Yalkut Shimoni ( ebraică : ילקוט שמעוני ), sau pur și simplu Yalkut , este o agade compilare pe cărțile Bibliei ebraice . Este o compilație de interpretări și explicații mai vechi ale pasajelor biblice, aranjate în funcție de secvența acelor porțiuni din Biblie la care se refereau.
Cuprins
Elucidările individuale formează un întreg organic numai în măsura în care se referă la același pasaj biblic. Citatele îndelungate din lucrările antice sunt adesea prescurtate sau sunt doar parțial citate, restul fiind citate în altă parte. Întrucât interpretările vechilor exegeți se refereau de obicei la mai multe pasaje și din moment ce Yalkut Shimoni s-a străduit să citeze toate aceste explicații, repetițiile erau inevitabile, iar vorbele agadice referitoare la două sau mai multe secțiuni ale Bibliei erau adesea duplicate. În multe cazuri, însă, este dat doar începutul unei astfel de explicații, cititorul fiind menționat la pasajul în care este înregistrat în întregime.
Ordinea și amenajarea
Lucrarea conține două secțiuni, care sunt numerotate separat:
- Prima parte acoperă Pentateuhul și conține 963 de secțiuni după cum urmează:
- A doua parte conține 1.085 secțiuni, care acoperă profeții și scrierile :
Ordinea cărților urmează ordinea talmudică, cu excepția faptului că Esther o precede pe Daniel , în timp ce ordinea inversă este urmată în Talmud.
Împărțirea în secțiuni este arbitrară, iar secțiunile sunt foarte inegale ca lungime. De exemplu, în ediția de la Vilna, Deuteronomul 818 conține doar cinci linii, în timp ce Deuteronomul 938 cuprinde optsprezece coloane.
Fiecare pasaj, adesea în textul însuși, indică sursele din care derivă explicațiile. În ediția Salonica sunt date la începutul fiecărui pasaj biblic corespunzător, deși în edițiile ulterioare au fost plasate în margine. Cu toate acestea, în multe cazuri, sursele sunt date într-un loc incomod sau sunt complet eliminate, în timp ce unele referințe sunt chiar indicate de un redactor ulterior, cum ar fi, de exemplu, Iov 921, unde mențiunea sursei ( Exodus Rabbah ) este o în plus, redactorul original fiind necunoscut cu Exodus Rabbah.
Surse
Sursele îmbrățișează nu numai porțiunea majoră a literaturii halakhic și agadice din epocile antice și geonice , ci și literatura agadică încă din secolul al XII-lea. Utilizarea autorul a făcut din mai vechi midrashic lucrări, cum ar fi de Seder „Olam , Sifra , Sifre , Sifre Zuta , Mekilta , The Baraita pe Treizeci și doi middot , The Baraita pe Patruzeci și nouă middot , iar Baraita privind ridicarea Cortul („Meleket ha-Mishkan”) și s-a folosit și de Mishnah , atât Talmudim , cât și Semaḥot , Kallah și Soferim .
El a extras din aggada etică și istorică, precum Abot de-Rabbi Natan , Tanna debe Eliyahu (Rabbah și Zuṭa), Derek Ereẓ , Masseket Gan Eden , Midrash Wayissa'u , Cronica lui Moise și Midrash la moartea lui Moise . Sursa șef al autorului, cu toate acestea, a fost Midrashim explicative, cum ar fi rabbot Midrash pe Pentateuh (cu excepția Exod Raba ), Pesiḳta , Pesiḳta Rabbati , Yelammedenu , Tanḥuma , Debarim Zuta , Midrash Abba Gorion , ESFA, Tadshe , Abkir , Pirḳe Rabin Eli'ezer și midrashim pe Samuel , Psalmi , Proverbe și Iov .
