Revelație privată - Private revelation

Revelația privată este, în teologia creștină , un mesaj de la Dumnezeu care poate veni într-o varietate de tipuri.

Teologia romano-catolică

Conform Catehismului Bisericii Catolice , revelația publică era completă în vremurile Noului Testament, dar depinde de interpretarea și înțelegerea aprofundată a acestei revelații fundamentale sau „definitive”:

97 „Tradiția Sacră și Sfânta Scriptură alcătuiesc un singur depozit sacru al Cuvântului lui Dumnezeu” în care, ca într-o oglindă, Biserica pelerină îl contemplă pe Dumnezeu, sursa tuturor bogățiilor ei.
66 „Prin urmare, economia creștină, deoarece este noul și definitivul Legământ, nu va trece niciodată; Cu toate acestea, chiar dacă Revelația este deja completă, ea nu a fost complet explicită; rămâne ca credința creștină să-și capteze treptat semnificația deplină de-a lungul secolelor.
67 De-a lungul veacurilor, au existat așa-numitele revelații „private”, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii. Ele nu aparțin însă depozitului credinței. Rolul lor nu este să îmbunătățească sau să completeze Revelația definitivă a lui Hristos, ci să ajute să trăiască mai pe deplin prin ea într-o anumită perioadă a istoriei. Îndrumat de Magisteriul Bisericii, sensus fidelium știe să discearnă și să primească în aceste revelații orice constituie o chemare autentică a lui Hristos sau a sfinților săi la Biserică. Credința creștină nu poate accepta „revelațiile” care pretind că depășesc sau corectează Revelația a cărei Hristos este împlinirea.

Revelația divină a fost împlinită, completată și desăvârșită în Hristos, plinătatea și mediatorul, autorul și interpretul, scopul și centrul revelației publice. Prin urmare, revelația publică este depozitul credinței și stăpânirea credinței și trebuie trăită de toți catolicii. Sfântul Toma de Aquino a învățat că toată revelația publică s-a încheiat odată cu moartea Sfântului Apostol Ioan . Revelațiile private nu pot depăși, corecta, îmbunătăți, îndeplini, completa sau perfecționa revelația publică.

Revelația divină, deoarece este conținută în Cuvântul lui Dumnezeu și în Hristos, include și tradiția vie sau sensus fidelium , magisteriul , sacramentele și dogma catolică . Deoarece tradiția vie și magisteriul fac parte din revelația divină, ambii au autoritate divină. Deoarece sacramentele fac parte din revelația divină, natura lor nu poate fi schimbată (de exemplu, primirea Sfintei Împărtășanii fără păcat de moarte), dar modalitățile lor de sărbătoare pot fi schimbate (de exemplu, primirea Sfintei Împărtășanii în mână sau pe limbă). Deoarece dogma catolică este o parte a revelației divine, adevărurile mântuitoare ale lui Hristos sunt imuabile. Dar ce adevăruri sunt dogme a trebuit să fie clarificate de consiliile bisericești, iar doctrinele mult mai numeroase au cedat unei înțelegeri variate și sporite bazate pe studiul solid al rădăcinilor biblice și al istoriei subiectului. Pentru aceasta, lucrarea teologilor este indispensabilă, întrucât carisma episcopilor nu este de a primi revelații, ci de a determina ce este învățătura catolică, cu atât mai mult în doctrinele care sunt mai centrale în credință și predate dogmatic. Conciliul Episcopilor Vatican II a menținut o linie atentă între „două surse” (Scriptură și tradiția vie) și explicația revelației „o singură sursă”, cu grijă să recunoască prioritatea ultimă a depozitului original al credinței: „Căci Sfânta Scriptură este Cuvântul lui Dumnezeu în măsura în care este destinat să scrie sub inspirația Duhului divin, în timp ce tradiția sacră duce cuvântul lui Dumnezeu încredințat de Hristos Domnul și Duhul Sfânt apostolilor și îl predă succesorilor lor în deplinătatea sa puritatea, astfel încât să fie conduși de lumina Duhului adevărului, ei, proclamându-l, pot păstra cu fidelitate acest cuvânt al lui Dumnezeu, îl pot explica și îl vor face mai cunoscut ”.

