Instrucțiunea Torah a Kohanim - The Torah instruction of the Kohanim
| O parte dintr-o serie de articole despre |
| Preoția în iudaism |
|---|
|
|
Kohen · Recunoașterea descendenței preoțești Legământ preoțesc |
În instrucțiunile preoților ( ebraică : תורת כהנים Torat kohanim ) sunt hotărârile și învățăturile preoților care sunt adresate poporului lui Israel . Termenul este folosit și în perioada talmudică pentru „Manualul preoțesc”, Levitic . În comentariul lui Rashi asupra Torei, el se referă adesea la "Torat Kohanim", prin care înseamnă un midrash halakhic la Cartea Leviticului , cunoscut și sub numele de Sifra (aramaic: סִפְרָא), care este, de asemenea, frecvent citat în Talmud .
În versetele Torei , instrucțiunile Tora și hotărârile lui Kohen sunt definite ca fiind decisive și autoritare. Două exemple: versetul „כאשר יערוך הכהן כן יקום” -finitul Leviticului și על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע "-Deuteronom 21: 5. Cu toate acestea, în Mishnah , instrucțiunea Torei ca alternativă este de obicei citată ca alternativă , sau uneori chiar contrar instrucțiunilor triburilor lui Israel . Autoritatea kohanimilor de a funcționa în aspecte judiciare și de a instrui directivele Torei către națiunea Israel este înrădăcinată atât în Tora scrisă, cât și în Tora orală .
În Cabala se explică faptul că funcționarea kohen în îndrumarea Torei ar trebui să fie cunoscută în mod neobișnuit în legea Torei și ar trebui să acționeze cu umilință și bunătate, chiar dacă se află într-o poziție autoritară. Comentatorii Torei par să fie de acord că nu orice kohen, doar prin dreptul de întâi născut, are autoritatea de a instrui directivele Torei către națiune, ci doar acelea care se străduiesc să stăpânească pe deplin legile și nuanțele Torei și au succes în care sunt considerate adecvate pentru Instruirea Torei și legea sa judiciară și, prin urmare, primesc prioritate membrilor celor douăsprezece triburi ale Israelului care sunt egali în cunoașterea Torei. și aplicație
Levi și Aaron
Maimonide , în Mishneh Torah , afirmă că Iacob și-a despărțit fiul Levi de frații săi și i-a poruncit să studieze și să învețe căile de slujire către Dumnezeu a strămoșului său Avraam fraților săi și că Iacov i-a instruit și pe fiii să perpetueze acest lucru ordinul lui Levi pentru eternitate (Maimonide pe Avodah Zorah 1:15) În Midrash Tanhuma este scris că fiii lui Levi au fost prea generoși în instrucțiunile lor din Tora și au reușit să instruiască triburile vecine până la punctul în care și ei au devenit instructori de încredere ai Torei ( Tanhuma la Numerele 12).
În timpul exilului egiptean, este consemnat în midrash că Amram , fiul lui Kehot, fiul lui Levi, a fost conducătorul spiritual al copiilor lui Iacov. După moartea sa, acest rol de conducere a fost asumat de fiul său Aaron . Aaron, în calitate de lider spiritual al israeliților în timpul robiei lor în Egipt și, la fel, după sosirea lui Moise și răscumpărarea lor finală, era cunoscut națiunii ca instructor al ei, un om de bunătate și ca un facător de pace între părțile care se certau.
În Biblie, în momentul ridicării cortului, Iehova l-a instruit pe Moise să-l numească pe Aaron și pe fiii săi să slujească în el ca preoți.
Curtea Preoților
În plus față de porunca către preoți de a supraveghea și păzi Templul din Ierusalim , Tora le poruncește și preoților să protejeze sfințenia plajei și a slujbei ketoret . Această mitzva și detaliile incluse au dat naștere la crearea unui comitet format din kohanim care supraveghea specificul și a adoptat reguli pentru protejarea acestor interese. Acest comitet era cunoscut fie ca „bătrânii preoției” (ebraică זקני כהונה), fie sub numele de „Curtea preoților” (בית הדין של הכהנים) (Misnah Yoma 1: 5). Alte funcții ale Curții Preoților au inclus investigarea descendenței status quo-ului Kohen nou pentru serviciul sfânt.
De asemenea, este înregistrat în Mishnah că Curtea Preoților s-a angajat și în alte aspecte ale vieții comunale și conjugale care erau direct legate de preoți și familiile lor (Mishna Ketubot 1: 5, Mishna Rosh HaShana 1: 7, Mishna Ketubot 13 : 1-2).
