Teologia lui Ioan Calvin - Theology of John Calvin

John Calvin, teolog și reformator protestant. L deține Descrie Scripturi (Biblia de la Geneva) , care a declarat ca fiind necesară pentru înțelegerea umană a lui Dumnezeu revelației lui. Expoziția generală, explicită a lui Calvin a viziunii sale despre Scriptură se găsește în principal în Institutele sale de religie creștină .

Teologia lui John Calvin a fost influent atât în dezvoltarea sistemului de credințe acum cunoscut sub numele de calvinism și în protestantă gândit mai general. Enciclopedia creștinismului sugerează că:

Importanța teologică [a lui Calvin ] este legată de încercarea de sistematizare a doctrinei creștine. În doctrina predestinării; în distincția sa simplă, eshatologic, fundamentată între o lucrare eternă imanentă și una transcendentă a mântuirii, bazată pe Hristologie și sacramente; și în accentul pus pe lucrarea Duhului Sfânt în producerea ascultării credinței în regenerat ( tertius usus legis , sau așa-numita a treia utilizare a legii), el a elaborat ortodoxia care ar avea un impact durabil asupra teologiei reformate .

Publicații

Calvin și-a dezvoltat teologia în comentariile sale biblice, precum și în predicile și tratatele sale, dar cea mai concisă exprimare a opiniilor sale se găsește în magnus opus, Institutele religiei creștine . El a intenționat ca cartea să fie folosită ca un rezumat al opiniilor sale despre teologia creștină și să fie citită împreună cu comentariile sale. Diferitele ediții ale acelei opere acoperă aproape întreaga sa carieră de reformator, iar reviziile succesive ale cărții arată că teologia sa s-a schimbat foarte puțin de la tinerețe la moarte. Prima ediție din 1536 consta din doar șase capitole. A doua ediție, publicată în 1539, a fost de trei ori mai lungă, deoarece a adăugat capitole despre subiecte care apar în Comunele Loci ale lui Melanchthon . În 1543, a adăugat din nou material nou și a extins un capitol despre Crezul Apostolilor . Ediția finală a Institutelor a apărut în 1559. Până atunci, lucrarea consta din patru cărți de optzeci de capitole și fiecare carte a fost numită după declarațiile din crez: Cartea 1 despre Dumnezeu Creatorul, Cartea 2 despre Mântuitorul în Hristos, Cartea 3 la primirea Harului lui Hristos prin Duhul Sfânt și Cartea 4 despre Societatea lui Hristos sau Biserică.

Teme

Scriptură

Pagina de titlu din ediția finală a magnum opus a lui Calvin , Institutio Christiane Religionis , care rezumă teologia sa.

Prima declarație din Instituturi recunoaște tema centrală a acesteia. Se afirmă că suma înțelepciunii umane constă din două părți: cunoașterea lui Dumnezeu și a noastră. Calvin susține că cunoașterea lui Dumnezeu nu este inerentă umanității și nici nu poate fi descoperită prin observarea acestei lumi. Singura modalitate de a o obține este studierea scripturilor. Calvin scrie: „Pentru ca oricine să ajungă la Dumnezeu Creatorul, are nevoie de Scriptură ca Ghid și Învățător”. El nu încearcă să demonstreze autoritatea scripturii, ci o descrie mai degrabă ca piston automat sau auto-autentificare. El apără viziunea trinitară asupra lui Dumnezeu și, într-o puternică poziție polemică împotriva Bisericii Catolice, susține că imaginile lui Dumnezeu duc la idolatrie.

Calvin a privit Scriptura ca fiind atât maiestuoasă, cât și simplă . Potrivit lui Ford Lewis Battles, Calvin descoperise că „sublimitatea stilului și sublimitatea gândirii nu erau cotermine”.

Providența

La sfârșitul primei cărți a Institutelor , el oferă opiniile sale despre providență , scriind: „Prin puterea sa, Dumnezeu prețuiește și păzește Lumea pe care a făcut-o și prin Providența sa stăpânește părțile sale individuale. Oamenii sunt incapabili să înțeleagă pe deplin de ce Dumnezeu îndeplinește orice acțiune anume, dar oricare ar putea practica oamenii buni sau răi, eforturile lor duc întotdeauna la executarea voinței și a judecăților lui Dumnezeu ".

