică și evlavioasă.

În 2011, mișcarea Ahle Sunnat Barelvi avea majoritatea moscheilor britanice. Majoritatea oamenilor din Regatul Unit de origine pakistaneză și Kashmir provin din imigranți din zonele cu majoritate Barelvi.

În Manchester, până în 2014, Ahle Sunnat Barelvi era cea mai mare confesiune din punct de vedere al numărului de moschei și al populației. Majoritatea musulmanilor din Birmingham sunt aderenți la mișcarea Ahle Sunnat barelvi. Mișcarea din Pakistan a primit finanțare de la omologii lor din Marea Britanie, în parte ca reacție la mișcările rivale din Pakistan care primesc și finanțare din străinătate. Potrivit unui editorial din ziarul pakistanez în limba engleză The Daily Times , multe dintre aceste moschei au fost însă uzurpate de organizații radicale finanțate de Arabia Saudită.

În 2017, mișcarea avea în jur de 538 de moschei în Regatul Unit, alături de colegii lor de organizații Sufi, care este al doilea ca mărime ca număr. Un „Imperiu Barelvi” a fost construit de lideri carismatici individuali ai mișcării Barelvi din Bradford de la începutul anilor 1970 până în anii 1980.

Allama Arshadul Qaudri împreună cu Peer Maroof Qadri au stabilit Misiunea Islamică Mondială în 1973 la Mecca și au devenit liderul WIM în Anglia. A lucrat în Regatul Unit pentru a consolida mișcarea lui Ahle Sunna wal Jam'aat. Qadri prin această mișcare a modelat islamul bazat pe spiritualitate în Europa.

Qamaruzzaman Azmi, care este prezent secretar general al Misiunii Islamice Mondiale, a lucrat timp de cinci decenii în mai multe părți din Europa și Marea Britanie pentru a înființa mai multe moschei și instituții cu sprijinul și supravegherea sa. În Bradford, Azmi ajută la înființarea Colegiului Misionar Islamic (IMC) Bradford. În Manchester a înființat Moscheea Jamia din North Manchester și la Birmingham, Ghamkol Shariff Masjid . Munca sa continuă Dawah a ajutat Moscheea Sudului să devină din Barelvi.

Organizația internațională sunnită Dawat-e-Islami are cel puțin 38 de centre în Regatul Unit.

Africa de Sud

Gray Street Masjid (Gray & Queen Street) Durban, Africa de Sud

Juma Masjid, Port Louis

Mișcarea Barelvi are prezență în diferite orașe și orașe din Africa de Sud, unde au construit o rețea de Madare și Moschei. În Africa de Sud, o dezbatere cu Tablighi Jama'at a fost numită controversa sunni-tablighi. Mișcarea este reprezentată de Sunni Jamiatul Ulema (SJU), care a fost fondată în 1979. A fost înființată pentru a răspunde diferitelor nevoi sociale, sociale, educaționale și spirituale ale comunității și pentru a păstra și promova învățăturile mișcării. Academia Imam Ahmed Raza este o editură care publică cărți scrise de diverși autori Barelvi. Academia a fost înființată în 1986 de Abdul Hadi Al-Qaadiri Barakaati, absolvent de Manzar-e-Islam .

Darul Uloom Aleemiyah Razvia a fost înființat în 1983 și la 12 ianuarie 1990, iar Muhammad Akbar Hazarvi a înființat Darul Uloom Pretoria. Darul Uloom Qadaria Ghareeb Nawaz (Castelul Nou) este una dintre cele mai importante madrase ale misiunii și a fost fondată în 1997 la Lady Smith de către Muhammad Aleemuddin. Imamul Jamia Ahmed Raza Ahsanul Barkaat a fost înființat în 2007. Toate aceste instituții s-au concentrat mai mult pe apărarea credințelor Barelvi de la Deobandis. Dezbaterile sunt caracteristici comune ale acestor instituții. În Durban, Barelvis rula Durban cea mai mare moschee lui, The Moscheea Juma (Durban) , care este , de asemenea , cunoscut sub numele de Grey Street moschee. Comunitatea Barelvi sărbătorește Mawlid și observă aniversările sufisilor în asociere cu diferite ordine sufiste.

