Sangat (sikhism) - Sangat (Sikhism)

Sangat (în punjabi : ਸੰਗਤ) este un termen sikh care își are originea în cuvântul sanscrit sangh , care înseamnă companie, părtășie și asociere. În vocabularul sikh , cuvântul are o conotație specială. Reprezintă corpul bărbaților și femeilor care se întâlnesc religios, mai ales în prezența Guru Granth Sahib . Uneori este similar cu Sat-Sangat (Frăția căutătorilor de adevăr) și Sadh-Sangat (Congregația unui Sadh sau Sant ). Cuvântul sangat a fost folosit încă de pe vremea lui Guru Nanak (1469-1539). În zilele sale și cele ale celor nouă succesori ai săi, sangat se referea la frăția sikh stabilită sau aparținând unei anumite localități. În sikhism există o presiune puternică pentru ca cineva să facă parte din Sangat , precum și pentru a evita Ku-Sangat (Sangat nedorit). Alături de Sangat se află și tradiția Pangat .

Utilizare

Sangat este folosit în Janamsakhis , sau în poveștile tradiționale de viață ale Guru Nanak, precum și în hukamnamas , sau edicte emise de Guru adepților lor în diferite părți ale țării. În hukamnamas există referiri la Sarbatt Sangat Banaras Ki (adică întreaga congregație sikhă a Banaras (Varanasi)), Patna ki Sangat (adică sikhii din Patna) și Dhaul ki Sangat (sikhii din Dhaul). În utilizarea curentă și curentă, cuvântul înseamnă o adunare a devoților sau credincioșilor. O astfel de adunare poate avea loc într-o gurdwara , într-o reședință privată sau în orice alt loc, dar în prezența Guru Granth Sahib . Scopul este rugăciunea, instruirea sau ceremonia religioasă. Sangatul poate cânta colectiv imnurile sacre sau, așa cum se întâmplă mai des, poate exista un grup de muzicieni care să interpreteze kirtan . La sangat pot exista recitaluri ale sfintei scrieri cu sau fără expunere, prelegeri despre subiecte religioase sau teologice sau narațiunea evenimentelor din istoria sikhului. Problemele sociale și politice de interes pentru comunitate pot fi, de asemenea, discutate. sangat este un cuvânt punjabi, înseamnă companie.

În Sikh credință, cel mai mare merit este atribuit satisfacerea urmașilor în Sangat. Acest lucru este considerat esențial pentru edificarea spirituală și progresul unei persoane. Este un mijloc de instruire religioasă și etică. Închinarea și rugăciunea în sânge contează pentru o practică religioasă mai mult decât izolată. Părtășia sfântă este înălțătoare din punct de vedere moral. Aici, căutătorul învață să se facă util celorlalți, angajându-se în acte de seva sau serviciu de dăruire de sine, atât de apreciat în sikism . Seva poate lua forma îngrijirii pantofilor adunării pentru că toți trebuie să intre în prezența Guru Granth Sahib desculți; pregătirea și servirea mâncării în Guru ka Langar ; și ameliorarea rigurozității unei zile fierbinți de vară, legănându-se peste capetele fanilor mari de mână. În compania oamenilor evlavioși se coace adevărata disciplină religioasă. Cei care intenționează să aibă binecuvântări, fericire și avantaje spirituale trebuie să o caute.

Guru Nanak

Guru Nanak a fost primul guru. Deși sangatul are libertatea de a discuta probleme seculare care afectează comunitatea, nucleul său spiritual îi conferă statutul și autoritatea pe care le comandă în sistemul sikh . Guru Nanak a spus: „satsangat este locul în care Numele Divin este prețuit singur”. (GG, 72) Aici se învață virtuțile. „Satsangat este propria școală a Guru în care se practică calități divine.” (GG, 1316) Participarea la sangat câștigă o apropiere de Dumnezeu și se eliberează de circuitul nașterii și al morții. „Așezându-se printre sangat, ar trebui să recităm lauda lui Dumnezeu și, prin urmare, să înotăm peste oceanul de netrecut al existenței.” (GG, 95) Pe măsură ce satsangat este obținut prin harul lui Guru , Numele înflorește în inimă. (GG, 67-68) „În mijlocul sangatului rămâne Domnul Dumnezeu”. (GG, 94) „Dumnezeu locuiește în sangat. Cel care înțelege cuvântul Guru își dă seama de acest adevăr. (GG, 1314) „Privat de sangat, sinele rămâne îngrădit”. (GG, 96) „Fără sans ego nu va fi risipit”. (GG, 1098) Spune Guru Arjan în Sukhmani : „Cea mai mare dintre toate lucrările este aderarea la sangat și prin aceasta cucerirea înclinațiilor rele ale minții”. (GG, 266) Din nou, „Așa cum cineva pierdut într-o junglă deasă își redescoperă calea, așa va fi luminat în compania sfântului”. (GG, 282)

Sangat, părtășia sfântului, este astfel aplaudat ca mijloc de înălțare morală și spirituală; este, de asemenea, o unitate socială care inculcă valori ale frăției, egalității și sei. Sangats au apărut în urma călătoriilor extinse ale lui Guru Nanak. Un grup de discipoli s-au format în diferite locuri și s-au întâlnit împreună în sangat pentru a recita imnurile sale.

