Sifre - Sifre

Sifre ( ebraică : סִפְרֵי ; siphrēy , Sifre , Sifrei , de asemenea, Sifre debe Rab sau Sifre Rabbah ) se referă la una dintre cele două lucrări ale Midrash halakha sau la exegeza biblică juridică clasică evreiască , bazată pe cărțile biblice ale Numerelor și Deuteronomului .

Era talmudică Sifre

Titlul Sifre debe Rav (lit. „cărțile școlii din Rav ”) este folosit de Chananel ben Chushiel , Isaac Alfasi și Rashi ; apare la fel în Makkot 9b.

Autorul secolului al VIII-lea al lui Halachot Gedolot numește patru „cărți exegetice aparținând cărturarilor” (Ev. Midrash sofrim ) și care, după toate aparențele, se referă la „Sifre debe Rav” și care cuprindea următoarele compoziții: 1) Genesis Rabbah 2) Mekhilta (la Exod ), 3) Sifrei (la Numere) și 4) Sifrei (la Deuteronom).

În ceea ce privește referința din Sanhedrin 86a la Sifre a rabinului Simeon, vezi Mekhilta a rabinului Shimon ; s-a pus, de asemenea, întrebarea dacă, având în vedere relația strânsă cunoscută care a existat între școala lui Shimon bar Yochai și cea a rabinului Ismael , cuvintele וכלהו אליבא דר"ע se aplică lui Sifre al rabinului Simeon în același grad ca și celelalte lucrări menționate în acest pasaj talmudic .

Prezentul Sifre

Totuși, astfel de întrebări nu sunt importante în raport cu Sifre-ul existent acum; căci această lucrare nu este cu siguranță identică cu Sifre talmudică; și, după o investigație mai atentă, se constată că nu este o lucrare uniformă, ci una compusă din părți care inițial nu aparțineau împreună. Zecharias Frankel a atras atenția asupra diferenței dintre acea porțiune din Sifre care se referă la Numeri și cea care se referă la Deuteronom, deși, curios, a înțeles greșit această diferență și, prin urmare, a ajuns la concluzii false. David Hoffmann a definit corect relația dintre cei doi în Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim.

Sifre la Numere

Sifre la numere este evident un midrash care a luat naștere în școala rabinului Ishmael și care are toate caracteristicile unei astfel de lucrări. Urmează aceleași principii de expunere ca și Mekhilta ; apare același grup de tannaim și se folosesc aceiași termeni tehnici. Există, de asemenea, multe puncte materiale de asemănare cu Mekhilta. Cele agade porțiuni de asemenea conțin multe pasaje paralele.

Este deosebit de remarcabil faptul că explicația din Sifre a legii sotah corespunde cu o părere exprimată de rabinul Ismael (și, de asemenea, cu halakha prescrisă ), că un martor este suficient pentru a condamna, calvarul apei amare nu este necesar. Explicația dată în Sifre la Numere contrazice astfel explicația din Soṭah 31a și din Sifre, Deut. 188. Punctul de vedere exprimat în Talmudul Babilonian este curios, pentru că citează explicația Sifre la numere, și adaugă la acestea: ואמר רחמנא תרי לית בה אלא חד והיא לא נתפשה אסורה , întrucât deducerea ar trebui să citească contrariul, תרי לית בה אלא חד היתה שותה . Talmudul babilonian, care evident nu cunoaște punctul de vedere al rabinului Ismael, încearcă să interpreteze baraita în sensul halakha prescris . Dar baraita trebuie, de fapt, interpretată în sens opus, și anume, ca urmând punctul de vedere al rabinului Ismael, care, pentru că עד implică întotdeauna „doi”, așa cum reiese din Ierusalimul Talmud Soṭah 20d, cere și în cazul unei femei acuzate cu adulter doi martori ai presupusei infracțiuni.

Pasajul introdus de sintagma סתם ספרי ( Sifre 161) = "un Sifre anonim", reflectă, de asemenea, opiniile rabinului Ismael; și același lucru este valabil și pentru Sifre 21 în comparație cu Sifre 7. Începutul lui Sifre 7 pare a fi, destul de ciudat, o halakha anonimă care exprimă opinia opusă, deși acest lucru poate fi, de asemenea, necesar să fie armonizat cu punctul de vedere al rabinului Ismael. Sifre 39 urmărește, de asemenea, punctul de vedere al rabinului Ismael, conform lui Hullin 49a. Aceste și alte motive mai puțin convingătoare par să indice că Sifre to Numbers a apărut în școala rabinului Ishmael, deși acest lucru nu exclude presupunerea că editorul a împrumutat mult în plus de la midrash-ul lui Shimon bar Yochai și alți midrashim mai puțin cunoscuți.

