Creștinismul în Cornwall - Christianity in Cornwall
Creștinismul din Cornwall a început în secolul al IV-lea sau al V-lea d.Hr., când creștinismul occidental a fost introdus în Cornwall împreună cu restul Britaniei Romane . Cu timpul a devenit religia oficială, înlocuind practicile anterioare celtice și romane . Creștinismul timpuriu din Cornwall a fost răspândit în mare parte de sfinți , inclusiv de Sfântul Piran , patronul județului. Cornwall, ca și alte părți ale Marii Britanii, este uneori asociată cu colecția distinctă de practici cunoscute sub numele de creștinismul celtic, dar a fost întotdeauna în comuniune cu Biserica Catolică mai largă. Cei sfinți Cornish sunt comemorate în legende, biserici și toponime.
Spre deosebire de Țara Galilor , care a produs traduceri biblice în galeză , bisericile din Cornwall nu au produs niciodată o traducere a Bibliei în limba corneană , ceea ce ar fi putut contribui la moartea acestei limbi. În timpul Reformei engleze , bisericile din Cornwall au devenit oficial afiliate Bisericii Angliei . În 1549, Rebeliunea Cartii de Rugăciuni a provocat moartea a mii de oameni din Devon și Cornwall. Metodismului lui John Wesley sa dovedit a fi foarte popular cu clasele de lucru din Cornwall în secolul al 19 - lea. Capelele metodiste au devenit centre sociale importante, corurile de voce masculină și alte grupuri afiliate bisericii jucând un rol central în viața socială a Cornishmenilor din clasa muncitoare. Metodismul joacă încă un rol important în viața religioasă din Cornwall, deși Cornwall a participat la declinul post-al doilea război mondial în sentimentul religios britanic. În 1876 a fost înființată o episcopie Cornishă separată a Bisericii Angliei cu sediul episcopal la Truro.
Istoria timpurie și legenda
Nu se știe nimic despre începuturile creștinismului din Cornwall. Scilly a fost identificat ca locul exilului a doi episcopi eretici din secolul al IV-lea din Galia, Instantius și Tiberianus, care erau adepți ai lui Priscillian și au fost alungați după Conciliul de la Bordeaux din 384. Toleranța a fost acordată creștinilor din Imperiul Roman în 313 și a existat o oarecare creștere în biserica din Marea Britanie romană în următoarele sute de ani, în principal în centrele urbane. Nu existau orașe cunoscute (L castrum , OE caester , W caer , Br Ker ) la vest de Exeter, astfel încât Cornwall ar fi putut rămâne păgână cel puțin până în secolul al V-lea, perioada presupusă a miticului creștin rege al britanicilor, Arthur Pendragon . În secolul al V-lea, cele mai vechi pietre inscripționate au inscripții în limba latină sau cu grafie ogham, iar unele au simboluri creștine. Datarea precisă este imposibilă pentru aceste pietre, dar se crede că provin din secolele V-XI. Atât inscripțiile, cât și Ruina Marii Britanii de Gildas sugerează că familiile conducătoare ale Dumnoniei erau creștine în secolul al VI-lea. Multe așezări medievale timpurii din regiune au fost ocupate de capele schitale care sunt adesea dedicate Sfântului Mihail ca ucigașul convențional al demonilor păgâni, ca la Muntele Sf. Mihail .
Multe nume de locuri din Cornwall sunt asociate cu misionari creștini descriși ca venind din Irlanda și Țara Galilor în secolul al V-lea d.Hr. și numiți de obicei sfinți (a se vedea Lista sfinților din Cornwall ). Istoricitatea unora dintre acești misionari este problematică și a fost subliniat de Canonul Doble că era obișnuit în Evul Mediu atribuirea unor astfel de origini geografice sfinților. Unii dintre acești sfinți nu sunt incluși în primele liste ale sfinților.
Calea Sfinților , o potecă pe distanțe lungi , urmează traseul probabil al primilor călători creștini care se îndreptau din Irlanda către continent. În loc să riște trecerea dificilă în jurul Land's End, își vor debarca navele pe coasta nordică a Cornishului (în estuarul Camel) și vor progresa către porturi precum Fowey pe jos.
Ca și alte părți din Marea Britanie, Cornwall a derivat o mare parte din creștinismul său din misiunile irlandeze post-patriciene. Sfântul Ia din Cornwall și tovarășii ei, și Sfântul Piran, Sfântul Sennen , Sfântul Petroc și restul sfinților care au venit în Cornwall la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al VI-lea au găsit acolo o populație care probabil că a recidivat în păgânism sub Regele Teudar. Când acești sfinți au introdus sau au reintrodus creștinismul, probabil au adus cu ei orice rituri erau obișnuiți, iar Cornwall a avut cu siguranță propria sa ceartă ecleziastică separată cu Wessex în zilele Sfântului Aldhelm , care, așa cum apare într-o declarație din Leofric. Missal , se desfășura încă la începutul secolului al X-lea, deși detaliile acestuia nu sunt specificate.
Este remarcabil faptul că, în Cornwall, cele mai multe biserici parohiale existente în timpurile normande nu se aflau în general în așezările mai mari și că orașele medievale care s-au dezvoltat ulterior aveau de obicei doar o capelă ușoară, cu dreptul de înmormântare rămânând la vechea biserică parohială. . Peste o sută de fântâni sfinte există în Cornwall, fiecare asociat cu un sfânt anume, deși nu întotdeauna același cu dedicarea bisericii. În Domesday Survey , biserica avea proprietăți considerabile de pământ, dar contele de Cornwall își însușise o serie de conace deținute anterior de mănăstiri. Mănăstirile de pe Muntele Sf. Mihail, Bodmin și Tavistock și canoanele Sf. Piran, Sf. Keverne, Probus, Crantock, Sf. Burian și Sf. Ștefan aveau pământ în acest moment.
În Cornwallul medieval existau diferite tipuri de case religioase, deși niciuna dintre ele nu era mănăstiri de maici; beneficiile parohiilor erau în multe cazuri însușite pentru casele religioase din Cornwall sau din alte părți din Anglia sau Franța. Există, de asemenea, o serie de particularități , zone în afara administrației eparhiale. Patru dintre acestea se aflau direct sub episcopul Exeterului, adică Lawhitton, St Germans, Pawton și Penryn; Perranzabuloe era o particularitate a Catedralei Exeter și a Sfântului Burian al Regilor Angliei. De pe vremea episcopului William Warelwast , administrarea restului Cornwallului era în mâinile arhidiaconului Cornwallului, iar vizitele episcopului au devenit mai rare; numai episcopii puteau sfinți biserici sau să facă confirmări.