Revelațiile din Cuvântul lui Dumnezeu - cum ar fi apariția celor trei îngeri către Avraam și îngerul care l-a luptat pe Iacov ; tufa arzatoare; teofania pe muntele Sinai; stâlpul de nor și stâlpul de foc; viziunile și profețiile profeților; Testul lui Ilie la peșteră și presupunerea sa ; revelația către Sfântul Petru („Tu ești Hristosul”); aparițiile lui Hristos înviat către apostoli , inclusiv apariția excepțională și unică a Sfântului Pavel ; diferitele minuni consemnate în Faptele Apostolilor și în Epistole ; și întreaga Carte a Apocalipsei  - nu sunt revelații private, ci sunt revelații publice, deși sensul și relevanța lor originală pentru Biserica de astăzi sunt supuse interpretării. Apariția Maicii Domnului Stâlpului către Sfântul Iacob cel Mare este o revelație privată, deoarece depinde de fapte care nu sunt cuprinse în depozitul original al credinței. Aceasta, împreună cu canonizarea sfinților, nu va fi niciodată predată dogmatic, ci sunt învățate ca fiind sigure pentru credința creștină.

Deoarece Hristos a promis că Duhul Sfânt va conduce biserica în fiecare adevăr, Domnul conduce biserica către o înțelegere mai profundă a depozitului original. Pentru a aplica în mod adecvat adevărurile revelației la nevoile fiecărei epoci, magisteriul examinează cu atenție revelațiile private, pentru a se asigura că acestea sunt în concordanță cu doctrina bisericii. Hristos a avertizat că vor veni profeții falși și că pomul va fi cunoscut prin rodul său.

Tipuri de revelație

Revelația privată este un mesaj ceresc care îi ajută pe oameni să trăiască prin revelația divină. Diferite tipuri de revelații private au fost raportate în Biserica Catolică.

Revelațiile private pot veni la oricine atât timp cât Dumnezeu îi place. Unii se adresează vizionarului, în timp ce alții se adresează mai multor oameni. De exemplu, Maica Domnului din Laus i-a apărut unei tinere păstorițe mulți ani, în timp ce Maica Domnului din Kibeho s-a adresat conducătorilor națiunii Rwanda.

Aparițiile Sfintei Fecioare Maria se numesc de obicei apariții mariane . Acestea includ în general o viziune a Sfintei Fecioare, însoțită de scurte mesaje. Acestea sunt de departe cea mai raportată formă. Exemple binecunoscute de apariții mariane aprobate includ Maicii Domnului din Guadalupe , Maicii Domnului din Lourdes și Maicii Domnului din Fátima . Aceste apariții sunt considerate revelații private de la Dumnezeu prin Fecioara Maria.

Viziunile mariane nu înseamnă că Maria apare ca un spirit neîncorporat, deoarece a fost preluată în cer . Cu toate acestea, este probabil ca Maria să poată apărea în formă corporală prin bilocație . Unii teologi, precum părintele Reginald, cred că, pentru că Isus nu apare în formă trupească, nici Maria nu apare trupească.

Au fost raportate o serie de apariții ale lui Iisus Hristos în urma înălțării sale . Unii dintre aceștia au primit aprobarea, ca sigură pentru credința privată, de la Sfântul Scaun . De exemplu, biografia Vaticanului despre Sfânta Faustina Kowalska citează unele dintre conversațiile sale cu Isus.

Aparițiile lui Isus nu sunt aceleași cu prezența reală a lui Hristos în Euharistie , chiar dacă includ adorarea euharistică , deoarece sacramentele fac parte din revelația publică. De asemenea, aparițiile nu sunt aceleași cu a doua venire , deoarece biserica crede că Isus „va veni din nou în glorie pentru a judeca pe cei vii și morți”.

Există, de asemenea, rapoarte despre locuții interioare în care sunt raportate voci interioare, dar nu se pretinde nicio viziune asupra divinității. Biografiile Vaticanului atât ale Sfintei Tereza din Ávila, cât și ale Maicii Tereza din Calcutta se referă la locuațiile lor interioare, deși Maica Tereza a preferat adesea să rămână privată despre ele.

Unele revelații private produc cantități mari de text, în timp ce altele se ridică la câteva propoziții raportate. De exemplu, părintele Stefano Gobbi a produs o carte de mesaje atribuite Sfintei Fecioare Maria , în timp ce sora Maria a Inimii Divine Droste zu Vischering a scris pur și simplu două scrisori către Papa Leon al XIII-lea cu un mesaj atribuit lui Iisus Hristos , care l-a determinat pe Papa să consacre lumea către Sfânta Inimă a lui Isus .

