Teologia botezului reformată - Reformed baptismal theology

Gravarea unui botez într-o biserică reformată de Bernard Picart

În teologia reformată , botezul este un sacrament care semnifică uniunea persoanei botezate cu Hristos sau care devine parte a lui Hristos și este tratat ca și când ar fi făcut tot ce a avut Hristos. Tainele, împreună cu predicarea cuvântului lui Dumnezeu, sunt mijloace de har prin care Dumnezeu îl oferă pe Hristos oamenilor. Se crede că sacramentele își au efectul prin Duhul Sfânt , dar se crede că aceste efecte sunt benefice doar pentru cei care au credință în Hristos.

În teologia reformată, botezul este sacramentul inițierii în biserica vizibilă sau corpul de oameni care pretind în mod public credința în Hristos. Botezul înseamnă și regenerarea și iertarea păcatului . Creștinii reformați cred că copiii celor care exprimă credința în Hristos ar trebui să fie botezați. Deoarece botezul se crede că este benefic numai pentru cei care au credință în Hristos, copiii sunt botezați pe baza făgăduinței de credință care se va împlini mai târziu în viață.

Istorie

fundal

Teologia creștină a botezului înainte de Reformă a învățat că sacramentele , inclusiv botezul , sunt mijloace sau instrumente prin care Dumnezeu comunică har oamenilor. Sacramentul a fost considerat valabil indiferent de cine l-a administrat. Cu toate acestea, nu toți cei care au primit o taină au primit harul semnificat de taină. Unii teologi medievali au vorbit despre un obstacol al păcatului de moarte care blochează harul sacramentului, în timp ce alții au insistat ca beneficiarul să fie deschis pozitiv și să răspundă cu credință la sacrament pentru a primi orice folos. Se credea că botezul este folosit de Duhul Sfânt pentru a-l transforma pe credincios și a oferit beneficiile iertării păcatelor, regenerării și locuirii Duhului Sfânt. Sacramentul pocăinței se credea necesar pentru iertarea păcatelor comise după botez.

În timpul Reformei, Martin Luther a respins multe dintre cele șapte sacramente ale Bisericii Catolice , dar a păstrat botezul și Cina Domnului . El a văzut multe practici ale bisericii medievale ca abuzuri de putere menite să necesite muncă pentru a merita iertarea păcatului după botez, mai degrabă decât credința numai. Luther a atașat făgăduința mântuirii botezului și a învățat că viața de după botez ar trebui să fie petrecută în amintirea ei și că moartea pentru păcat a însemnat-o.

Reforma și ortodoxia reformată

Huldrych Zwingli , cel mai vechi teolog considerat parte a tradiției reformate , s-a opus cu tărie practicilor de închinare pe care credea că se bazează mai degrabă pe tradiție decât pe Biblie. Cu toate acestea, el nu a fost de acord cu anabaptiștii , care au refuzat să-și boteze copiii din motive scripturale. Prin argumentele sale cu anabaptiștii, Zwingli a ajuns la poziția potrivit căreia botezul era un semn al legământului dintre Dumnezeu și poporul său, dar că acesta nu transmite har celor botezați. El a văzut botezul ca fiind în esență identic cu circumcizia israeliților din Vechiul Testament în acest sens și a folosit această idee în polemici împotriva anabaptiștilor. Accentul lui Zwingli asupra botezului ca angajament sau jurământ a fost să se dovedească unic în tradiția reformată. Heinrich Bullinger , succesorul lui Zwingli, a continuat învățătura despre continuitatea legămintelor lui Dumnezeu și circumcizia cu botezul. Bullinger a subliniat, de asemenea, că botezul indică datorii față de cei botezați ca răspuns la harul lui Dumnezeu.