Sfânt protector
Sfântul Piran , după care este numit Perranporth , este considerat în general drept sfântul patron al Tinners și pentru unii și din Cornwall. Cu toate acestea, în vremurile anterioare este probabil ca Sfântul Arhanghel Mihail să fi fost recunoscut ca hram; el este încă recunoscut de Biserica Angliei ca Protector al Cornwallului . (Cultul Sfântului Mihail se găsește în timpurile normande și se vede în denumirea Muntelui Sfântului Mihail după mănăstirea numită în mod similar din Normandia.) Titlul a fost revendicat și pentru Sfântul Petroc, care a fost patronul eparhiei cornenești înainte de normani .
Eparhii din Cornwall și Exeter
Biserica din Cornwall până pe vremea lui Athelstan din Wessex a observat practici mai mult sau mai puțin ortodoxe, fiind complet separată de biserica anglo-saxonă până atunci (și poate mai târziu). Scaunul din Cornwall a continuat până mult mai târziu: episcopul Conan aparent la locul său anterior, dar (re -?) Consacrat în 931 d.Hr. de Athelstan . Cu toate acestea, nu este clar dacă el a fost singurul episcop din Cornwall sau episcopul principal din zonă. Situația din Cornwall ar fi fost oarecum similar cu Țara Galilor în cazul în care fiecare casă religioasă majoră echivalentă cu o kevrang (cf. Welsh cantref ), fiecare sub controlul unui episcop.
Potrivit lui Nicholas Orme „... o perioadă de obscuritate ... se încheie numai după cucerirea lui Egbert la începutul anilor 800. Înregistrările ulterioare susțin că și-a folosit puterea pentru a acorda moșii în Cornwall episcopului de Sherborne, în special Pawton din St Breock și Lawhitton lângă Launceston. Egbert ar fi putut intenționa ca episcopul să viziteze Cornwall sau să trimită deputați acolo pentru a supraveghea sau dezvolta biserica locală ". În anii 880, Biserica din Cornwall avea numiți mai mulți preoți sași și au controlat unele moșii bisericești precum Polltun, Caellwic și Landwithan ( Pawton , în St Breock; poate Celliwig {Kellywick în Egloshayle ?} Și Lawhitton ). În cele din urmă, acestea le-au transmis regilor Wessex. Totuși, conform testamentului lui Alfred cel Mare , cantitatea de teren pe care o deținea în Cornwall era foarte mică. La vest de Tamar Alfred cel Mare deținea doar o zonă mică în regiunea Stratton , plus câteva alte moșii mici în jurul Lifton pe solul Cornish la est de Tamar). Acestea i-au fost furnizate ilicit prin Biserica a cărei preoție numită de Canterbury era din ce în ce mai dominată de englezi.
William de Malmesbury , scriind în jurul anului 1120, spune că regele Athelstan al Angliei (924–939) a fixat limita de est a Cornwallului pe malul estic al Tamarului, iar restul Cornishului a fost evacuat din Exeter și poate din restul Devonului: „Exeter a fost curățat de întinarea ei prin eliminarea acelei curse murdare " . Acești vorbitori britanici au fost deportați peste Tamar, care era fixată ca graniță a Cornishului; au fost lăsați sub propria dinastie pentru a se reglementa cu legea și obiceiurile tribale din vestul Welsh, mai degrabă ca prinții indieni sub Raj în secolele XIX și începutul secolului XX. În 944, succesorul Athelstanului, Edmund I al Angliei , s-a numit „regele englezilor și conducătorul acestei provincii a britanicilor”, o indicație a modului în care acea cazare era înțeleasă la acea vreme.
Organizarea timpurie și afilierile Bisericii din Cornwall sunt neclare, dar la mijlocul secolului al IX-lea a fost condusă de un episcop Kenstec cu sediul său la Dinurrin , o locație care a fost uneori identificată ca Bodmin și alteori ca Gerrans . Kenstec a recunoscut autoritatea Ceolnoth , aducând Cornwall sub jurisdicția arhiepiscopului de Canterbury . În anii 920 sau 930, regele Athelstan a înființat o episcopie la St Germans pentru a acoperi întreaga Cornwall, care se pare că a fost inițial subordonată scaunului Sherborne, dar a apărut ca episcopie completă (cu un Episcop de Cornwall) în sine. sfârșitul secolului al X-lea. Primii câțiva episcopi de aici erau nativi din Cornish, dar cei numiți începând cu anul 963 erau toți englezi. În jurul anului 1027, sediul a avut loc în comun cu cel al Crediton , iar în 1050 au fost fuzionate pentru a deveni dieceza Exeter .
Trei înregistrări originale referitoare la biserica Cornish care sunt anterioare cuceririi normande sunt Evangheliile Bodmin ; pontificiul Lanalet (asociat cu sf . germani); și Codex Oxoniensis Posterior, o antologie care include un comentariu la masă și două lucrări ale lui Augustin din Hippo și Caesarius din Arles.
Întreaga Cornwall a fost începând din perioada normandă în Arhidiaconatul Cornwall din cadrul Diecezei de Exeter. Din 1267 arhidiaconii au avut o casă la Glasney lângă Penryn. Sarcinile lor erau de a vizita și inspecta fiecare parohie anual, de a executa ordinele episcopului și de a introduce (instala) noi clerici parohiali. Arhidiaconul a organizat, de asemenea, o curte pentru a se ocupa de infracțiunile minore împotriva dreptului bisericesc și pentru a administra testamentele. Primul arhidiacon înregistrat ar fi putut fi Hugo de Auco (anii 1130).
În perioada medievală târzie, au existat diferite modalități prin care Cornishmenii puteau dobândi educația necesară pentru hirotonire. Cea mai mare parte a acestei educații a fost în districtele lor, de exemplu, la o școală sau mănăstire, dar câțiva au reușit să petreacă mulți ani studiind la Universitatea din Oxford. Acest lucru a fost ușurat de fondarea de către episcopul Stapledon din Stapledon Hall și succesorul său Colegiul Exeter, care a atras studenți din întreaga țară Westcountry. Acești studenți de la Oxford au venit atât din vestul Cornwall-vorbitor din Cornwall, cât și din estul vorbitor de limba engleză. Cele mai bogate familii ar putea să-i trimită pe unii dintre fiii lor la Oxford, iar alții ar putea obține mai întâi beneficii și apoi să-și plătească educația din veniturile lor (episcopul le-ar acorda concediu pentru a participa la universitate). Unii, când și-au finalizat studiile, s-au întors să slujească ca duhovnici parohiali, dar câțiva au devenit ofițeri ai universităților sau episcopilor sau oficiali ai curții.
În perioada medievală târzie au existat, precum și clerul parohial, diverse mănăstiri și două călugări (la Bodmin și Truro). Întrucât populația de la acea vreme îi includea pe cei care vorbeau doar corniș și cei care vorbeau atât cornișă cât și engleză, precum și cei care știau doar engleza Episcopul Grandisson a numit trei frați bilingvi pentru a sluji vorbitorilor de cornișă. Frații erau centre de învățare, iar frații au fost criticați de unii pentru că s-au asociat mai degrabă cu cei bogați decât cu cei săraci.