Biserica nu consideră ocultismul - spiritismul, scrierea automată, astrologia, prezicerea, puterile psihice, magia, ghicirea, evocarea morților etc. - ca tipuri de revelații private.

De asemenea, biserica nu consideră revelațiile private ca având autoritate asupra Papei sau a episcopilor în comuniune cu el, deoarece biserica, episcopul și revelația publică au autoritatea divină ca o chestiune de credință, în timp ce revelațiile private nu sunt o chestiune de credință dar sunt crezute cu credință umană. Revelațiile private nu au autoritate divină și nici nu pot fi crezute cu credință divină și catolică, iar o dovadă este că Magisteriul interpretează infailibil Cuvântul inerant al lui Dumnezeu, în timp ce sfinții pot face erori cu privire la detaliile revelațiilor private, deoarece natura umană căzută este înclinat spre păcat și greșeală. Prin urmare, catolicii nu pot asculta biserica în favoarea ascultării revelației private.

Surse ale revelației

Potrivit bisericii, revelațiile private provin de la Dumnezeu, în timp ce revelațiile false provin fie din surse umane, fie din surse demonice. La fel ca în exorcism , Biserica Catolică are grijă să facă distincția între evenimente supranaturale, boli mintale, abuz de droguri, înșelăciune și activitate demonică. Biserica reunește o echipă de oameni de știință, teologi și alți experți pentru a testa spiritul presupusului vizionar pentru a vedea dacă este autentic, psihotic sau manipulator, influențat de droguri, înșelător sau înșelat sau posedat de demoni.

Revelațiile de la Dumnezeu sunt un har extraordinar care confirmă doctrina și dogma catolică . Un exemplu celebru este Maica Domnului din Lourdes , care a declarat-o pe Maria ca fiind Imaculata Concepție la patru ani după ce a fost proclamată dogma Neprihănitei Concepții. Deoarece sunt extraordinare, revelațiile nu trebuie confundate cu sfințenia . Pentru că sunt o grație, nimeni nu poate dori pe bună dreptate să primească revelații. Deoarece le amintesc credincioșilor de ceea ce este deja cuprins în revelația publică, revelațiile private pot apărea uneori în moduri neașteptate, cum ar fi stigmatele , care amintesc catolicilor de Misterul pascal ; statui plângătoare , care amintesc de păcat și îndurare; și inelul mistic al Sfintei Ecaterina de Siena , care amintește de căsătoria mistică .

Mama Eugenia Ravasio a raportat o serie de mesaje de la Dumnezeu Tatăl , care au fost publicate ca „Tatăl vorbește copiilor Săi” . Mesajele Maicii Ravasio au fost aprobate de episcopul Alexander Caillot din Grenoble , care a ordonat o anchetă și, după zece ani, a emis o scrisoare în care se preciza că mesajele aveau o natură divină. În 1988, mesajele au primit și imprimaturile cardinalului Petrus Canisius Van Lierde , vicarul general pentru statul orașului Vatican , ale cărui atribuții generale erau administrarea funcțiilor zilnice ale orașului Vatican . Congregația pentru Doctrina Credinței la Sfântul Scaun , care este autoritatea oficială pentru aprobarea revelațiile private în numele Bisericii Catolice, nu a declarat scrierile mamei Eugenia erezie, deci acest lucru nu este controversată a Bisericii Catolice.

O sursă umană obișnuită de revelații false este pareidolia , unde oamenii văd viziuni sau aud voci acolo unde nu există. Biserica susține că aparițiile și viziunile nu pot fi fotografiate și mesajele și locuciunile nu pot fi înregistrate. În ciuda acestui fapt, unii oameni cred în aparițiile lui Zeitoun ; cu toate acestea, biserica nu a judecat niciodată presupusele apariții.

O altă sursă umană de revelații false este atribuirea greșită, unde oamenii pun cuvinte în gura sfinților și a altor persoane, cum ar fi profeția „trei zile de întuneric” atribuită Sfântului Padre Pio din Pietrelcina , profeția „vremurilor sfârșite” atribuită Noastre Doamna din Laus și zicalele din Medjugorje atribuite Papei Ioan Paul al II-lea .