În Mauritius, mișcarea Barelvi formează o majoritate a populației. Muhammad Abdul Aleem Siddiqi a stabilit mișcarea în Mauritius. Misiunea Islamică Mondială , Halqa-e-Qadria Ishaat-e-Islam și Sunni Razvi Society au fost fondate de Muhammad Ibrahim Siddiqui în 1967, iar Moscheea Jummah (Mauritius) este, de asemenea, un centru notabil al mișcării.

Europa, Statele Unite și Canada

În Statele Unite și Canada, mișcarea a găsit o puternică urmărire în rândul musulmanilor din Asia de Sud, iar în unele orașe are o prezență semnificativă. Două madrase notabile sunt Al-Noor Masjid în Houstn, Texas și Dar al-Ulum Azizia, în Dallas. Organizația misionară sunnită Dawat-e-Islami (DI) a înființat douăsprezece centre în Grecia și șapte în Spania, care sunt folosite ca moschee și madrasas. În Atena , DI a înființat patru centre.

Relațiile cu alte mișcări

De când mișcarea Barelvi s-a format ca reacție la mișcarea reformistă Deobandi , relațiile dintre cele două grupuri au fost tensionate; Fondatorul Barelvi, Ahmad Raza Khan, i-a declarat necredincioși și apostați pe Deobandis . Relațiile cu alte mișcări musulmane din Asia de Sud au fost oarecum mai bune. Liderii mișcărilor Barelvi și Ahl al-Hadith din Valea Kashmir au negat animozitatea între grupuri la mijlocul anului 2012, spunând că Kashmirii nu își mai pot permite lupte sectare după două decenii de război.

R. Upadhyay și Rajesh T. Krishnamachari din India South Asia Analysis Group (SAAG) au negat faptul că barelvismul și deobandismul se tolerează reciproc. Conform analizei SAAG, „rivalitatea Deobandi-Barelvi este, de asemenea, cunoscută ca fiind înrădăcinată în rivalitatea lor etnică”.

Conflictele cu talibanii

Conferință sunnită anti-teroare de către All India Tanzeem Ulema-e-Islam

Mișcarea Barelvi se opune mișcărilor talibane din Asia de Sud , organizând mitinguri și proteste în India și Pakistan și condamnând ceea ce consideră violența sectară nejustificată . Consiliul Sunni Ittehad (SIC), o alianță formată din opt organizații sunnite, a lansat Mișcarea Salvează Pakistanul pentru a încetini talibanizarea . Numind talibanii un produs al conspirațiilor globale anti-islamice, liderii SIC au acuzat talibanii că au jucat în mâinile Statelor Unite pentru a împărți musulmanii și a degrada islamul. Sprijinind această mișcare, ministrul pakistanez al Afacerilor Externe, Shah Mehmood Qureshi, a declarat: " Sunni Tehreek a decis să se activeze împotriva talibanizării din țară. În toată țara apare un consens național împotriva terorismului".

În 2009, savantul islamic Sarfraz Ahmed Naeemi a emis o fatwa în care denunța atentatele sinucigașe și l-a criticat pe liderul taliban Sufi Muhammad spunând că „ar trebui să poarte brățări dacă se ascunde ca o femeie”. Naeemi a adăugat: „Cei care comit atacuri sinucigașe pentru a obține paradisul vor merge în iad, deoarece ucid mulți oameni nevinovați”, iar ulterior a fost ucis de un sinucigaș.

Violența sectariană

Analiștii și jurnaliștii au opinii contradictorii cu privire la natura de bază a mișcării Barelvi. Unii descriu mișcarea ca fiind moderată și pașnică; alții o descriu ca fiind afectată de intoleranță și radicalism, similar cu alte mișcări regionale islamice. „Barelvisul stâncos” a fost criticat pentru utilizarea excesivă a excomunicării ( takfir ) împotriva oponenților, creând ură și violență în comunitatea musulmană.

Poziție asupra legilor blasfemiei

Guvernatorul Punjab, Salman Taseer, a fost asasinat la 4 ianuarie 2011 de Mumtaz Qadri , membru al grupului Barelvi Dawat-e-Islami , din cauza opoziției lui Taseer față de legile blasfemiei din Pakistan . Peste cinci sute de cărturari Barelvi au susținut Qadri și boicotul înmormântării lui Taseer. Potrivit revistei Time , sunniții Tehreek au răsplătit familia lui Qadri și au amenințat familia lui Taseer. Susținătorii au încercat să împiedice poliția să aducă Qadri la o instanță antiteroristă. În 2014, în Islamabad a fost construită o moschee sunnită ; numit după Qadri, a devenit popular și a început să strângă fonduri pentru extindere.