Ca instituție, sangat avea, cu concomitentele sale dharamsal, unde adepții s-au adunat în numele lui Akal , Domnul Timeless, pentru a se ruga și a cânta imnurile lui Guru Nanak , și Guru ka Langar , refectorul comunității, unde toți stăteau împreună pentru a lua parte a unui repast comun, fără distincție de castă sau statut - simboliza noul mod de viață care iese din învățăturile lui Guru Nanak . La sfârșitul lui udasis sau călătorii, Guru Nanak s-a stabilit la Kartarpur , o locuință pe care a înființat-o el însuși pe malul drept al râului Ravi . Acolo o comunitate de discipoli a crescut în jurul lui. Nu era un ordin monahal, ci o părtășie de oameni obișnuiți angajați în ocupația obișnuită a vieții. Un element cheie în acest proces de restructurare a vieții religioase și sociale a fost spiritul seu. Lucrările corporale de caritate și de ajutor reciproc au fost întreprinse în mod voluntar și zel și au fost considerate o datorie deosebit de evlavioasă. Pentru a-l cita pe Bhai Gurdas : „dharamsal kartarpur sadhsangati sach khandu vasaia”, Varan, XXIV. 11, adică prin stabilirea dharamsalului la Kartapur, cu sangatul sau societatea sfântului, Guru Nanak a adus cerul pe pământ.

Comunitatea sikh

Aceste sangate au jucat un rol important în evoluția comunității sikh . Implicațiile sociale ale instituțiilor au fost de amploare. A unit sikhii dintr-o anumită localitate sau regiune într-o frăție sau fraternitate. Un membru al sangat, adică fiecare sikh era cunoscut sub numele de bhai, lit. frate, însemnând unul de viață sfântă. Sangatul i-a reunit pe oameni nu numai în căutarea spirituală, ci și în afacerile lumești, creând comunitate de scopuri, precum și de acțiuni bazate pe egalitate reciprocă și frăție. Deși sângații erau răspândiți în localități larg separate, ei formau o singură entitate care dețin loialitate față de cuvântul Guru Nanak. Sangats au fost astfel comunitatea sikh în formare.

În aceste sangate, discipolii se amestecau fără a lua în considerare nașterea, profesia sau poziția lumească. Bhai Gurdas , Var-ul său XI, menționează numele sikhilor de frunte ai vremii lui Guru Nanak și ai celor cinci succesori spirituali ai săi. În primele 12 strofe sunt descrise caracteristicile unui gursikh sau adept al Guru - ului . În strofele următoare apar numele unor sikhi proeminenți , în multe cazuri cu castă, clasă sau profesie a individului. În unele cazuri, sunt menționate chiar și locurile din care provin. În aceste strofe, Bhai Gurdas oferă astfel indicii interesante despre compoziția, socială, a sikhismului timpuriu și răspândirea acestuia, geografic. Dintre cei 19 discipoli ai Guru Nanak menționați de Bhai Gurdas, doi erau musulmani - Mardana , un mirasi sau bard, din propriul său sat, și Daulat Khan Lodi , un nobil afgan. Bura, sărbătorit ca Bhai Buddha , care era contemporan cu primii șase guru, era un subcast al lui Jatt of Randhava. La fel și Ajitta, din Pakkhoke Randhava, în actualul district Gurdaspur. Phirna era un Khaihra Jatt; Malo și Manga erau muzicieni; iar Bhagirath, anterior închinător al zeiței Kali, a fost chaudhari, adică oficial al veniturilor din Malsihan, în districtul Lahore. Dintre mai mulți discipoli Khatri, Mula era din subcastia Kir, Pritha și Kheda erau Soini, Prithi Mall era un Sahigal, Bhagta era Ohri, Japu a Vansi și verii Sihan și Gajjan erau Uppali. Sangat-ul sikh a fost, așadar, melting-pot-ul pentru cel înalt și cel mic, cel născut de două ori și pericolul. A fost o nouă fraternitate care a apărut ca răspuns al participanților la ucenicie la Guru .

Sangats au fost unite într-un sistem organizat de Guru Amar Das, care a înființat manji sau districte de predicare, fiecare cuprinzând un număr de sangat. Guru Arjan a numit masands, lideri ai comunității, pentru a avea grijă de sângeți în diferite regiuni. Sangat a fost precursorul Khalsa manifestat de Guru Gobind Singh în 1699. Acesta a fost cel mai înalt punct al evoluției comunității sikh fără castel, originară din instituția sangat.

Ku-Sangat

Encorugaing sikh să se alăture Sangat Sikh Gurus , de asemenea , a învățat să evite, Ku-Sangat sau anti Sangat , compania de oameni, clevetitori, egoiste oameni lacomi, și atei care totul este învățat să conducă în final la degradare.

Vezi si

Bibliografie

Kohli, Surindar Singh, Schițe ale gândirii sikh. Delhi, 1966
McLeod, WH, Evoluția comunității sikh. Delhi, 1975
Ray, Niharranjan, Guru sikh și Societatea sikh. Patiala, 1970
Cunningham, Joseph Davey, O istorie a sikhilor. Londra, 1849

Mai sus adaptat din articolul lui K. Jagjit Singh

Referințe

linkuri externe

Conceptele în sikhism - Editat de Dr. Surinder Singh Sodhi

Languages

In other projects