Marele Preot
„Preotul uns” este un termen rabinic acordat Marelui Preot . Potrivit lui Obadiah ben Abraham din Bertinoro, instrucțiunile Marelui Preot aveau la fel de multă greutate ca și cele ale întregului Sanhedrin .
Surse scrise ale Torei
Prima instanță în care Biblia ebraică dă poruncă pentru a-i instrui pe israeliți se găsește în Levitic;
Iar Domnul i-a vorbit lui Aaron, zicând: ... ca să învățați pe copiii lui Israel toate legile pe care le-a spus Domnul prin mâna lui Moise.
Atât Sifra, cât și Talmud Bavli interpretează acest verset pentru a include nu numai articolele enumerate, ci îi îndeamnă și pe kohen să fie implicat în instrucțiuni în diferite alte domenii ale dreptului Torei; arakhin: (ערכין, „dedicații”), daruri preoțești , curățenie , instrucțiuni generale ale Torei, midrash , halacha și citirea corectă a Torei.
Abraham Ibn Ezra, în comentariul său despre Tora, notează abilitățile instructive unice în care s-au angajat preoții. El subliniază că preotul avea capacitatea de a face diferența între perioada necurățată standard de șapte zile a niddah și perioada necurată mai lungă a zivahului . El a explicat, de asemenea, greutatea responsabilității națiunii de a păstra (aprins. Văzând) Tora și directiva cuprinzătoare a legilor sale revine kohanimilor. Obadiah ben Jacob Sforno pare să facă ecou acestei responsabilități cerute de preoți în comentariul său față de Tora. Nachmanides afirmă că lucrarea preotului în Templu, precum și directivele sale generale ale Torei, ar dezvălui un fel de aură supranaturală, care era clar pentru privitor sau destinatarul directivului, fără a avea erori. Sifre la Deuteronom pare să facă aluzie la această idee, afirmând că , în acest timp că directivele Tora sunt spune din gura Kohen el este comparat cu un inger autoinjectare .
Kohen într-un rol judiciar
Torah relatează că Kohen trebuie să îndeplinească îndatorirea judiciară pentru a rezolva conflictul și pentru a ajuta la purificarea bolilor de piele sau a mucegaiului . Deși ultimul serviciu este destul de clar, Deuteronomul 21: 5, primul este mai obscur și nu există un chazalist concret care să evidențieze rolul kohen în ceea ce privește îndatoririle judiciare monetare. Unii rabini moderni, cum ar fi Eliyahu Bakshi-Doron, au invocat un hekesh talmudic cunoscut de mult între tzaraath și certurile financiare, așa cum este citat în Tora, pentru a sugera că persoana kohen ar trebui să oficieze ca judecător în certurile financiare.
Sforno, în comentariul său al Torei, despre problema vițelului decapitat, explică faptul că preoții erau experți în obiceiurile comportamentale umane, în criminologie , și au folosit această abilitate a lor pentru a-l găsi și aduce în fața justiției pe ucigașul necunoscut.
În Neviim și Ketuvim
În profeții și scrierile din Biblia ebraică, se presupune că preotul este bine versat și cunoscător în legea Torei și se află într-o stare perpetuă de predare a acestor legi națiunii (Maleahi 2: 7 și metzudot al acesteia). El este, de asemenea, implicat în afișarea („demonstrarea”) calităților Torei și a valorii vieții sale. Pe baza traducerii lui Targum Jonathan din Eclesiastul 4:17, persoana care refuză să interiorizeze lecțiile predate de preot este considerată o prostie. Rashi , în comentariul său la Cărțile Cronicilor, notează că, în timp ce preoții și leviții erau ocupați cu instruirea Torei și învățându-i pe miniștrii regelui, acolo unde erau prezenți, pentru a se asigura că națiunea și-a luat cuvintele cu respectul și seriozitatea cuvenite.
Yalkut Shimoni lui Simion din Frankfurt , subliniază faptul că studiul Torei a preoților, în special studiul său Korbanot serviciilor, este importantă și calificată în sensul că este ca și cum ispășire autentică este atinsă.
În 2 Cronici 15: 3, un kohen care este competent să instruiască Tora este considerat o „Binecuvântare din Rai” și similar cu toate binecuvântările cerești care sunt reținute din cauza păcatului oamenilor, este reținut de la o generație care nu este in- aliniază sau nu este capabilă să realizeze starea ideală pe care Tora o cere (2 Cronici 15: 3).