Păcat

Cea de-a doua carte a Institutelor include mai multe eseuri despre păcatul originar și căderea omului , care se referă direct la Augustin , care a dezvoltat aceste doctrine. El a citat adesea pe Părinții Bisericii pentru a apăra cauza reformată împotriva acuzației că reformatorii creează o nouă teologie. În viziunea lui Calvin, păcatul a început cu căderea lui Adam și s-a propagat întregii omeniri. Dominația păcatului este completă până la punctul în care oamenii sunt conduși la rău. Astfel, omenirea căzută are nevoie de răscumpărarea care poate fi găsită în Hristos. Dar înainte ca Calvin să explice această doctrină, el a descris situația specială a evreilor care au trăit în timpul Vechiului Testament . Dumnezeu a făcut un legământ cu Avraam , promițând venirea lui Hristos. Prin urmare, Vechiul Legământ nu era în opoziție cu Hristos, ci era mai degrabă o continuare a făgăduinței lui Dumnezeu. Calvin descrie apoi Noul Legământ folosind pasajul din Crezul Apostolilor care descrie suferința lui Hristos sub Pontius Pilat și întoarcerea sa pentru a judeca pe cei vii și morți. Pentru Calvin, tot cursul ascultării lui Hristos față de Tată a înlăturat discordia dintre umanitate și Dumnezeu.

Ispăşire

RT Kendall a susținut că punctul de vedere al lui Calvin asupra ispășirii diferă de cel al calviniștilor de mai târziu , în special al puritanilor . Kendall l-a interpretat pe Calvin ca fiind de părere că Hristos a murit pentru toți oamenii , ci mijlocește doar pentru aleși .

Teza lui Kendall este acum o viziune minoritară ca rezultat al muncii unor erudiți precum Paul Helm , care susține că „atât Calvin, cât și puritanii au învățat că Hristos a murit pentru aleși și mijlocește pentru aleși”, Richard Muller, Mark Dever și alții. .

Unire cu Hristos

În a treia carte a Institutelor , Calvin descrie cum se realizează unirea spirituală a lui Hristos și a umanității. El definește mai întâi credința drept cunoașterea fermă și sigură a lui Dumnezeu în Hristos. Efectele imediate ale credinței sunt pocăința și iertarea păcatului. Aceasta este urmată de regenerarea spirituală , care îl întoarce pe credincios în starea de sfințenie înainte de păcatul lui Adam. Cu toate acestea, perfecțiunea completă este de neatins în această viață, iar credinciosul ar trebui să se aștepte la o luptă continuă împotriva păcatului. Mai multe capitole sunt apoi dedicate subiectului justificării numai prin credință . El a definit justificarea ca „acceptarea prin care Dumnezeu ne privește drept drepți pe care i-a primit în har”. În această definiție, este clar că Dumnezeu este cel care inițiază și desfășoară acțiunea și că oamenii nu joacă niciun rol; Dumnezeu este complet suveran în mântuire. Potrivit lui Alister McGrath , Calvin a oferit o soluție la problema Reformei în legătură cu legătura dintre justificare și sfințire . Calvin a sugerat că ambii au ieșit din uniunea cu Hristos. McGrath notează că, în timp ce Martin Bucer a sugerat că justificarea cauzează regenerarea (morală), Calvin a susținut că „atât justificarea, cât și regenerarea sunt rezultatele unirii credinciosului cu Hristos prin credință”.

Predestinare

Aproape de sfârșitul Institutelor , Calvin descrie și apără doctrina predestinării , o doctrină avansată de Augustin în opoziție cu învățăturile lui Pelagius . Colegii teologi care au urmat tradiția augustiniană în acest punct au inclus Toma de Aquino și Martin Luther, deși formularea doctrinei de către Calvin a mers mai departe decât tradiția care a mers înaintea lui. Principiul, în cuvintele lui Calvin, este că „Toate nu sunt create în condiții egale, dar unele sunt preordonate vieții veșnice, altele condamnării veșnice; și, în consecință, așa cum fiecare a fost creat pentru unul sau altul dintre aceste scopuri, spunem că a fost predestinat la viață sau la moarte ".

Doctrina predestinării „nu stă la începutul sistemului dogmatic așa cum se întâmplă în Zwingli sau Beza”, dar, potrivit lui Fahlbusch, „are tendința de a exploda prin cadrul soteriologic-hristologic”. Spre deosebire de alți reformatori protestanți, Calvin a predat predestinarea dublă . Capitolul 21 din Cartea a III-a a Institutelor se numește „A alegerilor veșnice, prin care Dumnezeu ia predestinat pe unii spre mântuire, iar pe alții spre distrugere”.

Eclesiologie și sacramente

Cartea finală a Institutelor descrie ceea ce el consideră a fi adevărata Biserică și slujirea, autoritatea și sacramentele ei . El a negat pretenția papală de primat și acuzația că reformatorii sunt schismatici . Pentru Calvin, Biserica a fost definită ca fiind trupul credincioșilor care l-au pus pe Hristos în fruntea ei. Prin definiție, exista o singură Biserică „catolică” sau „universală”. Prin urmare, el a susținut că reformatorii „trebuiau să-i părăsească pentru a putea veni la Hristos”. Slujitorii Bisericii sunt descriși dintr-un pasaj din Efeseni și constau din apostoli, profeți, evangheliști, pastori și doctori. Calvin a considerat primele trei funcții ca temporare, limitate în existența lor la timpul Noului Testament. Ultimele două birouri au fost înființate în biserica din Geneva. Deși Calvin a respectat lucrarea conciliilor ecumenice , el le-a considerat supuse Cuvântului lui Dumnezeu aflat în scripturi. De asemenea, el credea că autoritățile civile și bisericești erau separate și nu ar trebui să se interfereze reciproc.