Ioan Calvin a fost influențat de ideea lui Martin Luther despre botez ca promisiuni ale lui Dumnezeu către persoana botezată atașate semnului exterior al spălării cu apă. Calvin a menținut ideea lui Zwingli despre botez ca o promisiune publică, dar a insistat că este secundară semnificației botezului ca semn al făgăduinței lui Dumnezeu de a ierta păcatul. El a susținut că sacramentele sunt instrumente eficiente în realizarea promisiunilor pe care le reprezintă, totuși a susținut că promisiunile ar putea fi refuzate de către cei botezați și că nu ar avea niciun efect în acest caz. Calvin a făcut o distincție atentă între semnul exterior al spălării apei cu promisiunile pe care le înseamnă botezul, menținând totuși că sunt inseparabile. Teologia botezului lui Calvin este foarte asemănătoare cu cea a lui Luther. Diferă în felul în care Calvin a subordonat sacramentele la predicarea cuvântului lui Dumnezeu. În timp ce Luther a plasat predicarea și sacramentele la același nivel, Calvin a văzut sacramentele ca o confirmare care se adaugă la predicarea cuvântului lui Dumnezeu.

În această pictură a Templului Huguenot de Lyon, o femeie stă lângă amvon cu un ulcior și un bărbat cu un prosop în pregătirea unui botez.

De la sfârșitul secolului al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea, o perioadă cunoscută sub numele de ortodoxie reformată, teologia baptismală reformată a dezvoltat în continuare sensul legământ al botezului. Teologii au definit mai atent uniunea sacramentală a botezului sau relația dintre spălarea exterioară cu cea pe care aceasta o semnifică. În perioada înaltă ortodoxă (mijlocul până la sfârșitul secolului al XVII-lea), teologi precum Hermann Witsius au extins sensul legământ al botezului folosind analogii precum Arca lui Noe și trecerea Mării Roșii , care au purtat temele teologice ale învierii și ale vieții veșnice . Această perioadă a văzut și apariția baptiștilor reformați . Teologii baptisti reformați au avut multe în comun cu cei reformați, dar au văzut botezul ca pe un semn al părtășiei botezate cu Hristos, mai degrabă decât ca semn și sigiliu al legământului harului și, ca urmare, nu și-au botezat copiii.

Modern

Friedrich Schleiermacher , un influent teolog reformat din secolul al XIX-lea, a văzut botezul ca fiind modul în care biserica primește noi membri și a învățat că credința este o condiție prealabilă pentru botez. El a fost ambivalent în ceea ce privește practicarea botezului copiilor, învățând că nu este o instituție esențială, dar poate fi continuat atât timp cât biserica a fost credincioasă în aducerea copiilor la confirmare. Schleiermacher a văzut, de asemenea, botezul ca fiind în primul rând individual, mai degrabă decât inițiativul într-o comunitate de legământ, și a respins ideea că botezul ar trebui să fie legat de circumcizia Vechiului Testament.

Teologul scoțian reformat din secolul al XIX-lea, William Cunningham , a căutat, de asemenea, să articuleze o teologie reformată distinctă a botezului în lumea modernă. Cunningham a preferat scrierile lui Zwingli despre sacramente, scriind că Calvin și mai târziu teologii ortodocși reformați au ridicat excesiv valoarea sacramentelor. El a susținut că eficacitatea botezului se aplică numai adulților care își exprimă credința în actul botezului.

În secolul al XX-lea, Karl Barth , un influent teolog elvețian reformat, a susținut că botezul nu ar trebui administrat copiilor, deoarece reprezenta o asociere completă cu Hristos care ar putea fi acceptată sau respinsă doar de adulți. Mai mult, în ultimii ani, Barth a respins ideea că botezul a fost de fapt folosit de Dumnezeu pentru a realiza orice, sau chiar ar putea fi numit corect sacrament. În schimb, el a învățat că botezul în apă este un act uman de ascultare. Opiniile sale au fost numite „neo-zwingliene” din acest motiv și el însuși a identificat opiniile lui Zwingli asupra sacramentelor ca jurământul credinciosului ca fiind al său. El a continuat să accepte validitatea botezurilor copiilor și nu a crezut că cei botezați ca sugari ar trebui să fie rebotezați.

