Comentariu midrashic la Cartea Plângerilor
Midrash pe Plângerile sau Eichah Raba ( ebraică : איכה רבה) este un midrashic comentariu la Cartea Plângerii ( „Eichah“).
Este una dintre cele mai vechi lucrări de midrash, alături de Bereshit Rabbah și Pesi Pta atribuită lui Rab Kahana .
Numele
Midrash-ul este citat, poate pentru prima dată, de R. Hananeel sub numele „Aggadat Eichah”. Multe pasaje sunt citate de R. Nathan, care numește invariabil opera „Megillat Eichah”. Termenul „Eichah Rabbati”, care este general și acum, este folosit pentru a desemna numeroasele extrase din Yalkut Shimoni care au fost incluse cu celelalte cărți biblice. În Eichah Rabbah însăși sursele lipsesc aproape întotdeauna. Numele „Midrash Eichah”, „Midrash Kinot”, „Megillat Kinot” se regăsesc și la vechii autori. În Yalkut Shimoni există, de asemenea, extrase lungi dintr-un Midrash on Lamentations publicat sub numele de "Midrash Zutta".
Cuprins
Lucrarea începe cu 36 de proemuri consecutive formând o colecție separată, realizată cu siguranță de autorul Midrash-ului. Acestea constituie mai mult de un sfert din lucrarea Aceste proeme și, probabil, majoritatea adnotărilor, care sunt aranjate în succesiunea versetelor, au apărut în discursurile cărora, în vremurile de demult, făcuse obiectul Cartii Plângerilor . Agade explicație a acestei carte , care este un bocet privind distrugerea primului și al doilea Templu din Ierusalim și distrugerea națională care a venit împreună cu ea, a fost tratat de către oamenii de știință , după caz , în special la al IX - lea Av , la zi a distrugerea Templului și până seara înainte de Tisha BeAv.
Proemurile
Sursele din care a extras Yerushalmi trebuie să fi fost accesibile autorului Eichah Rabbah , care a fost cu siguranță editat la ceva timp după finalizarea celei dintâi și care probabil a împrumutat-o. În același mod, colecțiile mai vechi trebuie să fi servit ca sursă comună pentru Eichah Rabbah , Bereshit Rabbah și, în special, pentru Pesiḳta de-Rab Kahana . Comentariul agadic despre Osea 6: 7 apare mai devreme ca un proem al unui discurs despre Plângeri și este inclus printre proemele din acest Midraș ca un comentariu la Geneza 3: 9. Închiderea acestui proem, care servește ca o legătură de legătură cu Plângerile 1: 1, se găsește și în Pesiḳta ca primul proem al pericopei 15 (p. 119a) la Isaia 1:21, Hafṭarah pentru Sabatul dinaintea celui de - al nouălea din Ab .
Același lucru este cazul cu al doilea și al patrulea proem din Pesiḳta , care sunt identice cu al patrulea și al treilea (conform enumerării corecte) ale proemelor pentru Eichah Rabbah ; al cincilea din Pesiḳta (120b-121b), care corespunde celui de-al doilea din acest Midrash, are un final defect. Cu o schimbare a propozițiilor finale, primul proem din Eichah Rabbah este folosit ca proem în pericopa Pesiḳta 11 (110a), iar cu o schimbare a textului proemului și a închiderii sale, proemul 10 (9) al Eichah Rabbah este găsit ca proem în pericopa Pesiḳta 19 (137b).