Ultimele lucrări sunt adesea citate pur și simplu ca „Midrash”, fără nicio identificare mai precisă. În acea porțiune din Yalkut Shimoni care acoperă cărțile lui Samuel, Psalmi și Proverbe, termenul „Midrash” desemnează midrash-ul pe cărțile respective. Termenul „Midrash” este folosit și pentru a indica sursa pasajelor care aparțin unor lucrări mai vechi sau mai recente. În aceste câteva cazuri, autorul aparent era fie incert cu privire la referințele sale, fie a folosit o colecție mai veche cunoscută sub numele de „Midrash”, dar nu avea acces la documentele originale. De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că redactorul nu a reușit să folosească diverse surse, cum ar fi Midrash pe cele Zece Porunci și Midrash despre Moartea lui Aaron și că, de asemenea, el a ignorat Targumim și scrierile referitoare la doctrinele ezoterice, cu excepția al Otiyyot de-R. Akiba , la care face aluzie în Geneza 1, § 1.
Autorul și data
Autorul nu poate fi determinat cu certitudine. Pagina de titlu a ediției de la Veneția atribuie compoziția operei lui R. Simeon din Frankfort, „șeful exegeților” („rosh ha-darshanim”), iar acest lucru a fost acceptat de David Conforte și Azulai , care l-au numit Simeon Ashkenazi din Frankfort. JL Rapoport a susținut că R. Simeon (secolul al XI-lea, tatăl lui R. Joseph Ḳara ) a fost autorul său, dar această afirmație este de nesuportat, deoarece Yalkut Shimoni include midrashim de o dată ulterioară. Dacă Yalkut Shimoni ar fi atât de bătrân, în plus, ar fi dificil de explicat de ce R. Nathan b. Jehiel și Rashi nu reușesc să o menționeze.
A. Epstein înclină să fie de acord cu Zunz că autorul lui Yalkut Shimoni a înflorit la începutul secolului al XIII-lea. Potrivit lui Zunz, lucrarea a fost scrisă de R. Simeon Ḳara , care locuia în sudul Germaniei în acea perioadă, iar titlul „ha-Darshan” i-a fost acordat probabil la o dată ulterioară. Este sigur că un manuscris al lui Yalkut Shimoni, menționat de Azariah dei Rossi , a existat în 1310; dar în ciuda acestui fapt, abia există vreo aluzie la lucrare în secolele XIV și XV. Acest lucru poate fi atribuit, totuși, poziției nefericite a evreilor germani și persecuțiilor repetate ale perioadei; căci pacea și prosperitatea erau necesare pentru copierea unei lucrări atât de extinse, iar evreii din Germania nu aveau niciuna. Pe de altă parte, după începutul secolului al XV-lea, lucrarea trebuie să fi fost diseminată în țări străine, pentru că a fost folosită de savanții spanioli din a doua jumătate a secolului respectiv, Isaac Abravanel fiind primul care a menționat-o.
Ediții
Ediții mai vechi
The princeps Editio de Yalkut Shimoni a fost tipărită în Salonic în 1521; partea referitoare la profeți și scrieri a apărut prima. Partea referitoare la Pentateuh a apărut între 1526 și 1527, iar întreaga lucrare a fost publicată ulterior la Veneția (1566) cu anumite modificări și abateri de la ediția Salonica. Toate textele ulterioare sunt doar reeditări ale ediției venețiene, cu excepția unuia publicat la Livorno (1650-1659), care conținea adăugiri și corecturi, precum și un comentariu de R. Abraham Gedaliah . Ultimul text anterior anului 1900 (Vilna, 1898) se bazează pe edițiile din Lublin , Veneția și Livorno și conține note de subsol care oferă sursele, un glosar de cuvinte dificile și un index al capitolelor și versetelor pasajelor biblice. La această ediție se adaugă un scurt comentariu al lui Abraham Abele Gumbiner din Kalisz intitulat Zayit Ra'anan.
Edițiile curente
-
Yalkut Shimoni: Midrash al Torah, Neviim u-Khetuvim. Yarid ha-Sefarim, Ierusalim 2006
-
Midrash Yalkut Shimoni: Torah, Nevi'im, u-Khetuvim. Machon HaMeor, Ierusalim 2001
Referințe
Bibliografie a Enciclopediei Evreiești
Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public :
Joseph Jacobs și Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). „Yalḳuṭ” . În Singer, Isidore ; și colab. (eds.). Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.