Potrivit bisericii, o sursă demonică comună de revelații false este posesia demonică . Acesta susține că Satana poate apărea ca un înger al luminii și mustră oamenii pentru păcatele lor și poate imita miracolele și revelațiile lui Dumnezeu. Cel mai faimos caz este Magdalena de la Cruz , prin care Satana a rostit profeții false și a fabricat miracole, inclusiv lumină necreată , stigmate , levitație , extaz și post extraordinar (ar fi supraviețuit exclusiv din Euharistie ).

Este o concepție greșită că biserica acceptă rapid boala mintală sau abuzul de droguri, cum ar fi schizofrenia sau halucinații , pentru revelație privată și activitate demonică. Biserica este sceptică și acceptă revelația privată numai după discernământ, pentru că este „stâlpul și bastionul adevărului” și pentru că are o lungă istorie în tratarea vizionarilor frauduloși.

Discernământul revelației

La fel ca în cazul tuturor carismelor , carismele profeției , vorbirea în limbi și miracolele sunt supuse discernământului.

Biserica Catolică folosește Congregația Normae din 1987 pentru a discerne și judeca revelațiile private. În primul rând, episcopul catolic local judecă presupusa revelație în funcție de roadele sale:

Fructe bune

• presupusa revelație probabil că s-a întâmplat / se întâmplă și nu este atribuită postdicției și farselor
• presupusul vizionar este sănătos din punct de vedere mental, cinstit, umil și trăiește o viață normală
• conformitatea cu revelația publică și imunitatea la erori în credință sau morală
• devotament sănătos față de presupusa revelație (respectarea Dogmei, supunerea față de episcop, ascultarea credinței etc.)
• fructe spirituale abundente care izvorăsc din devotamentul sănătos (rugăciune, convertire, caritate etc.)

Fructe rele

• presupusa revelație nu s-a întâmplat de fapt (cineva confundă câinii soare cu un miracol etc.)
• erori doctrinare atribuite lui Dumnezeu sau unui Sfânt, deși acest lucru nu include redacția
• folosind presupusa revelație pentru faimă, avere, sex sau alte câștiguri
• ocultism sau alte păcate grave (abuz de droguri etc.) în legătură cu presupusa revelație
• boli mintale, tendințe psihotice și activitate demonică

Exemple de revelații cu fructe bune și rele includ:

• revelațiile către misticul polonez Sf. Faustina Kowalska au fost promovate de Papa Ioan Paul al II-lea înainte de papalitatea sa și au primit aprobarea sa ca fiind în siguranță în practică;
• de Mariavita revelațiile erezie și critici au atacat conținea, în ciuda promovarea pietatea populară și frecvența sacramentelor.

Când judecata este favorabilă, episcopul permite o devoțiune locală fără a judeca revelația ca demnă de credință, ceea ce poate include favorizarea miracolelor în legătură cu revelația fără a aproba revelația însăși. Acest pas este denumit în mod obișnuit „aprobat pentru exprimarea credinței”. Apoi, după ce episcopul vede o devoțiune sănătoasă față de revelație și fructe spirituale abundente izvorăsc din devotamentul menționat, el judecă revelația ca fiind demnă de credință: revelația privată nu conține nimic contrar credinței sau moralei catolice, credincioșii sunt autorizați să creadă cu prudență în revelația privată (fără obligație) și este legală publicarea revelației private. În plus, episcopul aprobă titlurile - precum „ Maica Domnului ” - date unei apariții mariane (Doamna noastră din Lourdes, de exemplu).

Judecata asupra dezvăluirilor private se încadrează în magisteriul obișnuit al episcopului , care este autoritar, dar neinfailibil și necesită supunerea religioasă a intelectului și a voinței. Un episcop sau succesorul său ar putea răsturna o judecată prealabilă, cum s-a întâmplat în cazul aparițiilor Doamnei tuturor națiunilor .

Un episcop poate judeca o presupusă revelație privată ca fiind fie demnă de credință ( constat de supernaturalitate ), fie nu demnă de credință ( constat de non supernaturalitate ). O revelație privată care este demnă de credință poate primi aprobarea deplină dacă este aprobată de Papa, așa cum s-a întâmplat cu revelațiile Sfintei Margareta Maria. Aprobarea papală nu include papii care vizitează site-uri de presupuse revelații, acordă privilegii speciale altarelor, oferă cadouri presupușilor vizionari sau vorbesc favorabil despre presupuse revelații sau vizionari. O revelație privată care nu este demnă de credință poate fi investigată mai complet sau, dacă se găsesc fructe rele, poate fi condamnată. O revelație condamnată nu poate fi urmată, crezută sau publicată de credincioși.