Mai târziu teologii reformați au reacționat împotriva punctelor de vedere ale lui Barth despre botez apelând la Calvin, ideea că botezul este mai degrabă o promisiune decât o realitate împlinită și ideea botezului ca înlocuitor al circumciziei. Teologul reformat scoțian TF Torrance a subliniat ideea că botezul este cuvântul lui Dumnezeu care întemeiază biserica și că răspunsul individului vine mai degrabă decât înainte de actul lui Dumnezeu în botez. Teologul german de eliberare reformat Jürgen Moltmann , pe de altă parte, a văzut botezul copiilor ca fiind necorespunzător asociat cu biserica națională. El a văzut botezul ca pe un răspuns gratuit chemarea lui Dumnezeu la ucenicie. Bisericile reformate au menținut în general practica botezului copiilor în ciuda acestor critici.

Teologia sacramentală

Botezul în Scoția de John Phillip

În teologia reformată, sacramentele sunt considerate a fi, împreună cu cuvântul lui Dumnezeu propovăduit, mijlocul harului . În sacramente, Dumnezeu condescinde cu bunăvoință să folosească obiecte materiale obișnuite pentru a comunica oamenilor promisiunile divine. Harul promis constă nu numai în foloase pe care Dumnezeu le dăruiește oamenilor, ci însuși persoana lui Hristos, căreia Dumnezeu îi unește credinciosul. Tainele confirmă sau ratifică promisiunile comunicate în predicare. Atât predicarea, cât și sacramentele nu sunt doar simbolice și reprezentative pentru realitatea la care se referă, ci de fapt creează realitatea harului mântuitor. Sacramentele sunt făcute eficiente de către Duhul Sfânt în realizarea efectivă a promisiunilor semnificate în sacramente. Această eficacitate este benefică doar pentru cei care au credință. Sacramentul rămâne eficient indiferent de răspunsul primitorului. Efectul său este negativ, rezultând în judecată, pentru cei necredincioși; în timp ce conferă lui Hristos și beneficiile sale pentru credincioși.

Teologii reformați cred că sacramentele trebuie instituite în contextul legămintelor dintre Dumnezeu și oameni. Ei cred că atunci când Dumnezeu face legăminte, el oferă semne fizice asociate legământului. Semnele legământului Vechiului Testament includ curcubeul care a apărut în urma unui legământ încheiat cu Noe . Circumcizia este considerată a fi un semn al legământului lui Dumnezeu cu Avraam și descendenții săi. Astfel de semne implică binecuvântări și sancțiuni asupra celor cu care Dumnezeu face legăminte. În perioada Noului Testament există două astfel de semne sau sacramente: botezul și Cina Domnului.

În teologia sacramentală reformată, semnul (în cazul botezului spălarea externă cu apă) poate fi descris în termenii lucrului semnificat (regenerare, iertare a păcatului etc.), datorită strânsei legături dintre ele. De exemplu, se poate spune că botezul salvează, iar botezul este adesea numit „pârghia regenerării”. Cu toate acestea, există și o distincție între semn și lucru semnificat. Semnul este văzut ca gaj și sigiliu al spălării interioare a regenerării și purificării. Unirea sacramentală dintre semn și lucru semnificat înseamnă că utilizarea sau scopul acțiunii vizibile a sacramentului se schimbă chiar dacă substanța sa rămâne aceeași.

Sens

Tradiția reformată susține că botezul este în primul rând făgăduința lui Dumnezeu sau oferta de har celor botezați. Se spune că botezul înseamnă unirea cu Hristos în moartea , înmormântarea și învierea sa . Botezatul este făcut unul cu persoana lui Hristos, adică Dumnezeu Tatăl îi tratează la fel ca și El pe Hristos. Botezul îi unește pe cei botezați cu istoria lui Hristos, ceea ce înseamnă că se poate spune că persoana a murit, a fost îngropată și a înviat la fel cum a fost Hristos. Identitatea persoanei botezate în Hristos se bazează mai degrabă pe acțiunea lui Hristos în botez decât pe acțiunea persoanei. Această unire îi unește și pe creștini între ei. Prin cuvintele de instituție folosite în botez, creștinii sunt, de asemenea, uniți cu fiecare dintre membrii treimii .