Calvin a definit o taină ca un semn pământesc asociat cu o promisiune de la Dumnezeu. El a acceptat doar două sacramente ca valabile în temeiul noului legământ: botezul și Cina Domnului (în opoziție cu acceptarea catolică a șapte sacramente ). El a respins complet doctrina catolică a transsubstanțierii și tratarea Cinei ca sacrificiu. De asemenea, el nu putea accepta doctrina luterană a uniunii sacramentale în care Hristos era „în, cu și sub” elementele. Propriul său punct de vedere se apropia de punctul de vedere simbolic al lui Zwingli , dar nu era identic. În loc să susțină o viziune pur simbolică, Calvin a remarcat că, cu participarea Duhului Sfânt, credința a fost hrănită și întărită de sacrament. În cuvintele sale, ritul euharistic era „un secret prea sublim pentru ca mintea mea să înțeleagă sau cuvinte să le exprim. Mai degrabă îl experimentez decât să îl înțeleg”.

În comun cu alți reformatori protestanți, Calvin credea că există doar două sacramente , botezul și Cina Domnului . Calvin a recunoscut, de asemenea, că hirotonia ar putea fi numită și sacrament, dar a sugerat că este un „rit special pentru o anumită funcție”.

Calvin a crezut în botezul copiilor și a dedicat un capitol din Institutele sale subiectului.

Calvin credea într-o prezență spirituală reală a lui Hristos la Euharistie . Pentru Calvin, unirea cu Hristos a fost în centrul Cinei Domnului.

Potrivit lui Brian Gerrish, există trei interpretări diferite ale Cinei Domnului în cadrul teologiei protestante non-luterane:

Memorialism simbolic , găsit în Zwingli , care vede elementele doar ca un semn care indică un eveniment trecut;
Paralelism simbolic , caracterizat de Bullinger , care vede semnul ca indicând „o întâmplare care are loc simultan în prezent” alături de semnul însuși; și
Instrumentalism simbolic , punctul de vedere al lui Calvin, care susține că Euharistia este „un eveniment prezent care este de fapt produs prin semne”.

Teologia sacramentală a lui Calvin a fost criticată de scriitorii reformați de mai târziu. Robert L. Dabney , de exemplu, a numit-o „nu numai de neînțeles, ci și de imposibil”.

Controverse

Joachim Westphal nu a fost de acord cu teologia lui Calvin despre euharistie .

Teologia lui Calvin nu a fost lipsită de controverse. Pierre Caroli , ministru protestant din Lausanne, l-a acuzat pe Calvin, precum și pe Viret și Farel , de arianism în 1536. Calvin și-a apărat credințele despre Trinitate în Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . În 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , medic la Geneva, a atacat doctrina lui Calvin despre predestinare și l-a acuzat că l-a făcut pe Dumnezeu autorul păcatului. Bolsec a fost alungat din oraș și, după moartea lui Calvin, a scris o biografie care a calomniat grav personajul lui Calvin. În anul următor, Joachim Westphal , pastor gnesio-luteran din Hamburg, i-a condamnat pe Calvin și Zwingli drept eretici în negarea doctrinei euharistice a unirii trupului lui Hristos cu elementele. Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis a lui Calvin a fost răspunsul său în 1555. În 1556, Justus Velsius , un disident olandez, a avut o dispută publică cu Calvin în timpul vizitei sale la Frankfurt , în care Velsius a apărat liberul arbitru împotriva doctrinei lui Calvin despre predestinare . În urma executării lui Servet, un apropiat al lui Calvin, Sebastian Castellio , s-a despărțit de el cu privire la tratamentul ereticilor. În Tratatul despre eretici al lui Castellio (1554), el a susținut o concentrare asupra învățăturilor morale ale lui Hristos în locul vanității teologiei și a dezvoltat ulterior o teorie a toleranței bazată pe principiile biblice.