Printre tannaim - urile care apar în Sifre to Numbers sunt:

Rabinul Ismael și elevii săi Rabinul Iosia și Rabinul Ionatan
Natan Babilonul
Abba Jose ben Hanan (citându-l pe Eliezer)
Eliezer ben Hurcanus
Rabinul Akiva și elevii săi Shimon bar Yochai și Iuda bar Ilai
Mai rar, rabinul Meir și Jose ben Halafta
Iuda Prințul este, de asemenea, adesea menționat aici, ca și în alte lucrări midrashice
Iuda ben Bathyra , care, așa cum spune David Hoffmann, este mai des menționat în lucrările midrașice din școala rabinului Ismael decât în oricare altele.
O frază a amorei Samuel ben Nahman este citată o dată (nr. 73).

Sifre la Deuteronom

Sifre la Deuteronom este de o natură cu totul diferită. Porțiunea principală (nr. 53-303), cu caracter halakhic , este precedată și urmată de părți aggadice și are toate caracteristicile unui midrash de la școala rabinului Akiva. Principiile care stau la baza expunerii sunt aceleași cu cele din Sifra . Termenul de mufneh în aplicarea principiului gezerah shavah apare o singură dată și trebuie considerat ca o adăugire ulterioară. Termenii tehnici sunt în mare parte aceiași în ambele midrashim, termeni diferiți găsindu-se doar aici și acolo în Sifre. Mai mult, grupul de tannaim este diferit de cel al Mekhilta le-Sefer Devarim (Mekhilta la Deuteronom). Cei menționați frecvent în acesta din urmă (rabinul Iosia, rabinul Ionatan, Natan Babilonul și rabinul Isaac) sunt menționați rar în Sifre; și chiar și atunci numele lor sunt, evident, adăugiri ulterioare. Multe pasaje citate ca fiind anonime corespund punctelor de vedere ale rabinului Akiva .

În mod similar, pot fi subliniate unele diferențe halakhic între Sifre și Mekhilta. Toate aceste puncte indică faptul că Sifre până la Deuteronom provine din școala rabinului Akiva; și, deoarece mai multe pasaje anonime pot fi citate pentru a exprima punctele de vedere ale lui Shimon bar Yochai, acest midrash poate fi atribuit cu un grad corect de certitudine. Astfel de pasaje anonime se găsesc în Sifre 72–74, mai multe secțiuni din care Makkot 17a le identifică ca interpretări ale lui Shimon bar Yochai. Același lucru pare să fie cazul din Sifre 94, comparativ cu Sanhedrinul 112a; ib. 103 cu Kiddushin 57a; ib. 121 cu Sanhedrin 46b. Sifre 166, și poate și 165, corespund, de asemenea, cu opiniile lui Shimon bar Yochai; în timp ce în Sifre 303 explicația lui לא בערתי ממנו בטמא și omiterea lui בכורים implică, de asemenea, un acord cu aceasta.

Există, totuși, unele excepții de la regulă. Sifre 230 contrazice, de asemenea, punctul de vedere al lui Shimon bar Yochai, conform Kil'ayim 7: 7. Dar, din moment ce nu s-a susținut că Sifre la Deuteronom reprezintă Shrim bar midrash-ul lui Yochai în forma sa originală, aceste câteva excepții nu dovedesc nimic. Editorul s-a bazat cu siguranță pe alte lucrări midrashice în afară de midrash-ul lui Shimon Bar, în special pe cel al rabinului Ishmael, așa cum reiese dintr-o comparație cu Mekhilta la Deuteronom, precum și din faptul că mai multe pasaje introduse de תנא [דבי] ר"י apar în Sifre.

Cu toate acestea, Sifre 107 nu corespunde în niciun fel cu pasajul תני ר"י în Ierusalim Talmud Eruvin 20c, ci exprimă mai degrabă viziunea opusă. Sifre, Deut. 171, sv ד"א, corespunde probabil cu Megillah 25a, sv תנא דבי ר "י; și Sifre 104 cu vederea rabinului Ismael în Mek. , Mishpaṭim , 201, conform lecturii corecte a lui Yalkut Shimoni , care are ר"י în loc de ר"ש. Se pare astfel că editorul introduce midrashim din Midrash-ul rabinului Ishmael cu expresia ד"א. David Hoffmann concluzionează din Pesachim 68a și 71a că editorii Talmudului babilonian au posedat Sifre într-o altă ediție decât cea actuală, pe care o consideră o ediție palestiniană. Dar fostul pasaj indică doar faptul că Amoraim ocazional , nu au memorat baraitot perfect, o instanță de inexactitate în ceea ce privește Sifre fiind evidentă în Hullin 74a.