Circumcizia de Jacob Jordaens . Teologii reformați văd botezul ca înlocuirea sau perfecțiunea circumciziei.

În tradiția reformată, funcția botezului ca rit de inițiere în biserică este secundară funcției sale ca semn al făgăduinței lui Dumnezeu de har. Teologii reformați fac distincție între biserica vizibilă , care constă din cei care pretind în mod public că au credință în Hristos, precum și copiii lor; și biserica invizibilă , care constă din cei care au de fapt credință și au fost regenerate. Se crede că botezul face din cineva un membru al bisericii vizibile, mai degrabă decât biserica invizibilă. Se crede că este imposibil să știm cine este membru al bisericii invizibile. Ca membri ai bisericii vizibile, se crede că creștinii botezați au obligații de a trăi în dragoste și slujire față de Hristos și poporul său. Îndeplinirea acestor obligații este denumită „îmbunătățirea” botezului cuiva.

Creștinii reformați văd botezul ca înlocuitor al circumciziei în Vechiul Testament. Botezul face totul pentru creștinii Noului Testament, ceea ce circumcizia a făcut pentru evreii din Vechiul Testament. Circumcizia este văzută ca un ritual în care judecata lui Dumnezeu trece peste persoana circumcisă, doar pentru a tăia o parte din carne, scutind restul persoanei. „Taierea” lui Hristos în moarte este văzută ca o perfecțiune a circumciziei, iar în botez în mod similar întregul corp este supus judecății și morții pentru a fi înviat din nou în viața nouă.

Creștinii reformați cred că botezul este un semn al regenerării sau al transformării uneia într-o nouă creatură, pe baza legăturii găsite în Noul Testament între regenerare și spălare cu apă. Botezul reprezintă, de asemenea, iertarea sau iertarea păcatului prin stropirea sângelui lui Hristos, similar cu stropirea sângelui animalelor sacrificate. Botezul este ținut de aproape întreaga tradiție reformată pentru a efectua regenerarea, chiar și la sugarii care sunt incapabili de credință, prin realizarea unei credințe care ar urma să se realizeze mai târziu. Cu toate acestea, teologii reformați nu învață că botezul este obligatoriu legat de iertarea păcatelor. Nu oricine participă la ritul exterior al botezului se poate spune că i s-au iertat păcatele. Mai degrabă, este necesar ca persoana botezată să participe spiritual prin credință pentru a primi acest beneficiu.

Botezul sugarului

Bourdon, Sébastien (c. 1655), Hristos primind copiii , Art Institute of Chicago. Reformatorii protestanți au subliniat locul copiilor în comunitatea credincioasă, ducând la prezența lor crescută în arta religioasă.

Cu câteva excepții notabile, creștinii reformați botează copiii care se nasc din părinți credincioși. Creștinii reformați o fac pe baza continuității din vechiul legământ dintre Dumnezeu și Israel și din noul legământ cu biserica, de vreme ce pruncii erau circumcidați sub vechiul legământ. Ei văd, de asemenea, scopul mântuitor al lui Dumnezeu în noul legământ ca având legătură atât cu familiile, cât și cu indivizii. Deoarece creștinii reformați cred că botezul trebuie îmbrățișat de credință pentru a avea vreun beneficiu, ei recunosc că credința poate veni mai târziu în viață, mai degrabă decât înaintea botezului. De asemenea, se poate spune că sugarii posedă o sămânță de credință care se va realiza mai târziu, sau botezul poate fi administrat pe baza unei promisiuni de credință oferite de sponsorii lor (de obicei părinții lor), care vor fi păstrate la o vârstă mai târzie.