Pe de altă parte, se găsește întruchipat în expunerea Plângerilor 1: 2, „ea plânge dureroasă în noapte” etc., un întreg proem, al cărui text este Psalmii 78: 7 și urm., „Îmi amintesc jocul meu de lăută în noapte, "etc .; acest proem conține și propoziția finală care servește ca introducere la secțiunea Isaia 49:14 și se știe din pericopa Pesiḳta 17 că este un proem al unui discurs despre această secțiune, care este destinat celui de-al doilea „Sabat consolator” după al nouălea din Av . Din aceasta, devine evident că colecționarul Eichah Rabbah a folosit expunerea agadică - găsită în Pesiḳta care își îndeplinește scopul inițial - ca un comentariu la Plângeri 1: 2. Același lucru este valabil și pentru comentariul la Plângeri 1:21 pentru care a fost folosit un proem în secțiunea Pesiḳta Isaia 51:12, destinat inițial pentru al patrulea Sabat după al nouălea din Av, și o secțiune care avea pentru textul său acest verset de Plângeri (pericopa 19, p. 138a); și, de asemenea, în ceea ce privește comentariul la Plângeri 3:39, care constă dintr-un proem al pericopului Pesiḳta 18 (p. 130b).
Dar autorul a adăugat, de asemenea, patru proemne din Eichah Rabbah însuși (29, 18, 19, 31, conform enumerării corecte), păstrând formula introductivă ר ... פתח, ca un comentariu la Plângeri 3: 1,14,15; 4:12. Opinia prezentată în introducerea ediției critice a lui Buber că aranjarea proemelor la începutul lucrării a fost făcută de un editor ulterior, care a inclus comentariile marcate ale Midrașului ca proemuri și care, după prefixarea formulei introductive la un comentariu despre Midrash helohelet 12: 1 și urm., care l-a folosit ca proemă pentru Eichah Rabbah 24 (23), este complet greșit. Nu există nicio îndoială că tocmai a avut loc procesul opus. Întreaga interpretare din Eclesiastul Rabbah 12: 1-7, care constă din două versiuni, este compusă din două proemuri - cea din Vayikra Rabbah și proemul din acest Midrash. Nenumăratele proemne originare din discursurile sinagogale din cele mai vechi timpuri trebuie considerate ca fiind cea mai bogată sursă pe care se puteau baza colecționarii midrashim.
Rularea de comentarii și povești
În partea din Eichah Rabbah care conține comentariul curent la Cartea Plângerilor , caracterul interpretării este în general același ca în Bereshit Rabbah . Alături de interpretarea simplă a propozițiilor și cuvintelor, și cu diverse explicații midrashice datând de la diferiți autori (ale căror comentarii sunt plasate în juxtapunere), Midrash conține pasaje aggadice care au un fel de relație cu versul. De exemplu, în legătură cu cuvintele „la începutul ceasurilor” (Plângeri 2:19) este introdusă întreaga discuție despre Yerushalmi cu privire la declarația Mișnei , „până la sfârșitul primei ceasuri”; în legătură cu cuvintele „să ne ridicăm inima cu mâinile către Dumnezeu în ceruri” (3:41) este introdusă o poveste din Yerushalmi Taanit 65a, care spune cum a predicat R. Abba bar Zabda pe acest verset în timpul unei zile de post. serviciu.
Nu este ciudat faptul că pentru expresii similare, cum ar fi „en lo ...” și „lo matz'ah manoah” care apare în Lam. 1: 2, 3 și Geneza 8: 9, 11:30, Eichah Rabbah folosește explicațiile lui Bereishit Rabbah 38 și 33, sfârșit; sau că în Eichah Rabbah se găsește aceeași aggada de trei ori (pentru a explica cele trei pasaje Plângeri 1: 1, 2: 4 și 2: 5, în care apare cuvântul "ca"; sau că același comentariu este aplicat la 3:53 și 3:56; sau că o propoziție a lui R. Simeon b. Laḳish este utilizată de cinci ori; sau că explicația pentru inversarea ordinii și plasarea literei פ înainte de ע este dată de două ori.
Eichah Rabbah comentează fiecare verset din Plângeri, cu excepția câtorva versete din capitolul 3. La unele versete (2:20, 3:51, 4: 13,18,19) se adaugă poveștile la care au fost menționate, chiar dacă sunt, de asemenea, găsite în marile colecții din 2: 2 și 1:16: „Pentru aceste lucruri plâng; ochiul meu, ochiul meu curge cu apă”. Aceste colecții, precum și lungul pasaj de la 1: 5 („dușmanii ei prosperă”), care oferă atât de multe relatări ale suferințelor lui Israel, inclusiv timpurile Primului și celui de-al Doilea Templu și ale revoltelor fatidice de la Bar Kochba , sunt cele mai impresionant în Eichah Rabbah; ele fac parte integrantă din lucrare, precum saga și poveștile interesante din Plângerile 1: 1 despre măreția orașului Ierusalim și inteligența locuitorilor ei.