Liturghie
Există o Liturghie în Bodl. DOMNIȘOARĂ. 572 (la Oxford), în cinstea Sfântului German, care pare a fi Cornish și se referă la „Ecclesia Lanaledensis”, care a fost considerată mănăstirea Sf. Germanus , din Cornwall. Nu există alte dovezi ale numelui, care era și numele breton al lui Aleth, care acum face parte din Saint-Malo. Manuscrisul, care conține, de asemenea, anumite glosuri, posibil cornish sau breton - ar fi imposibil să se facă distincția între ele la acea dată - dar susținut de profesorul Loth ca fiind galez, este probabil din secolul al IX-lea, iar masa este destul de romană de tip , fiind scris probabil după ce acea parte a Cornwallului a ajuns sub influența saxonă. Există o Prefață adecvată foarte interesantă. 
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )
Iosif din Arimateea
În legenda locală, se spune că mina Ding Dong , una dintre cele mai vechi din Cornwall, din parohia Gulval, ar fi fost vizitată de Iosif din Arimathea , un comerciant de staniu și că a adus un tânăr Isus să se adreseze minerilor, deși există nu există dovezi care să susțină acest lucru.
Istoria religioasă de la Reformă la începutul secolului XXI
Secolele XVI și XVII
Perioada Tudor, 1509–1603
Eșecul traducerii primei cărți de rugăciuni în limba corneană și impunerea liturghiei englezești asupra ritului latin în întreaga Cornwall au contribuit la rebeliunea cărții de rugăciuni din 1549. În Cornwall au existat deja disensiuni față de modificările aduse bisericii. de către guvernul lui Edward al VI-lea desființând cântecele și reformând unele aspecte ale liturghiei. Cornish , printre alte motive, a obiectat față de limba engleză de carte de rugăciuni obișnuite , protestând că limba engleză era încă necunoscut multora la momentul respectiv . Edward Seymour , primul duce de Somerset, în numele coroanei, nu și-a exprimat nici o simpatie, arătând că vechile rituri și rugăciuni au fost în latină - de asemenea, o limbă străină - și, prin urmare, nu a existat niciun motiv pentru care Cornish să se plângă. Rebeliunea în Cartea de Rugăciune a fost un dezastru cultural și social pentru Cornwall, iar represaliile luate de forțele Coroanei au fost estimate pentru a reprezenta 10–11% din populația civilă din Cornwall. Din punct de vedere cultural, a văzut începutul „morții” lente a limbii cornene .
Legile penale împotriva romano-catolicilor au fost adoptate de guvernul englez în 1571 și 1581. În acest moment oamenii cu simpatii papale scăzuseră în număr, dar includeau cele două familii puternice din Arundell și Tregian. Un preot ( Cuthbert Mayne ) adăpostit de tregi a fost arestat și, în cele din urmă, executat la Launceston în 1577. Francis Tregian a fost pedepsit cu închisoare și pierderea câtorva dintre pământurile sale. Alții adepți ai vechii credințe au plecat în exil, inclusiv rectorii Sf. Mihail Penkevil și Sf. Just din Roseland , respectiv Thomas Bluett și, respectiv, John Vivian. Printre laici, cel mai notabil a fost Nicholas Roscarrock, care a fost închis și întocmit în timp ce se afla în închisoare un registru al sfinților britanici.
Din acel moment, creștinismul din Cornwall a fost în principal în Biserica Angliei și supus evenimentelor naționale care l-au afectat în secolul și jumătate următor. Roman-catolicismul nu a dispărut niciodată, deși a fost practicat în mod deschis de foarte puțini. De asemenea, în această perioadă a existat o creștere a adepților poziției puritane, dovadă fiind achiziționarea de cupe mari de comuniune în multe parohii în anii 1570.
Perioada Stuart, 1603–1714
În timpul domniei lui Carol I, nobilimea conducătoare a partidului puritan era Robartezii din Lanhydrock, Bullers din Morval, Boscawens din Tregothnan și Rouses din Halton, în timp ce clerul puritan se găsea la Blisland, Morval, Landrake și Mylor. Cu toate acestea, în timpul Războiului Civil a existat mult mai mult sprijin în Cornwall pentru poziția anglicană și regalistă, iar succesele militare ale armatei regaliste au întârziat orice impunere a presbiterianilor în administrația bisericii. Succesul parlamentar din 1645 a dus la expulzarea episcopului de Exeter și privarea capitolului catedralei. În 1646, cei 72 de clerici considerați inacceptabili pentru comitetul județean au fost obligați să subscrie la noul ordin. Unii s-au supus, în timp ce alții au fost obstinați și au fost lipsiți de beneficiile lor. Căsătoria civilă a fost instituită în 1653, dar nu a fost populară; multă iconoclasmă a avut loc în biserici, cum ar fi distrugerea vitraliilor de la St Agnes și paravanul de la St Ives. Organele bisericii de la Launceston și Sf. Ives au fost, de asemenea, distruse.
În secolul al XVII-lea, adepții romano-catolicismului au avut tendința de a se diminua, deoarece doar câțiva își permiteau penalitățile impuse de guvern. Lanherne, casa cornundă a Arundellilor din Mawgan în Pydar, a fost cel mai important centru, în timp ce recensământul religios din 1671 a înregistrat recuzanți și în parohiile Treneglos , Cardinham, Newlyn East și St Ervan. În războiul civil, recuzanții erau ferm implicați în simpatiile regaliste, deoarece aveau de ce să se teamă mai mult de la un parlament opus prelatiei și al papalității. Sir John Arundell (născut în 1625) a luptat galant pentru regele Charles în campania din Cornwall, la care s-a alăturat în 1644 și a continuat să locuiască la Lanherne până la moartea sa în 1701.
La restabilirea monarhiei din 1660, miniștrii care nu doreau să se conformeze Bisericii Angliei au fost expulzați din benefici. Conform Legii Conventiculului din 1664 , serviciile non-anglicane erau permise numai în case private și numai cu cinci persoane care participau în afară de gospodărie. În Cornwall, au existat aproximativ 50 de miniștri expulzați, dintre care unii au perseverat în desfășurarea de întâlniri în afara locurilor: printre aceștia se numărau Thomas Tregosse , fost vicar al Mylor și Mabe, Joseph Sherwood din Penzance și Henry Flamank din Lanivet.
Un număr de bărbați proeminenți care aveau puncte de vedere baptiste se regăseau în Cornwall în anii 1650, precum John Pendarves , John Carew și Hugh Courtney. La restaurarea monarhiei, astfel de oameni au devenit disidenți și au fost găsiți doar în câteva așezări, cum ar fi Falmouth și Looe.
George Fox , fondatorul Quakerilor , a vizitat Cornwall în 1655 și a găsit adepți în Loveday Hambly, din Tregongeeves lângă St Austell, și Thomas Mounce, din Liskeard. Primii quaceri din Cornwall au suportat multe persecuții, dar după 1675 au făcut mulți convertiți. Odată ce deschiderea caselor de ședințe a devenit legală în 1689 poziția lor a devenit mult mai ușoară și până în 1700 existau în total 27 de societăți cu aproximativ 400 de adepți.