În Psalmul 132: 9 și Cronici, preoții sunt descriși ca oferind instrucțiuni cu haine curate intitulate „veșminte ale neprihănirii”. Zaharia 3 conține o viziune a marelui preot Iosua (decedat) purtând haine murdare și acuzat de Satana , dar căruia i se oferă haine curate. În cele din urmă, nu este clar din Tanach dacă anumite tipuri de îmbrăcăminte sunt necesare pentru ca preotul să poarte ca o condiție prealabilă pentru instruirea oamenilor și / sau dacă aceste haine sunt echivalentul hainelor oficiale preoțești.
În Talmud și Midrash
Talmudul distrează noțiunea că kohanimii sunt diferiți de națiunea Israelului în sensul că sunt numiți „Copiii cunoașterii” ( Bnei Deah ), kohenul posedând abilitatea de a instrui Tora chiar și în tinerețe. Talmudul face referire la faptul că instrucțiunile Torei despre kohen au avut o importanță generală pentru națiunea evreiască și o importanță specifică pentru subiectele legate de Kehuna .
În Midrash, cunoștințele neobișnuite despre kohanim au fost atribuite consumului lor de Terumah (și alimente sfinte suplimentare). De ce acest consum de alimente a avut acest efect specific este o chestiune de dezbatere rabinică; o părere este că, datorită listării acestor alimente ca parte a celor douăzeci și patru de daruri kohanice, kohanimii nu aveau nevoie să se angajeze în afaceri și, prin urmare, au avut mintea să se dedice studiului și instruirii Torei. O altă opinie este că mâncarea propriu-zisă, fiind de calitate kodesh, a adus o capacitate spirituală sporită consumatorului său de kohen.
În Zohar și Cabală
În Zohar , kohen-ul ideal este descris ca epitome al omului cu cunoștințe și ca fiind de încredere în activitățile care implică Kedusha (sfințenie). În „Zohar Chadash”, rabinul Yochanan spune că Kehuna merge în tandem cu studiul și izolarea Torei. Prin contrast, Zohar Chadash descrie ulterior cunoștințele Torei kohenului ca fiind implicate în Korban (jertfă de sacrificiu) și proprietarul respectiv - ca parte a națiunii mai mari a Israelului - ca un rol central în serviciul Korban. Printre detaliile notate în ceea ce privește implicarea lui kohen se numără cerința ca el să fie experimentat în a avea „Kavana” (intenția mentală) a sfântului nume al lui Iahve în timpul implicării sale în serviciu.
În expungerea Zoharului, a înregistrat că plasarea sângelui de la primul sacrificiu (în ebraică: ail ha "miluim") oferit în Mishkan așezat pe Ahron și cartilajul urechii drepte a fiului său a avut un efect etern ca urechea lor să fie receptiv în interiorizarea conceptelor toraice și de a avea capacitatea de a împleti Tora scrisă și orală într-o singură entitate.
Cunoașterea superioară a Torei
The Tanna Rabinul Yitzchok notează că ea este Kohen care realizează „Nichoach“ (rezultatul relaxant al sacrificiului) -namely, plăcerea lui Dumnezeu însuși, prin urmare , este necesar ca Kohen sa fie informat despre Tora chiar mai mult decât media evreul .
Rabinul Yitzchok continuă să observe că, în cazul în care kohen este un Am ha-aretz , serviciul său este invalid. Rabinul Shimon - adoptând o abordare extremă - cuantifică kohenul de nerecunoscut ca fiind echivalentul unui animal și fiară. Rabinul Yannai enumeră, de asemenea, această distincție,
Lucrarea cabalistică Raziel HaMalach descrie kohenul ca învățând Torah oamenilor și datorită participării maselor, se dă o binecuvântare divină pentru hrana materială. Alternativ, lipsa de participare duce la efectul opus.
În literatura Chabad
Literatura Chabad oferă o viziune în profunzime a trăsăturilor unice ale caracterului divin al tribului Levi în general și al preoților în special. Începând de la Shneur Zalman din Liadi , „Alter Rebbe”, care a descris în cele din urmă atributul unic de bunătate al lui Aaron și, de asemenea, înțelepciunea divină dată preoților ( kohanim ) în toate generațiile, inclusiv kohanim, care sunt doar tineri.
Dovber Schneuri , „Mitteler Rebbe”, descrie atributele instructive ale preoților și ale kohanimilor moderni, chiar și la o lungime mai mare decât tatăl său și predecesorul său, în ceea ce privește faptul că tot intelectul divin al Torei este redus prin intermediul studiului și al instrucțiunii Torei. de kohanim. El a explicat, de asemenea, iluminarea menorei Templului și ofranda de tămâie a preoților ca simbol al capacității preoților de a produce bucurie și plăcere în „atributul înțelepciunii” („מדת החכמה”), ceea ce aduce națiunii evreiești o creștere a hranei materiale - chiar și în vremuri de exil, când slujba Templului nu se face.