Esther în literatura rabinică - Esther in rabbinic literature

Acest articol este despre Esther în literatura rabinică . Estera a fost personajul principal în Cartea Esterei . Ea este numărată printre profețetele lui Israel. Aluziile din literatura rabinică la povestea biblică a Esterei conțin diverse expansiuni, elaborări și inferențe dincolo de textul prezentat în cartea Bibliei.

Cont rabinic

Următoarea este pe scurt povestea vieții Esterei așa cum este elaborată de diferiții midrashim:

Familie

O găsitoare sau un orfan, tatăl ei murind înainte de naștere, mama la naștere, Esther a fost crescută în casa lui Mardoheu , verișoara ei primară, cu care, conform unor relatări, era chiar căsătorită. Maharal din Praga spune că circumstanțele nașterii ei nu au fost întâmplătoare. Înstrăinarea și singurătatea sunt instrumente ca oricare altele și sunt date pentru a-i permite să devină cine poate fi. Maharal subliniază că avea o forță interioară.

Potrivit unor surse, Esther era un descendent al lui Saul . Acest lucru are o semnificație specială, deoarece Haman este descendent din Agag , pe care Saul l-a scutit temporar de moarte împotriva dorințelor lui Dumnezeu.

Numele ei

Numele ei inițial era „Hadassah” ( mirtul ), cel al „Esther” care i-a fost dat de închinătorii la stele, reflectând caracterul ei dulce și înfrumusețarea persoanei sale.

Esther și Ahasuerus

În Biblie , regele Ahasuersus al Persiei a alungat-o pe regina Vashti pentru că l-a sfidat. Apoi a hotărât ca toate tinerele frumoase să fie adunate la palat din fiecare provincie a regatului său, pentru a putea găsi o nouă soție și regină.

Când edictul regelui a fost promulgat, iar eunucii săi au străbătut țara în căutarea unei noi soții pentru monarh, Estera s-a ascuns pentru a nu fi văzută de bărbați și a rămas în izolare timp de patru ani, până când chiar vocea lui Dumnezeu a îndemnat să o repare la palatul regelui, unde se remarcase absența ei. Apariția ei printre candidații la locul vacant al reginei provoacă o agitație, toate simțind că, cu farmecele ei, nimeni nu poate concura; rivalii ei chiar se grăbesc să o împodobească. Ea a respins resursele obișnuite pentru a-și spori frumusețea, astfel încât păstrătorul haremului să devină alarmat, ca nu cumva să fie acuzat de neglijență. Prin urmare, el dă atenție asupra ei și pune la dispoziția ei bogății niciodată date altora. Dar nu va fi tentată să folosească bunurile regelui și nici nu va mânca din mâncarea regelui, fiind o evreică credincioasă; ea își continuă modul modest de viață. Când rândul ei ajunge să fie introdus în prezența regală, femeile mediane și persane o flancează de ambele părți, dar frumusețea ei este de așa natură încât decizia în favoarea ei este imediat asigurată.

Pentru rabini, Esther a fost una dintre cele mai frumoase femei create vreodată. O altă sursă spune că Esther a fost yerakroket , adesea tradusă prin „verzui”; dar, după cum greaca clasică a folosit cuvântul chloros („verde”) pentru a se referi la galbenul asemănător mierii și la pielea umană, precum și la ceea ce numim verde, rabinii care au trăit într-un context influențat de greacă ar fi putut intenționa că pielea Esterei era o nuanta normala de galben.

Potrivit Talmudului, ea avea șapte servitoare, pe care, pentru a-și aminti când era Șabat, le-a dat numele zilelor săptămânii. În loc să folosească dezumanizantul „luni”, „marți” etc., ea le-a numit după ordinea creației. Unul a fost „Lumina”, altul „Transcendența” etc. Toți s-au convertit în cele din urmă la iudaism.

Regele a obișnuit să compare farmecele reclamanților cu o imagine a lui Vashti suspendată deasupra canapelei sale și, până la momentul în care Esther se apropie de el, nimeni nu a eclipsat frumusețea soției sale decapitate. Dar, la vederea Esterei, îndepărtează imediat imaginea. Esther, fidelă ordinului lui Mordecai, îi ascunde nașterea de la soțul ei regal. Mardoheu a fost îndemnat să-i dea această poruncă din dorința de a nu câștiga favoruri ca vărul Esterei. Bineînțeles, regele este foarte doritor să afle totul despre antecedentele ei, dar Esther, după ce i-a confirmat informația că și ea este de sânge princiar, transformă conversația, prin câteva contra-întrebări fericite cu privire la Vashti.

Mardoheu și Estera

Vizitele zilnice ale lui Mardoheu la curte au scopul de a stabili dacă Estera a rămas fidelă preceptelor religiei sale. Nu mâncase alimente interzise, preferând o dietă cu legume și altfel respectase scrupulos legea. Când a venit criza, Mardoheu - care, prin refuzul său de a se închina în fața lui Haman sau, mai degrabă, în fața imaginii unui idol afișat ostentativ pe pieptul său, a adus nenorocirea evreilor - a apărut în hainele sale de doliu, iar Esther, speriată, a dat nașterea unui copil încă născut. Pentru a evita bârfele, ea l-a trimis pe Hatach în loc să meargă ea însăși pentru a afla cauza problemei. Acest Hatach a fost întâlnit ulterior de Haman și ucis. Totuși, Mardoheu reușise să-i spună lui Hatach visul său, că Esther va fi micul șuviță de apă care separă cei doi monștri luptători și că șuvița va deveni un râu mare care inundă pământul.