Ultimele slujbe bisericești desfășurate în Cornish au fost în extremul vestic ( Penwith ) la sfârșitul secolului al XVII-lea: Towednack este înregistrat ca locul (în 1678) și cererea este făcută și pentru Ludgvan .
1714–1800
Câțiva romano-catolici, baptiști și quakerii erau acum în mare măsură liberi de persecuții. În restul secolului al XVIII-lea, anglicanismul din Cornwall a fost foarte mult în același stat ca și anglicanismul în cea mai mare parte a Angliei. Misiunile metodiste wesleyane au început în timpul vieții lui John Wesley și au avut un mare succes într-o perioadă lungă în care metodismul în sine s-a împărțit în mai multe secte și a stabilit o separare definitivă de Biserica Angliei.
După moartea reginei Ana, a existat un anumit sprijin în Cornwall pentru cauza iacobită , de ex. La St Columb . În prima jumătate a secolului al XVIII-lea au fost construite câteva case parohiale mai substanțiale în Cornwall, de exemplu la Linkinhorne și St Gennys. În acest moment au fost înființate două fonduri caritabile, una pentru a ajuta văduvele și orfanii duhovnicilor, cealaltă pentru a ajuta duhovnicii necesari. Cărțile și broșurile publicate de noile fondate SPG și SPCK au fost distribuite în unele parohii de către clerici, de ex. La Sf. Gluvias. O ascendență a principiilor whig și latitudinari a venit odată cu epoca georgiană. Vremurile au fost caracterizate de controverse cu deiștii, iar biserica oficială a adoptat o poziție mai consonantă cu apelurile la rațiune și ordinea naturală. Cu toate acestea, o biserică oficială preocupată de minți grozave și familii conducătoare era prost dotată pentru a păstra loialitatea minerilor și a muncitorilor analfabeți, cum ar fi format cea mai mare parte a populației din Cornwall. Dreptul și administrația locală erau în mâinile sacristiei și a păstorilor bisericii; dar interesele clerului erau îndepărtate de grijile celor umili. În această perioadă a avut loc o extindere a exploatării miniere, care a dus deseori la mutarea populației departe de vechile biserici parohiale. Începând cu 1744 au existat o serie de chestionare trimise de episcopi înainte de vizitele lor; răspunsurile la acestea arată că două slujbe erau de obicei sărbătorite duminica și în unele biserici existau și slujbe în unele săptămâni. În orașe, sfânta împărtășanie era sărbătorită lunar, dar în parohiile de la țară poate doar de trei sau patru ori pe an. Răspunsurile indică o tendință descendentă a participării la biserică între 1744 și 1821; de exemplu, la biserica Padstow, prezența era în mod normal de 100, dar în 1779 doar 80, iar în 1821 mai puțini încă la 60-70. Răspunsurile pentru 1744 arată, de asemenea, că mulți titulari erau nerezidenți: 110 erau rezidenți, dar 36 nu. Răspunsurile din 1779 arată că nerezidența a crescut: 89 erau acum rezidenți și 57 erau nerezidenți. De exemplu, la Tintagel trei vicari succesivi din 1726 până în 1770 nu erau rezidenți.
În 1743 Charles și John Wesley au venit în Cornwall ca evangheliști (Charles a sosit cu trei săptămâni mai devreme decât John); și-au îndreptat misiunea către populația zonelor nou industrializate. Întâlnirile lor au avut loc uneori diferite de slujbele obișnuite ale bisericii la care ascultătorii lor au fost încurajați să participe. Convertiții lor s-au format în societăți locale conduse de lideri de clasă și îndemnători recrutați la nivel local. Momentul misiunii a fost regretabil, deoarece a coincis cu o așteptare a invaziei francezilor; formarea societăților metodiste a fost înțeleasă de unii ca o pregătire pentru invazia țării. Jurnalul lui John Wesley din 1743, 1744 și 1745 înregistrează mai multe incidente de violență a mafiei direcționate către locurile de întâlnire metodiste, iar în 1745 John Wesley a fost el însuși amenințat de o mulțime la Falmouth.
Până în 1747 amenințarea cu o invazie în sprijinul tânărului pretendent s-a încheiat și nu a mai existat opoziție față de predicarea metodistă. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, expansiunea mineritului a fost adăugată de către abur; Metodismul a atras mulți adepți printre mineri, în special în perioada de după 1780. Cu toate acestea, creșterea metodismului nu a fost constantă; a existat un model de revigorări la intervale de aproximativ 16 ani; acestea au fost în 1764, 1782. 1799 și 1814 (cunoscut sub numele de „marea renaștere”. Primele case de ședințe metodiste nu au fost autorizate ca locuri de întâlnire ale disidenților, deoarece metodistii și-au menținut încă apartenența la Biserica Angliei, deși această politică a fost schimbată în 1785 . Samuel Walker Truro a fost cel mai proeminent membru al unui grup de clerici a cărui interpretare a religiei a fost evanghelică . Samuel Walker a învățat enoriașii Evangheliei și a confirmat învățătura Bisericii, după ce le -au format în societăți oarecum similare cu cele ale metodiști. Samuel, James și Robert Walker (din Truro, St Agnes și Lawhitton; John Penrose (St Gluvias), St John Elliot (Ladock), Michel de Veryan și Thomas de St Clement s-au format într-un „Club Clerical” care s-a întâlnit lunar din 1750) Acești clerici s-au diferit de Wesley prin faptul că teologia lor era mai degrabă calvinistă decât arminiană . Alți clerici evanghelici erau Samuel Furly, senator, rector al Roche (1766–95); Thomas Biddulph, vicar al P adstow (1771–90); și William Rawlings din Padstow (1790–1836).
Mai târziu, metodistii au ajuns să-și considere propriul sistem ca pe o expresie completă a religiei creștine. Unii clerici parohiali erau ostili participanților la întrunirile metodiste, în timp ce alții erau doar prost dispuși. Metodismul a fost religia săracilor și mai târziu cea a noii clase de mijloc. Metodiștii au început să găsească necongențială legătura cu biserica parohială; după 1786 Wesley a permis desfășurarea serviciilor metodiste în același timp cu cele din biserica parohială în care titularii erau calviniști sau ostili metodismului. Una dintre atracțiile întâlnirilor metodiste a fost cântarea imnurilor. La mijlocul secolului al XVIII-lea a existat un interes reînnoit pentru cântat în bisericile parohiale și trupele satului își fac apariția. A existat, de asemenea, o renaștere a clopotului. Până în acest moment majoritatea bisericilor aveau doar trei clopote. În secolul al XVIII-lea multe biserici s-au adăugat numărului de clopote și practica sunetului în sunete a devenit obișnuită. Între 1712 și 1824, 83 de sunete au fost aruncate pentru bisericile din Cornwall. Multe dintre clopote au fost aruncate de Penningtons din Bodmin și Stoke Climsland, unele de Rudhalls din Gloucester și câteva de alți fondatori. Un alt efect al metodismului a fost instigarea încercărilor de a spori gradul de acomodare în bisericile parohiale, ca și în reconstruirile bisericilor din Helston (1761) și Redruth (1768). O altă reacție la metodism în rândul unor clerici a fost revigorarea vechii teologii a Înaltei Biserici. Au fost studiate și predate doctrinele justificării, asigurării și sacramentelor și a existat o nouă evaluare a misiunii preoțești. John Whitaker din Ruan Lanihorne a fost un exemplu al acestor înalți biserici; a fost autorul Catedralei antice din Cornwall (1804).