Redactie finala

Redacția finală a lui Sifre trebuie să fi fost întreprinsă pe vremea Amoraimilor , deoarece unii dintre ei, de exemplu, Rabbai Bannai și rabinul Jose ben Ḥanina , sunt menționați acolo. Atât Sifre la Numeri, cât și cel la Deuteronom sunt împărțite în secțiuni.

Se poate spune, în general, despre Sifre la Numere și, de asemenea, despre Deuteronom, că acestea sunt defecte în multe pasaje și că Amoraimul poseda, probabil, copii mai demne de încredere. Chiar și Rashi și Leḳaḥ Ṭob cită din pasajele Sifre care nu mai există. În timp ce mijloc, halakhic partea din Sifre Deuteronom aparține Akiva „s școală, în agade porțiunile anterioare și următoare se pare să vină din lucrările lui R. Ismael “ școala lui. Acest lucru apare clar în prima parte, care prezintă multe asemănări formale și materiale cu Mekhilta . În ceea ce privește ultima porțiune, se poate spune că Sifre, Deut. 344 reproduce punctul de vedere al lui R. Ishmael asupra întrebării în cauză. În ceea ce privește midrașul halakhic , se poate spune că, în contradicție cu partea agadică, colectorul a folosit, în afară de midrașul lui R. Ismael , cel al lui R. Simeon .

Citat de Raymundus Martini

Polemistul creștin Raymundus Martini din secolul al XIII-lea a susținut în Pugio Fidei că Sifre conține următorul pasaj, care totuși nu este prezent în nicio copie modernă:

Mergeți și învățați meritul Regelui Mesia și răsplata celor drepți de la primul Adam, asupra căruia era pusă o singură poruncă cu un caracter prohibitiv și el a încălcat-o. Vedeți câte morți au fost puse pe el și pe generațiile sale și pe generațiile generațiilor sale până la sfârșitul tuturor generațiilor. Dar care atribut este mai mare - atributul bunătății sau atributul pedepsei (retribuție)? El a răspuns, atributul bunătății este mai mare, iar atributul pedepsei cu atât mai puțin. Și Regele Mesia, care a fost pedepsit și suferit pentru călcătorii, așa cum se spune: „El a fost rănit pentru nelegiuirile noastre” și așa mai departe, cu cât mai mult va justifica el (să facă drept, prin meritul său) toate generațiile; și aceasta este ceea ce se înțelege atunci când este scris: „Și Iehova a făcut să întâmpine asupra lui păcatul tuturor”.

Ediții și traduceri

Cea mai veche ediție existentă a Sifrei este cea a Veneției , 1545. Alte ediții sunt: Hamburg , 1789; Sulzbach , 1802; cu comentariu de David Pardo , Salonica , 1804; cu comentariul lui Abraham Lichtstein (זרא אברהם), partea i., Dyhernfurth , 1811; partea a II-a, Radwill , 1820; ed. Friedmann, Viena, 1864.

O traducere latină a lui Sifre se găsește în Biagio Ugolini , Thesaurus, vol. xv. O traducere modernă în limba engleză este cea a lui Jacob Neusner , Sifre to Numbers (1986) și Sifre to Deuteronomy (1987). Reuven Hammer a tradus secțiunile legate de Deutoronom în „Sifre: un comentariu tannaitic asupra cărții deuteronomului” (1987). O traducere recentă în limba engleză a fost publicată de Marty Jaffee și poate fi citită online.

Referințe

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „SIFRE” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls. Are următoarea bibliografie:

Blau, în Steinschneider Festschrift , pp. 21–40;
A. Epstein , Mi-Ḳadmoniyyot ha-Yehudim, pp. 50–56;
Z. Frankel , Darke ha-Mishnah, pp. 309 și următoarele;
A. Geiger , Urschrift, pp. 434-450;
idem, Jüd. Zeit. 1866, p. 96–126;
David Zvi Hoffmann , Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim, pp. 51 și următoarele, 66 și următoarele;
Pick, în Stade's Zeitschrift, 1886, pp. 101-121;
IH Weiss , Zur Geschichte der Jüdischen Tradition.

linkuri externe

Sifrei Devarim și Sifrei Bamidbar , text ebraic și traducere în engleză, găzduit de Sefaria

Languages

In other projects