Un episcop poate judeca o presupusă revelație privată înainte ca aceasta să se încheie, cum a fost cazul profețiilor lui Montanus (condamnat) și profețiilor lui Elizabeth Barton (aprobate). Vizionarii frauduloși uneori contracarează judecățile negative ale episcopilor lor, iar scepticii revelațiilor autentice uneori contravin judecăților pozitive, spunând că episcopii nu au făcut o investigație amănunțită, cum ar fi intervievarea vizionarilor.

Nu toate rapoartele despre revelația privată sunt aprobate, chiar dacă au fructe bune. De exemplu, rapoartele Maicii Domnului din Surbiton care susțineau că Fecioara Maria apărea în fiecare zi sub un pin din Anglia au fost respinse categoric de Vatican ca o fraudă.

Este permis, cu permisiunea episcopului, să se facă un altar în cinstea unei revelații aprobate. Cu toate acestea, nimeni nu este obligat să creadă într-o revelație privată, deoarece nu este o revelație publică; la fel cum nimeni nu este obligat să practice evlavia populară , întrucât nu este liturghia . Numai revelația publică și liturghia sunt obligatorii, pentru că sunt necesare pentru mântuire. În ciuda acestui fapt, unii catolici, cum ar fi cruciații de la Fatima, cred că rozariul este necesar pentru pacea mondială, deoarece Doamna noastră din Fatima a spus „Rugați-vă rozariul în fiecare zi, pentru a obține pacea pentru lume și sfârșitul războiului”.

Publicarea revelației

La 23 octombrie 1995, Congregația pentru Doctrina Credinței a clarificat despre revelațiile private:

În ceea ce privește răspândirea textelor presupuse revelații personale, Congregația arată clar că:

1. Interpretarea de către unii oameni a unei decizii aprobate de Pavel al VI-lea la 14 octombrie 1966 și promulgată la 15 noiembrie același an, în virtutea căreia scrierile și mesajele provenite din presupuse revelații ar putea fi răspândite în mod liber în cadrul Bisericii nu este absolut validă . Această decizie se referea de fapt la „Abolirea indicelui cărților interzise” și spunea că - odată cu ridicarea cenzurilor relative - obligația morală de a nu răspândi sau citi acele scrieri care puneau în pericol credința și morala rămânea.
2. Prin urmare, o reamintire că, pentru difuzarea textelor presupuse revelații private, norma Codului în vigoare, Canon 823, paragraful 1, care dă păstorilor dreptul „de a cere ca scrierile credincioșilor care ating credința sau morala supuse propriei judecăți înainte de publicare ”, rămâne valabilă.
3. Presupuse revelații și scrieri supranaturale care le privesc sunt, în primă instanță, supuse judecății episcopului eparhial și, în cazuri particulare, acelei conferințe episcopale și Congregației Doctrinei Credinței.

Este o concepție greșită că credincioșii nu au nevoie de permisiunea de a publica presupuse revelații private de la abolirea canonului 1399 și 2318 din fostul Cod Canonical de către Papa Paul al VI-lea în AAS 58 (1966) la 14 octombrie 1966. Adevărul este că Papa Pavel al VI-lea a abolit doar Index Librorum Prohibitorum și că Canonul 823 și 824 din actualul Cod de drept canonic din 1983 definesc dreptul și datoria episcopului de a cenzura toate materialele referitoare la credință sau morală.

Canonizarea unui mistic sau un bun de tipar dat o carte de revelații nu înseamnă o revelație privată este autentică, deoarece biserica nu se pronunță asupra presupuselor revelații când pronunță cu privire la sfințenia unui individ și pentru că Imprimatur garantează doar că o carte este liber de orice erori doctrinare și morale.

Controversă

Anumite revelații private au făcut obiectul unor teorii ale conspirației . Teoriile includ acoperiri bisericești, oficiali ai bisericii care participă la guvernul local pentru a distruge aparițiile, dublele vizionarilor și corupția bisericii. Uneori se susține că revelațiile private dovedesc teorii ale conspirației. De exemplu, unii teoreticieni ai conspirației OZN susțin că Miracolul Soarelui a fost un OZN.

Vezi si

Referințe

•  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )