Este menționat pentru prima dată sub titlul „Midrash Mishlei” de R. Hananeel n. Ḥushiel . Nathan din Roma a numit-o „Aggadat Mishlei”. În plus, a fost numit în mod eronat „Shocher Tov”, un nume care se referă în mod corespunzător la Midrash Tehillim .
Conţinut
Acest midrash este diferit de toate celelalte midrashim agadice , prin faptul că interpretările sale abordează simpla exegeză atunci la modă, fiind scurtă și liberă de prolixitatea găsită în celălalt midrashim, astfel încât această lucrare este mai degrabă sub forma unui comentariu decât în cea a unui midrash. Interpretările urmează imediat cuvintelor textului, fără formulele introductive găsite în celălalt midrashim, „așa cum spune Scriptura” sau „Rabinul NN a început” (ultima formulă, însă, apare la începutul midrash-ului). Editorul Midraș a atras asupra Mișna , Tosefta , Mekhilta , Sifre , Pesikta de-Rav Kahana , Avot de Rabbi Natan , Bereshit Rabbah , Vayikra Rabbah , Eclesiastul Rabbah , Cântărilor Rabbah , și Talmudul babilonian . Dar el nu pare să fi știut nimic despre Talmudul din Ierusalim , deoarece nu cită din el. Prin urmare, editorul era probabil un evreu babilonian , deși acest lucru nu poate fi decis definitiv.
Midrash-ul nu a fost complet păstrat; pentru că nu există comentarii la mai multe capitole (3, 7, 18), iar alte capitole au doar comentarii parțiale. Editorul lui Yalkut Shimoni a folosit câteva porțiuni ale acestui midrash care lipsesc acum, deși se poate presupune că nu toate învățăturile pe care le-a atribuit acestui midrash au fost cu adevărat o parte a Midrash Mishlei pe care a avut-o la îndemână.
Ora exactă de compoziție nu poate fi determinată. Zunz susține că datează la mijlocul secolului al XI-lea; dar acest lucru este dubios în măsura în care este menționat pe nume de Hananeel și Nathan , ambii trăind la începutul secolului al XI-lea. Buber crede că midrash-ul a fost compilat încă din secolul al VIII-lea, deoarece citate din acesta se găsesc (deși fără referințe la sursă) la sfârșitul Halakot Gedolot și în Seder R. Amram 12b. Deși midrash-ul conține relativ puține legende, mituri sau parabole, are multe învățături interesante, fără nicio paralelă în alte midrashim. De exemplu, cele patru enigme pe care Regina din Șeba le-a propus regelui Solomon nu se găsesc în niciun alt midrash existent, dar corespund primelor patru dintre cele nouăsprezece ghicitori menționate în manuscrisul Midrash ha-Ḥefez .
Manuscrise și ediții
În afară de manuscrisele Midrash Mishlei menționate de S. Buber , există unul în biblioteca JTS . Acest manuscris, care include doar capitolele 1-15, corespunde în multe pasaje cu ediția de la Constantinopol. În 14:34 are „ Metatron ” în loc de „ Michael ”, ca în edițiile tipărite. Dacă această lectură este cea inițială, aceasta ar confirma presupunerea că editorul ar fi fost babilonian, deoarece numele „Metatron” apare doar de câteva ori în sursele din Israel, numele „Mihail” fiind găsit în schimb.
Prima ediție a fost publicată la Constantinopol fără dată; a doua, la Veneția în 1547. În afară de aceste două, au fost publicate alte opt ediții. Cea mai recentă și cea mai bună ediție din 1900 a fost cea a lui Buber, cu o introducere și note. Midrash Mishle a fost tradus în germană de August Wünsche .
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Proverbe, Midrash către” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.