Secolele XIX și XX
De la începutul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea, metodismul a fost principala formă de creștinism din Cornwall, dar este acum (începutul secolului al XXI-lea) în declin. Biserica Angliei a fost majoritară de la domnia reginei Elisabeta I până la renașterea metodistă a secolului al XIX-lea: înainte de misiunile Wesleyane, disidenții erau foarte puțini în Cornwall. Familia Quaker, Vulpile din Falmouth, avea mulți membri notabili implicați în filantropie și viață culturală.
Episcopia lui Henry Phillpotts (1830–1869) a fost o perioadă de mare activitate anglicană, odată cu înființarea multor noi parohii și biserici parohiale și primele încercări nereușite de a recrea o dieceză din Cornwall. Acest lucru a fost propus la mijlocul anilor 1840, când a fost recunoscută nevoia de noi eparhii în Anglia, dar numai noua eparhie din Manchester a fost fondată. În următorii treizeci de ani au fost făcute diferite propuneri, începând cu una pentru un episcop de Cornwall cu sediul la Bodmin. Cu toate acestea, poziția centrală a lui Bodmin, statutul de oraș și loc județean în istorie nu au fost suficiente pentru a depăși opoziția. Samuel Walker de la St Columb Major a propus să contribuie o parte din bogatul său beneficiu către noul sediu, dar acest lucru a devenit mai târziu imposibil (iar orașul a avut o importanță minoră în județ). Argumentele în favoarea unei noi eparhii au fost întărite de dimensiunea episcopiei de Exeter de atunci (900.000 de locuitori, dintre care 400.000 erau în Cornwall; Țara Galilor avea apoi patru episcopi pentru o populație puțin mai mare). În Cornwall, vestul avea o densitate mai mare a populației, ceea ce a sugerat că orașul comercial Truro era cel mai bun loc pentru noul scaun. De asemenea, avea o cantitate bună de biserici parohiale, spre deosebire de Bodmin, cu biserica sa unică mare și veche.
Județul a rămas în cadrul Eparhiei Exeter până în 1876 când a fost creată Episcopia Anglicană de Truro (primul Episcop a fost numit în 1877). Romano-catolicismul a fost practic dispărut în Cornwall după secolul al XVII-lea, cu excepția câtorva familii, cum ar fi Arundells din Lanherne. De la mijlocul secolului al XIX-lea, biserica a reînființat scaune episcopale în Anglia, una dintre acestea fiind la Plymouth . De atunci, imigrația în Cornwall a adus mai mulți romano-catolici în populație. Au fost înființate case religioase în mai multe locații, inclusiv Bodmin, iar biserici romano-catolice au fost construite acolo unde este evidentă nevoia lor.
Alte tendințe semnificative din secolul al XX-lea au fost răspândirea anglo-catolicismului în parohiile Bisericii Angliei și mișcarea spre unificarea bisericilor anglicane și metodiste din anii 1960. Deoarece episcopii erau uneori înalta biserică (de exemplu WH Frere) și alteori joasă (de exemplu, Joseph Hunkin) administrarea eparhiei putea varia de la fiecare episcopat la altul. Utilizarea Cornishului ca limbă liturgică a devenit mult mai comună.
Diaspora Cornish a contribuit la răspândirea internațională a Metodismului , o mișcare în cadrul protestant creștinismului , care a fost popular cu oamenii din Cornwall , la momentul migrării lor în masă.
Evoluțiile recente
La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI a existat un interes reînnoit pentru formele mai vechi ale creștinismului din Cornwall. Cowethas Peran Sans , Frăția Sfântului Piran, a fost un astfel de grup (acum dizolvat) care promovează practicile asociate creștinismului celtic . Grupul a fost fondat de Andrew Phillips în 2006, iar calitatea de membru a fost deschisă creștinilor botezați în stare bună în comunitatea lor locală, care susțin obiectivele grupului.
În 2003, s-a format un grup de campanie numit Fry an Spyrys ( Eliberează spiritul în Cornish). Este dedicat dezinstalării Bisericii Angliei din Cornwall și formării unei provincii autonome a Comuniunii Anglicane - o Biserică din Cornwall. Președintele său este Dr. Garry Tregidga de la Institutul de Studii Cornish . Biserica Anglicană a fost dezinstituită în Țara Galilor pentru a forma Biserica din Țara Galilor în 1920 și în Irlanda pentru a forma Biserica Irlandei în 1872.
În ultimele decenii, în special metodismul a scăzut numeric. A existat o creștere substanțială în sectorul bisericesc evanghelic / carismatic, cu numeroase biserici noi plantate. Multe dintre acestea se întâlnesc în școli sau săli, deci nu sunt întotdeauna vizibile în mod evident, dar aduc multă energie în biserică și demonstrează că există atât creștere, cât și declin.
Literatura religioasă medievală și modernă timpurie
Lucrează în versuri
Pascon agan Arluth (Pasiunea Domnului nostru), un poem format din 259 de versuri din opt rânduri compuse probabil în jurul anului 1375, este una dintre cele mai vechi opere care au supraviețuit literaturii din Cornish. Cea mai importantă operă de literatură care a supraviețuit din perioada Cornishului Mijlociu este Cornish Ordinalia , o dramă de versuri religioase de 9000 de linii care probabil ajunsese la forma actuală până în 1400. Ordinalia constă din trei piese minune , Origo Mundi , Passio Christi și Resurrexio Domini , menit să fie executat în zile succesive. Astfel de piese au fost interpretate într-un „ Plain an Gwarry ” (adică un loc de joacă).
Cea mai lungă lucrare care a supraviețuit din literatura Cornish este Beunans Meriasek ( Viața lui Meriasek ), o dramă în versuri de două zile datată 1504, dar probabil copiată dintr-un manuscris anterior. (Acest lucru a fost studiat încă din anii 1890, în timp ce singura altă dramă cunoscută din Cornwall care prezintă evenimente din legenda unui sfânt, Beunans Ke , a fost găsită doar în primii ani ai secolului XXI.)