Mod și administrare

Creștinii reformați cred că scufundarea nu este necesară pentru ca botezul să fie efectuat în mod corespunzător, dar că turnarea sau stropirea sunt acceptabile. Se spune că stropirea simbolizează stropirea sângelui lui Hristos pentru îndepărtarea vinovăției păcatului. Numai miniștrii hirotonii au voie să administreze botezul în bisericile reformate, contrar permisiunii pentru botezul de urgență de către moașele din bisericile romano-catolice , deși botezurile efectuate de non-miniștri sunt în general considerate valabile. Bisericile reformate, în timp ce resping ceremoniile de botez ale bisericii romano-catolice (cum ar fi folosirea hristosului , a sării și a insuflării ), acceptă validitatea botezurilor efectuate cu ele pe baza faptului că rămâne substanța botezului. Ei nu rebotează pe cineva care a fost botezat folosind aceste ceremonii, deoarece botezul nu se repetă niciodată.

Referințe

Bibliografie

Allen, R. Michael (2010). Teologie reformată . New York: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03430-4.
Benedict, Philip (2002). Bisericile lui Hristos pur reformate . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10507-0.
Brownson, James V. (2007). Promisiunea botezului: o introducere în botez în Scriptură și tradiția reformată . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3307-5.
Dyrness, William A. (2004). Teologie reformată și cultură vizuală: imaginația protestantă de la Calvin la Edwards . Cambridge University Press.
Fesko, JV (2013) [2010]. Cuvânt, apă și spirit: o perspectivă reformată asupra botezului . Grand Rapids, MI: Patrimoniul Reformei. ISBN 978-1-60178-282-3.
Horton, Michael S. (2008). Oameni și loc: o eclesiologie a legământului . Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-23071-5.
Hunsinger, George ; Moore-Keish, Martha L. (2015). „Teologia sacramentală protestantă din secolul XX și contemporan” . În Boersma, Hans ; Pârghie, Matei (eds.). Manualul Oxford de teologie sacramentală . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.4 . ISBN 978-0-19-965906-7.
Letham, Robert (2009). Adunarea Westminster: citirea teologiei sale în context istoric . Adunarea Westminster și credința reformată. Phillipsburg, NJ: P&R. ISBN 978-0-87552-612-6.
McKim, Donald K. (2001). Prezentarea credinței reformate . Louisville, KY: Westminster John Knox . ISBN 978-0-664-25644-9.
McMaken, W. Travis (2013). Semnul Evangheliei: Către o doctrină evanghelică a botezului copiilor după Karl Barth . Minneapolis, MN: Cetate. ISBN 9781451465372. Accesat la 26 noiembrie 2015 - prin Project MUSE .
Murray, John (1980). Botezul creștin . Phillipsburg, NJ: presbiterian și reformat. ISBN 0-87552-343-9.
Riggs, John W. (2002). Botezul în tradiția reformată: o teologie istorică și practică . Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 0-664-21966-7.
Rohls, Jan (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Confesiuni reformate: teologie de la Zurich la Barmen ] (în germană). Traducere de John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. ISBN 0-664-22078-9.
Swain, Scott R. (2015). „Teologie sacramentală luterană și reformată: secolele XVII-XIX” . În Boersma, Hans ; Levering, Matthew (eds.). Manualul Oxford de teologie sacramentală . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.16 . ISBN 978-0-19-965906-7.
Sykes, Stephen W. (1994). „Tainele”. În Hodgson, Peter C .; King, Robert H. (eds.). Teologia creștină: o introducere în tradițiile și sarcinile sale . Minneapolis, MN: Cetate.
Trigg, Jonathan D. (2001). Botezul în teologia lui Martin Luther . Boston: Brill.
Venema, Cornelis P. (2000). „Taine și botez în mărturisirile reformate” (PDF) . Mid-America Journal of Theology . 11 : 21–86 . Accesat la 15 decembrie 2015 .
Vissers, John (2011). „Botezul în tradiția reformată”. În Heath, Gordon L .; Dvorak, James D. (eds.). Botezul: perspective istorice, teologice și pastorale . Eugene, SAU: Pickwick.
Wawrykow, Joseph P. (2015). „Tainele în teologia secolului al XIII-lea” . În Boersma, Hans ; Pârghie, Matei (eds.). Manualul Oxford de teologie sacramentală . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.44 . ISBN 978-0-19-965906-7.

Languages

In other projects