Ierusalimul și Atena sunt contrastate în zece etaje. Cuvintele biblice „orașul populat, orașul mare dintre națiuni” sunt interpretate în mod viu în Midrash ca însemnând „mare în inteligență”. În legătură cu „fiii Sionului, cei splendizi” (4: 2), Midrașul povestește despre obiceiurile sociale și domestice. Poveștile lui Eichah Rabbah umple peste cincisprezece coloane ale ediției de la Veneția (aproximativ unsprezece în primul capitol) și includ mai mult de o pătrime din comentariile midrashice (fără proemne). Fără aceste povești, diferențele de mărime ale mai multor capitole ar fi fost mai puțin evidente, chiar dacă (așa cum a fost probabil cazul) primul capitol, în forma în care autorul îl știa, a oferit mai multe oportunități pentru comentarii decât celelalte capitole. .
Din aceasta, Zunz a concluzionat în mod eronat că „ultimele secțiuni au fost adăugate ulterior”; și, în plus, „că finalizarea întregii lucrări nu trebuie plasată înainte de a doua jumătate a secolului al VII-lea”, deoarece Zunz concluzionează că imperiul arabilor este menționat chiar și într-un pasaj din primul capitol. Cu toate acestea, conform unei lecturi a ediției lui S. Buber (care este singura corectă așa cum se arată în context), Seir, nu Ismael, este menționat în legătură cu Edom în acest pasaj de la 1:14. De asemenea, celelalte argumente ale lui Zunz nu reușesc să demonstreze o dată atât de târzie pentru Midrash, mai ales că Zunz însuși concluzionează că autoritățile menționate în acest nume pe nume nu sunt mai târziu de Yerushalmi . Tot ce se poate afirma cu siguranță este că Eichah Rabbah a fost editat după finalizarea Yerushalmi și că Bereshit Rabbah trebuie, de asemenea, considerat la o dată anterioară, nu atât pentru că a fost atrasă, cât și datorită caracterului colecției proem în Eichah Rabbah . Ca Bereshit Raba, Eichah Raba este de Iudeu origine, și bogat în cuvinte străine, în special din Grecia .
Cu siguranță nu este ciudat faptul că „Vive domine imperator!” cu care R. Johanan b. Se spune că Zakkai s-a apropiat de Vespasian în lagărul său, ar fi trebuit reprodus. Aceeași frază a fost transmisă, de asemenea, în aramaică și ebraică , în ediția lui Buber și în Arukh .
Referințe
Bibliografie Enciclopedia Evreiască
- Cele mai vechi ediții ale Midrash Eichah în Midrashim on the Five Megillot , Pesaro, 1519; Constantinopol, 1520; în edițiile complete ale Rabinului către Pent. și Megillot , Veneția, 1545; Cracovia, 1587; Salonica, 1594;
- Eichah Rabbati, ed. S. Buber , deosebit de valoros pentru comentariul și introducerea sa, Wilna, 1899: textul diferă în mare măsură de cel al edițiilor anterioare, fiind inferior, având uneori caracterul unei alte recenzii, pasaje întregi fiind rezumate în unele cazuri; pe alte MSS. comparați Buber, Introducere, pp. 37b și următoarele;
-
Zunz , GV pp. 179–181;
-
JL Rapoport , Erek Millin, pp. 252 și următoarele,
-
Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, iii. 262 și urm .;
- Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, i. 543–554;
-
Lucrarea lui W. Bacher despre Haggadah. Vedeți notificările edițiilor și comentariile în evreu. Encyc. iii. 62, sv Bereshit Rabbah .
linkuri externe
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :
Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „EKAH (LAMENTAȚII) RABBATI” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.