Alte piese notabile din literatura Cornish includ Creația lumii (cu Potopul lui Noe), care este o piesă de minune similară cu Origo Mundi, dar într-un manuscris mult mai târziu (1611); Carta Fragment , un scurt poem despre căsătorie, considerat a fi cel mai vechi textul conectat în limba; și recent descoperitul Beunans Ke , piesa de teatru a unui alt sfânt, remarcabilă pentru că conține o lungă secțiune arturiană .
Funcționează în proză
Cele mai vechi exemple care au supraviețuit de proză din Cornwall sunt Tregear Homilies, o serie de 12 predici catolice scrise în engleză și traduse de John Tregear în jurul anilor 1555–1557, la care a fost adăugată cu o altă mână o treisprezecea omilie Sacrament of the Alter [sic]. . Douăsprezece dintre omeliile lui Edmund Bonner , care trebuie citite în cadrul eparhiei sale din Londra, despre toți Parsons, vycars și curati (1555; nouă dintre acestea erau de John Harpsfield ) au fost traduse în Cornish de Tregear; sunt cea mai mare lucrare unică a prozei tradiționale din Cornish.
Arhitectură și monumente bisericești
Cruci de piatră
_(14777375892).jpg)
Crucile de pe cale și pietrele inscripționate celtice se găsesc în Cornwall în număr mare; se crede că pietrele inscripționate (aproximativ 40) sunt mai vechi de data decât crucile și sunt un produs al societății creștine celtice. Este probabil ca crucile să reprezinte o dezvoltare din pietrele inscripționate, dar nimic nu este sigur cu privire la datarea lor. La sfârșitul Evului Mediu este probabil ca erecția lor să fie foarte frecventă. Întrucât apar în locații de diferite tipuri, de ex. La marginea drumului, în curtile bisericii și în landurile mlaștine. Cele de pe marginea drumului și de pe pajiști erau, fără îndoială, intenționate ca marcaje de rutare. Câteva s-ar putea să fi servit drept pietre de hotar, iar altele ca altare găsite în țările europene catolice. Crucile la care s-au adăugat inscripții trebuie să fi fost pietre memorialiste. Potrivit WGV Balchin „Crucile sunt fie simple, fie ornamentate, invariabil sculptate în granit, iar marea majoritate sunt de tip celtic cu cap de roată”. Distribuția lor arată o concentrație mai mare în vestul Cornwallului și o diminuare treptată mai la est și la nord. În nord-estul extrem nu se găsește niciunul, pentru că fusese așezat de sașii de vest. Crucea din Perran Sands a fost datată de Charles Henderson înainte de 960 d.Hr .; că în Morrab Gardens , Penzance, a fost datat de RAS Macalister ca înainte de 924 d.Hr .; și se crede că Piatra Doniert este un memorial al regelui Dumgarth (mort în 878).
Arta celtică se găsește în Cornwall, adesea sub formă de cruci de piatră de diferite tipuri. Cornwall se mândrește cu cea mai mare densitate de „cruci celtice” tradiționale din orice națiune (aproximativ 400). Charles Henderson a raportat în 1930 că au existat 390 de cruci străvechi și în următorii patruzeci de ani au ieșit la lumină o serie de altele. În anii 1890, Arthur G. Langdon a strâns cât mai multe informații despre aceste cruci ( Old Cornish Crosses ; Joseph Pollard, Truro, 1896) și o sută de ani mai târziu Andrew G. Langdon a făcut un sondaj sub forma a cinci volume de piatră Cruci în Cornwall , fiecare volum acoperind o regiune (de exemplu Mid Cornwall) pe care Federația Societăților Vechi din Cornwall a publicat-o.
În vremurile moderne, multe cruci au fost ridicate ca memorial de război și pentru a sărbători evenimente precum mileniul . „Iată un exemplu de continuitate a trăsăturilor culturale care se întinde pe mai multe generații: căci putem privi dincolo de crucea medievală către piatra inscripționată și chiar mai departe înapoi la mênhirul preistoric și totuși aducem obiceiul la zi cu al XX-lea -memorialul de război al secolului. "- WGV Balchin (1954).
Arhitectura bisericii
Arhitectura bisericii din Cornwall și Devon diferă de obicei de cea din restul Angliei de sud: majoritatea bisericilor medievale din parohiile mai mari au fost reconstruite în perioada medievală ulterioară cu unul sau două culoare și un turn de vest, culoarele având aceeași lățime ca și naosul și piloniile arcadelor fiind de unul dintre câteva tipuri standard. Acoperișurile vagoanelor supraviețuiesc adesea în aceste biserici. Turnul tipic are trei etape, adesea cu contraforturi îndepărtate de unghiuri. Doar câteva turnuri de biserici din Cornwall sunt frumoase sau izbitoare, majoritatea sunt simple și plictisitoare. O parte din motiv este lipsa de piatră de construcție bună din județ. Arcadele acelor biserici cu culoare au, în general, piloni de unul din cele trei tipuri diferite: Tipul A „este format din patru arbori atașați în axele principale și patru goluri în diagonale”; Tipul B, care pare să fi fost utilizat anterior, are „piloni pătrati cu patru demi-arbori atașați”; sau piloni octogonali. Tipul A este foarte frecvent atât în Devon, cât și în Cornwall.
Bisericile din perioada decorată sunt relativ rare, la fel ca și cele cu turle; aproximativ o duzină de biserici au turle, cea mai elaborată fiind la Lostwithiel. Există foarte puține biserici din secolele XVII și XVIII. Există un tip distinctiv de font normand în multe biserici din Cornish, care este uneori numit tipul Altarnun. Stilul de sculptură în bănci este, de asemenea, recunoscut Cornish.
Placa bisericii
Aproape 100 de bucăți de placă de comuniune în bisericile din Cornish au fost realizate în perioada elizabetană, adică între anii 1570 și 1577. Doar o singură bucată de placă de pre-reformă supraviețuiește, o patenă de neegalat la Morval din 1528–29. Majoritatea pieselor elizabetane au fost realizate de aurari din Westcountry, printre care se numără John Jons din Exeter (aproximativ 25). Există 47 de bucăți de farfurie de comuniune din perioada Stuart (până în 1685). Există încă 22 de exemple de flagoane pentru vinul fabricat în secolul al XVII-lea și există două la Minster din 1588. La Kea se află un potir și o patenă franceză (1514 sau 1537) donate de Susannah Haweis și la Antony trei potiri străine, două din acestea sunt sieneze din secolul al XIV-lea și una este flamandă și datează din 1582.
Case religioase
Vezi și Lista caselor monahale din Cornwall
Cornwallul de Est
Sfântul Petroc a fondat mănăstiri la Padstow și Bodmin : Padstow, care poartă numele lui (Pedroc-stowe, sau „locul lui Petrock”), pare să fi fost baza sa de ceva timp înainte de a se muta la Bodmin. Mănăstirea a suferit raiduri din partea piraților vikingi, iar călugării s-au mutat la Bodmin.