O femeie creștină pakistaneză , Asia Bibi , a fost achitată de blasfemie într-o hotărâre importantă a Curții Supreme din 2018. Decizia l-a determinat pe Barelvis condus de Khadim Hussain Rizvi să manifeste la Karachi, Lahore, Peshawar și Multan și au fost raportate ciocniri cu poliția. Muhammad Afzal Qadri (un lider TLP ) a spus că cei trei judecători ai Curții Supreme „merită [d] să fie uciși”, iar Zona Roșie din Islamabad a fost închisă de poliție. Rizvi a cerut ca Bibi să fie pedepsit pentru blasfemie în baza codului penal al Pakistanului: „Locul nostru va continua până când guvernul ne va accepta cererea”. Arestat la 23 noiembrie 2018 împreună cu alți lideri TLP, el a fost eliberat pe cauțiune în mai 2019.

Savanți notabili

Abdul Hamid Qadri Badayuni (1898–1970)
Ahmad Saeed Kazmi (1913–1986)
Ahmed Raza Khan Barelvi (1856-1921) - un reformator care a fost fondatorul mișcării Barelvi
Akhtar Raza Khan (1941–2018) - fost Marele Mufti și justițiar islamic șef din India
Ameen Mian Qaudri (n. 1955 )
Amjad Ali Aazmi (1882–1948)
Arshadul Qaudri (1925–2002)
Asjad Raza Khan (n. 1970) - se spune că este Qadi Al-Qudaat (justiția islamică șefă) din India.
Hamid Raza Khan (1875–1943)
Hamid Saeed Kazmi (n. 1957)
Ilyas Qadri (n. 1950) - principalul lider al Dawat-e-Islami .
Jamaat Ali Shah (1834–1951) - Președinte al Conferinței sunnite a All India
Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar (n. 1931) - se spune că este Marele Mufti al Indiei
Kaukab Noorani Okarvi (n. 1957)
Khadim Hussain Rizvi (1966–2020)
Maulana Sardar Ahmad (1903–62)
Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi (1909–70) - Jamiat Ulema-e-Pakistan
Muhammad Arshad Misbahi (n. 1968)
Muhammad Fazal Karim (1954-2013)
Muhammad Fazlur Rahman Ansari (1914–74)
Muhammad Karam Shah al-Azhari (1918–98) - autor al cărților Tafsir Zia ul Quran (1995) și Zia un Nabi
Muhammad Muslehuddin Siddiqui (1918–83)
Muhammad Raza Saqib Mustafai (n. 1972)
Muhammad Shafee Okarvi (1930–84) - fondatorul Jamaat Ahle Sunnat
Muhammad Waqaruddin Qadri (1915–93) - fost Mufti-e-Azam Pakistan
Mustafa Raza Khan Qadri (1892–1981)
Naeem-ud-Deen Muradabadi (1887–1948)
Naseeruddin Naseer Gilani (1949–2009)
Qamaruzzaman Azmi (n. 1946)
Sarfraz Ahmed Naeemi (1948-2009)
Shah Ahmad Noorani (1926-2003) - fondator al Misiunii Islamice Mondiale în 1972
Shakir Ali Noori (n. 1960)
Shamsul-hasan Shams Barelvi (1917-1997)
Shihabuddeen Ahmed Koya Shaliyathi (1885–1954)
Syed Faiz-ul Hassan Shah (1911–1984) - Președinte Jamiat-e-Ulema, Pakistan
Syed Mohammed Madni Ashraf (n. 1938)
Syed Mohammed Mukhtar Ashraf (d. 1996)
Syed Shujaat Ali Qadri (1941–93) - judecător al Tribunalului Federal Shariat , Pakistan
Yaseen Akhtar Misbahi - regizor, Darul Qalam, New Delhi
Ziaul Mustafa Razvi Qadri (n. 1935) - actual Mare Mufti adjunct al Indiei

Organizații notabile

În Pakistan

In India

În Regatul Unit

Misiunea Islamică Mondială

În Bangladesh