Calvin și evreii

Savanții au dezbătut viziunea lui Calvin despre evrei și iudaism. Unii au susținut că Calvin a fost cel mai puțin antisemit dintre toți reformatorii majori ai timpului său, mai ales în comparație cu Martin Luther. Alții au susținut că Calvin se afla ferm în tabăra antisemită. Cărturarii sunt de acord însă că este important să se facă distincția între punctele de vedere ale lui Calvin față de evreii biblici și atitudinea sa față de evreii contemporani. În teologia sa, Calvin nu face diferența între legământul lui Dumnezeu cu Israel și Noul Legământ. El a afirmat că „toți copiii făgăduinței, renăscuți de Dumnezeu, care au ascultat poruncile prin credință lucrând prin iubire, aparțin Noului Legământ de când a început lumea”. Totuși, el a fost un supersesiționist și a susținut că evreii sunt un popor respins, care trebuie să-l îmbrățișeze pe Iisus pentru a reintra în legământ.

Majoritatea declarațiilor lui Calvin despre evreii din epoca sa au fost polemice. De exemplu, Calvin a scris odată: „Am avut multe conversații cu mulți evrei: nu am văzut niciodată nici un strop de evlavie, nici un fir de adevăr sau ingeniozitate - nu, nu am găsit niciodată bunul simț la niciun evreu”. În această privință, el s-a diferit puțin de ceilalți teologi protestanți și catolici din vremea sa. Printre scrierile sale existente, Calvin s-a ocupat în mod explicit doar de problemele evreilor și iudaismului contemporan într-un singur tratat, Răspuns la întrebări și obiecții ale unui anumit evreu . În el, el susținea că evreii își citesc greșit propriile scripturi, deoarece le lipsește unitatea Vechiului și Noului Testament.

Vezi si

Note

Referințe

Balserak, Jon (2014), John Calvin în rolul profetului din secolul al XVI-lea , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-870325-9 .
Baron, Salo (1972), „Ioan Calvin și evreii”, în Feldman, Leon A. (ed.), Istoria evreiască antică și medievală , New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, OCLC 463285878 (publicat inițial în 1965).
Bouwsma, William James (1988), John Calvin: Un portret din secolul al XVI-lea , New York: Oxford University Press , ISBN 0-19-504394-4 .
Calvin, John (1989) [1564], Institutio Christianae religionis [ Institutele religiei creștine ] (în latină), Traducere de Henry Beveridge, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company
Cottret, Bernard (2000) [1995], Calvin: Biographie [ Calvin: A Biography ] (în franceză), Traducere de M. Wallace McDonald, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, ISBN 0-8028-3159-1
De Greef, Wulfert (2004), „Scrierile lui Calvin”, în McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
Detmers, Achim (2006), „Calvin, evreii și iudaismul”, în Bell, Dean Phillip; Burnett, Stephen G. (eds.), Evrei, iudaism și reforma în Germania secolului al XVI-lea , Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-14947-2 .
Gamble, Richard C. (2004), „Controversele lui Calvin”, în McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
Ganoczy, Alexandre (2004), „Viața lui Calvin”, în McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
Gerrish, RA (2004), „Locul lui Calvin în teologia creștină”, în McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
Helm, Paul (2004), John Calvin's Ideas , Oxford: Oxford University Press , ISBN 0-19-925569-5 .
Heron, Alasdair (2005), Lacoste, Jean-Yves (ed.), „John Calvin”, Enciclopedia Teologiei Creștine , New York: CRC Press .
Hesselink, I. John (2004), „Teologia lui Calvin”, în McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
Lange van Ravenswaay, J. Marius J. (2009) [2008], „Calvin și evreii”, în Selderhuis, Herman J. (ed.), Calvijn Handboek [ The Calvin Handbook ] (în olandeză), tradus de Kampen Kok , Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-6230-3
McDonnell, Kilian (1967), John Calvin, Biserica și Euharistia , Princeton: Princeton University Press , OCLC 318418 .
McGrath, Alister E. (1990), A Life of John Calvin , Oxford: Basil Blackwell , ISBN 0-631-16398-0 .
Niesel, Wilhelm (1980), Theology of Calvin , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, ISBN 0-8010-6694-8 .
Pak, G. Sujin (2010), The Judaizing Calvin , Oxford: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-537192-5 .
Parker, THL (1995), Calvin: An Introduction to His Thought , Londra: Geoffrey Chapman, ISBN 0-225-66575-1 .
——————— (2006), John Calvin: A Biography , Oxford: Lion Hudson plc, ISBN 978-0-7459-5228-4 .
Pater, Calvin Augustus (1987), „Calvin, evreii și moștenirea iudaică”, în Furcha, EJ (ed.), În onoarea lui John Calvin: Lucrări din Simpozionul internațional Calvin din 1986 , Montreal: McGill University Press, ISBN 978-0-7717-0171-9 .
Potter, GR; Greengrass, M. (1983), John Calvin , Londra: Edward Arnold (Publishers) Ltd., ISBN 0-7131-6381-X .
Steinmetz, David C. (1995), Calvin în context , Oxford: Oxford University Press , ISBN 0-19-509164-7 .

Languages

In other projects