Mănăstirea Bodmin a fost lipsit de o parte din terenurile sale de la cucerirea normandă , dar în secolul al 11 - lea târziu, la momentul Domesday Book , încă a avut loc la 18 conace inclusiv Bodmin, Padstow și Rialton. În secolul al XV-lea, biserica normandă Sf. Petroc a fost în mare parte reconstruită și este una dintre cele mai mari biserici din Cornwall (cea mai mare după catedrala de la Truro).
De asemenea, la Bodmin se găsesc rămășițe din substanțele monahii franciscane înființate ca. 1240: o poartă în strada Fore și doi stâlpi în altă parte a orașului. Abația romano-catolică Sf. Maria și Sf. Petroc a fost construită în 1965 lângă seminarul deja existent.
Prioratul Sf. German a fost construit deasupra unei clădiri săsești care era catedrala Episcopilor din Cornwall . Mănăstirea a fost reorganizată de către Episcopul Exeter între 1161 și 1184 ca o prioră augustiniană, iar noua biserică a fost construită la scară mare, cu două turnuri vestice și o naos de 102 ft.
La St Stephens by Launceston , biserica parohială, dedicată Sf. Ștefan , se află la periferia nordică a orașului Launceston. Biserica a fost construită la începutul secolului al XIII-lea după ce Prioria Launceston s-a mutat din acest loc în valea de lângă castel . (Numele Launceston aparținea inițial mănăstirii și orașului de aici, dar a fost transferat în orașul Dunheved.)
Se credea anterior că există o mănăstire pe locul Castelului Tintagel, dar descoperirile moderne au infirmat acest lucru. Cu toate acestea, a existat o mănăstire de pre-cucerire la Minster lângă Boscastle.
La St Endellion , biserica este un exemplu rar de colegiu care nu a fost desființată la Reformă.
West Cornwall și Scilly
La St Buryan, regele Athelstan a înzestrat construirea de clădiri colegiale și înființarea uneia dintre cele mai vechi mănăstiri din Cornwall, iar aceasta a fost ulterior mărită și dedicată sfântului în 1238 de către episcopul William Briwere . Înființarea colegială era formată dintr-un decan și trei prebendari.
Glasney College a fost fondat la Penryn, Cornwall în 1265 de episcopul Bronescombe și a fost centrul puterii bisericești din Evul Mediu al Cornwallului și probabil cel mai cunoscut și mai important dintre instituțiile monahale din Cornwall. Henric al VIII - e desfințarea mănăstirilor , între 1536 și 1545, a semnalat sfârșitul marilor Prioratelor Cornish , ci ca o biserică Chantry , Glasney a avut loc la 1548 până când a suferit aceeași soartă. Distrugerea și jefuirea colegiilor din Cornish, cum ar fi Glasney și Crantock, au pus capăt burselor oficiale care au contribuit la susținerea limbii Cornish și a identității culturale Cornish.
_and_its_history_-_geograph.org.uk_-_894668.jpg)
La St Mawgan Lanherne House , construită în principal în secolele 16 și 17, a devenit în 1794 o mănăstire pentru călugărițele romano-catolice din Belgia.
Muntele Sf. Mihail ar fi putut fi locul unei mănăstiri din secolele VIII până la începutul secolului al XI-lea, iar Edward Mărturisitorul a dat-o abației normande din Mont Saint-Michel . A fost un priorat al acelei abații până la dizolvarea caselor extraterestre de către Henric al V-lea , când a fost dată stareței și mănăstirii Syon de la Isleworth , Middlesex . A fost o stațiune de pelerini , ale căror devoțiuni au fost încurajate de o îngăduință acordată de Papa Grigorie în secolul al XI-lea. Clădirile monahale au fost construite în secolul al XII-lea, dar în 1425 a fost suprimată ca mănăstire extraterestră.
În perioada anglo-saxonă, oratoriul din Perranzabuloe era locul unei importante mănăstiri cunoscute sub numele de Lanpiran sau Lamberran. A fost renunțat ca. 1085 de Robert de Mortain. Biserica ulterioară a păstrat moaștele Sfântului Piran și a fost un centru major al pelerinajului: moaștele sunt consemnate într-un inventar făcut în 1281 și au fost încă venerate în timpul domniei Reginei Maria I, conform relatării lui Nicholas Roscarrock. Se crede că Sfântul Piran a fondat biserica lângă Perranporth („Biserica Pierdută”) în secolul al VII-lea.
În primele timpuri, Insulele Scilly erau în posesia unei confederații de pustnici. Regele Henric I a dat teritoriul pustnicilor abației din Tavistock , care a stabilit o prioră pe Tresco care a fost abolită la Reformă. Tresco Priory a fost fondată în 946 d.Hr.
În Truro , episcopul Wilkinson a fondat o comunitate de călugărițe, Comunitatea Epifaniei . George Wilkinson a fost ulterior episcop de St Andrews. Surorile au fost implicate în activități pastorale și educative și în îngrijirea catedralei.
Traduceri biblice
Au existat și traduceri ale Bibliei în Cornish . Aceasta remediază un handicap perceput unic pentru Cornish, în cel al tuturor limbilor celtice, doar Cornish nu avea propria sa traducere a Bibliei.
- Prima ediție completă a Noului Testament în Cornish, traducerea lui Nicholas Williams a Testamentului Noweth agan Arluth ha Savyour Jesu Cryst , a fost publicată la Paștele 2002 de Spyrys a Gernow ( ISBN 0-9535975-4-7 ); folosește ortografia revizuită unificată a Cornishului. Traducerea a fost făcută din textul grecesc și a încorporat traducerile existente ale lui John Tregear cu ușoare revizuiri.
- În august 2004, Kesva an Taves Kernewek și-a publicat ediția Noului Testament în Cornish ( ISBN 1-902917-33-2 ), tradusă de Keith Syed și Ray Edwards; folosește ortografia Kernewek Kemmyn. Acesta a fost lansat într-o ceremonie în Catedrala Truro la care a participat Arhiepiscopul de Canterbury. O traducere a Vechiului Testament este în prezent în curs de pregătire.
- Prima traducere completă a Bibliei în Cornish, An Beybel Sans , a fost publicată în 2011 de Evertype . A fost tradus de Nicholas Williams, durând un total de 13 ani.
Biblioteca teologică
Biblioteca Bishop Phillpotts din Truro, Cornwall, fondată de episcopul Henry Phillpotts în 1856 în beneficiul clerului Cornwall, continuă să fie un centru important pentru studii teologice și religioase, cu cele peste 10.000 de volume, în principal teologice, deschise accesului de către clerici și studenți de toate confesiile. A fost deschisă în 1871 și aproape dublată ca mărime în 1872 prin legatul colecției Prebendary Ford (James Ford, Prebendary of Exeter).