Rabinii s-au luptat cu ideea de ce Dumnezeu i-ar permite lui Haman să-i amenințe pe evrei cu distrugere. R. Shimon n. Yohai a spus că aceasta se datorează faptului că, spre deosebire de Șadrah, Meshah și Abednego , ei s-au închinat față de idolul lui Nebucadnețar . Cu toate acestea, el a explicat că, din moment ce nu intenționau să demonstreze devotament, ci acționau numai de dragul aparențelor, așa că Dumnezeu a decretat doar distrugerea aparentă a evreilor, dar nu i-a permis lui Haman să o realizeze.

Un al doilea motiv face o distincție între Daniel, care s-a abținut de la masa lui Nebucadnețar și evreii (cu excepția lui Mardoheu), care au participat la banchetul lui Ahasuerus în capitolul 1.

Esther înaintea lui Ahasuerus

Mardoheu a chemat-o să se roage pentru poporul ei și apoi să mijlocească cu regele. Deși Pesaḥ era aproape și furnizarea lui Megillat Ta'anit care interzicea postul în acest timp nu putea fi observată fără a ignora pledoaria lui Mordecai, ea a depășit scrupulele vărului ei printr-o contra-întrebare foarte potrivită și, la cererea ei, toți evreii "care avuseseră în acea zi deja luată de mâncare „a observat un post rigid, în ciuda sărbătorii, în timp ce Mardoheu se ruga și îi chema pe copii și îi obliga chiar să se abțină de la mâncare. În a treia zi, cu o înfățișare senină, ea a trecut la curtea interioară, ridicându-se în cele mai bune măsuri și luându-și cele două servitoare, pe care una dintre ele, conform etichetei curții, s-a sprijinit, în timp ce cealaltă își ducea trenul. Ahasuerus a încercat să o ignore și și-a întors fața, dar un înger l-a forțat să se uite la ea. Totuși, ea a leșinat la vederea feței lui roșii și a ochilor arși și și-a aplecat capul pe roaba ei, așteptând să-i audă condamnarea pronunțată; dar Dumnezeu a sporit frumusețea ei într-o asemenea măsură încât Ahasuerus nu a putut rezista. De ce a fost invitat Haman, rabinii explică în diferite moduri. Ea a dorit să-l facă pe rege gelos jucându-l pe iubitul lui Haman, lucru pe care l-a făcut la sărbătoare, plănuind să-l ucidă, chiar dacă ar trebui să-i împărtășească soarta. În momentul suprem, când ea l-a denunțat pe Haman, un înger l-a aruncat pe Haman pe canapea, deși intenționa să îngenuncheze în fața reginei; astfel încât regele, suspectând o tentativă asupra virtuții și vieții reginei sale, a poruncit imediat să fie spânzurat.

Statutul Esterei

A rămas veșnic tânără; când s-a căsătorit cu Ahasuerus avea cel puțin patruzeci de ani sau chiar, după unii, optzeci de ani pe baza valorii numerice a lui Hadassah, numele ei ebraic. Ea este, de asemenea, numărată printre profețetele lui Israel.

Sursele

Povestea Esterei - tipică în multe privințe a soarelui peren al evreilor și amintită chiar mai viu prin experiența lor zilnică decât prin lectura anuală a Megilei de la Purim - invitată, atât prin concizia unor părți ale narațiunii, cât și prin de asocierile evenimentelor sale cu amarul lot al Israelului, amplificări furnizate cu ușurință de fantezia populară și interpretarea artificială a versetelor biblice. Rabinii au văzut povestea de pe Esther ca o altă relatare a conflictului permanent dintre Israel și Amalek și, în acest fel, au găsit-o canonică.

Următoarele scrieri post-biblice trebuie luate în considerare:

Primul Targum . Poliglotii din Anvers și Paris oferă un text diferit și mai lung decât Londra. Cea mai bună ediție este de De Lagarde (retipărit din prima Biblie de la Veneția) în „Hagiographa Chaldaice”, Leipsic, 1873. Data primului Targum este de aproximativ 700 (vezi S. Posner, „Das Targum Rishon”, Breslau, 1896) .
Targum Sheni (al doilea; data aproximativ 800), conținând materiale care nu sunt relevante pentru povestea Esther. Aceasta poate fi caracterizată ca un midrash autentic și exuberant. Editat de De Lagarde (în "Hagiographa Chaldaice", Berlin, 1873) și de P. Cassel ("Aus Literatur und Geschichte", Berlin și Leipsic, 1885 și "Das Buch Esther", Berlin, 1891, Ger. Trad.) .
Yosippon (începutul secolului al X-lea; vezi Zunz, „GV” pp. 264 și următoarele).
Midrash Rabbah către Esther (probabil secolul al XI-lea).
Midrash Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18).
Midrash Tehillim până la Psalmul 22.
Midrash Megillat Esther (ed. De Horwitz în „Sammlung Kleiner Midrashim”, Berlin, 1881).
Ḥelma de Mordekai (aramaic: Jellinek, "BH" v. 1-8; De Lagarde, lc pp. 362-365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica", 1888, pp. 154 și următoarele).
Yalkut Shimoni către Esther.

Referințe

Lecturi suplimentare

Glickman, Elaine Rose. Haman și evreii: un portret din literatura rabinică , Jason Aronson, 1999 ISBN 9780765760968

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Esther” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.

Languages

In other projects