Vezi si
Note
Lecturi suplimentare
Hagiografie
- Baring-Gould, S .; Fisher, John (1907) Viețile sfinților britanici: sfinții din Țara Galilor și Cornwall și sfinții irlandezi care au dedicații în Marea Britanie . 4 vol. Londra: Pentru Onorabila Societate din Cymmrodorion, de CJ Clark, 1907–1913
- Borlase, WC (1895) Epoca Sfinților din Cornwall: creștinismul timpuriu în Cornwall cu legende ale sfinților din Cornwall . Truro: Joseph Pollard
- Bowen, EG (1954) Așezările sfinților celtici din Țara Galilor . Cardiff: University of Wales Press
- Lewis, HA (aprox. 1939) Hristos în Cornwall ?: legende ale Sf. Just-in-Roseland și alte părți . Falmouth: Lacul JH
- Rees, WJ (ed.) (1853) Lives of the Cambro British Saints: din secolele al V-lea și imediate, din vechile galeze și latine mss. în British Museum și în alte părți , cu traduceri în engleză și note explicative. Llandovery: W. Rees
- Wade-Evans, AW (ed.) (1944). Vitae Sanctorum Britanniae și Genealogiae . Cardiff: Consiliul de presă al Universității din Țara Galilor. (Vieți de sfinți: Bernachius, Brynach. Beuno. Cadocus, Cadog. Carantocus (I și II), Carannog. David, Dewi sant. Gundleius, Gwynllyw. Iltutus, Illtud. Kebius, Cybi. Paternus, Padarn. Tatheus. Wenefred, Gwenfrewi .-- Genealogies: De situ Brecheniauc. Cognacio Brychan. Ach Knyauc sant. Generatio st. Egweni. Progenies Keredic. Bonedd y saint.)
Istoria bisericii
- Brown, H. Miles (1980) Revigorarea Catolică în Anglicanismul Cornish: un studiu al Tractarilor din Cornwall 1833–1906 . St Winnow: HM Brown
- Brown, H. Miles (1964) Biserica din Cornwall . Truro: Blackford
- Henderson, Charles (1962) The Ecclesiastical History of Western Cornwall . 2 vol. Truro: Instituția Regală din Cornwall; D. Bradford Barton, 1962
- Hingeston-Randolph, FC , ed. Registrele episcopale: Eparhia de Exeter . 10 vol. Londra: George Bell, 1886–1915 (pentru perioada 1257-1455)
- Jenkin, AK Hamilton (1933) Cornwall and the Cornish: the story, religion and folk-lore of 'The Western Land' . Londra: JM Dent (capitolul: Venirea lui Wesley)
- Oliver, George (1857) Colecții care ilustrează istoria religiei catolice în județele Cornwall, Devon, Dorset, Somerset, Wilts și Gloucester; cu notificări ale ordinelor dominicane, benedictine și franciscane din Anglia . Londra: Charles Dolman
- Oliver, George (1846) Monasticon Dioecesis Exoniensis: fiind o colecție de înregistrări și instrumente care ilustrează vechile fundații conventuale, colegiale și eleemosinare, în județele Cornwall și Devon, cu notificări istorice și un supliment, cuprinzând o listă a dedicațiilor a bisericilor din eparhie, o ediție modificată a impozitării Papei Nicolae și un rezumat al listelor Chantry [cu supliment și index]. Exeter: PA Hannaford, 1846, 1854, 1889
- Olson, Lynette (1989) Early Monasteries in Cornwall (Studii în seria Celtic History). Woodbridge: Boydell Press ISBN 0-85115-478-6
- Orme, Nicholas (2007) Cornwall and the Cross: Christianity, 500–1560 . Chichester: Phillimore în asociere cu Institutul de cercetări istorice de la Universitatea din Londra ISBN 1-86077-468-7
- Orme, Nicholas (1996) Dedicațiile Bisericii Engleze: cu un sondaj din Cornwall și Devon . Exeter: University of Exeter Press ISBN 0-85989-516-5
- Orme, Nicholas (2010) A History of the County of Cornwall; vol. II: Istoria religioasă până în 1560 . (Istoria județului Victoria.)
- Orme, Nicholas, ed. (1991) Unity and Variety: a history of the church in Devon and Cornwall . Exeter: University of Exeter Press ISBN 0-85989-355-3 (O colecție de eseuri care examinează caracterul vieții bisericești din Devon și Cornwall)
- Pearce, Susan M., ed. (1982) The Early Church in Western Britain and Ireland: studii prezentate CA Ralegh Radford; care rezultă dintr-o conferință organizată în onoarea sa de Devon Archaeological Society și Exeter City Museum . Oxford: British Archaeological Reports
- Pearce, Susan M. (1978). Regatul Dumnonia: Studii de istorie și tradiție în sud-vestul Marii Britanii AD 350-1150 . Padstow: Lodenek Press. ISBN 0-902899-68-6 .
- Rowse, AL (1942) A Cornish Childhood , Londra: Jonathan Cape (viața bisericească de la începutul secolului XX)
- Shaw, Thomas (1967) A History of Cornish Methodism . Truro: D. Bradford Barton
- Turner, Sam (2006) Realizarea unui peisaj creștin: modul în care creștinismul a modelat peisajul rural din Cornwall, Devon și Wessex . Exeter: University of Exeter Press (ca carte electronică 2015; ISBN 9780859899284 }
Antichități și arhitectură
- Beacham, Peter & Pevsner, Nikolaus (2014). Cornwall . (Clădirile din Anglia.) New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-12668-6 ; pp. 22-51: „Arhitectura medievală până la mijlocul secolului al XVII-lea”
- Blight, John Thomas (1872) Crucile antice și alte antichități din estul Cornwallului ed. A 3-a. (1872)
- Blight, John Thomas (1856) Ancient Crosses and Other Antiquities in the West of Cornwall (1856), 2nd edition 1858. (O reeditare este oferită online la Men-an-Tol Studios ) (ediția a 3-a. Penzance: W. Cornish, 1872 ) (ed. facsimilă care reproduce ed. 1856: Blight's Cornish Crosses ; Penzance: Oakmagic Publications, 1997)
- Brown, H. Miles (1973) Ce să căutăm în bisericile din Cornwall
- Dunkin, EHW (1878) Clopotele bisericii din Cornwall
- Langdon, Arthur G. (1896) Old Cornish Crosses . Truro: J. Pollard
- Meyrick, J. (1982) A Pilgrim's Guide to the Holy Wells of Cornwall . Falmouth: Meyrick
- Okasha, Elisabeth (1993) Corpusul pietrelor înscrise timpurii creștine din sud-vestul Marii Britanii . Leicester: University Press
- Sedding, Edmund H. (1909) Norman Architecture in Cornwall: un manual către vechea arhitectură ecleziastică . Cu peste 160 de farfurii. Londra: Ward & Co.
- Straffon, Cheryl (1998) Fentynyow Kernow: în căutarea puțurilor sfinte din Cornwall . Penzance: Meyn Mamvro ISBN 0-9518859-5-2
linkuri externe
- Victoria County History: Religion in Cornwall: resurse educaționale
- Cornwall: Istoria Bisericii Genuki