Legământ preoțesc - Priestly covenant

Legământul preoțesc ( ebraică : ברית הכהונה Brith ha-kehuna ) este legământul biblic pe care Dumnezeu a dat lui Aaron și cu urmașii săi, preoția aaronică , așa cum se găsește în Biblia ebraică și Tora orală .

Legământul este descris ca fiind veșnic și aplicabil Halachically, în ciuda îndepărtării „celor cinci articole de onoare” (a se vedea Talmudul Ierusalimului către Sotah 35b pentru lista completă) înainte de distrugerea Primului Templu și a celor mai multe îndatoriri preoțești, inclusiv ofrandele Korban- odată cu distrugerea celui de-al Doilea Templu .

În Tora , legământul este citat ca fiind comparat cu sarea și este numit „un legământ de sare pentru totdeauna” (ebraic brith melach olam ברית מלח עולם), sau „un statut pentru totdeauna” (ebraic chukat olam "). În sursele midrashice , legământul preoțesc este unul dintre cele cinci legăminte veșnice.

Biblia ebraică

Preoți în Geneza

Prima persoană enumerată în Biblia ebraică ca „preot” (ebraică kohen ) este Melchisedec . Literatura midrashică detaliază faptul că datorită lui Melchisedec care a precedat numele lui Avraam către Dumnezeu, preoția i-a fost luată și dată lui Avraam, care a transmis-o fiului său Isaac, care la rândul său a transmis-o fiului său Iacov.

Binecuvântarea lui Levi pe patul de moarte al lui Iacob

Maimonide , în compilația sa Mishna Torah, explică faptul că Iacov și-a separat fiul, Levi, de ceilalți fii și l-a numit să instruiască și să învețe căile de slujire către Dumnezeu, în special metodele folosite de strămoșul său Avraam , fraților săi. De asemenea, el i-a instruit pe fiii să perpetueze acest statut al tribului Levi pentru eternitate (Maimonide, Despre idolatrie 1:15). Pentru preludiul acestei alegeri, vezi Targum Jonathan la Geneza 32:25 și Pirkei de-Rabbi Eliezer cap. 37. În midrash este scris că Amram , fiul lui Kehat , fiul lui Levi, a fost conducătorul spiritual al fiilor lui Iacov în timpul robiei lor egiptene. După moartea sa, postul său a fost preluat de întâiul său născut Aaron.

Exod

La momentul ridicării Cortului , Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să-i numească pe Aaron și pe fiii săi la slujba preoțească ca o condiție prealabilă pentru Dumnezeu, dezvăluind gloria sa de shechinah între națiunea Israel;

Și pe Ahron și pe fiii săi îi voi sfinți pentru a-mi sluji și voi locui în mijlocul fiilor lui Israel și voi fi pentru ei un Dumnezeu și ei vor ști că eu sunt (Dumnezeu) Stăpânul lor care i-a scos din țara Egiptului (pentru ca) să locuiesc în mijlocul lor

- Exodul 29: 44-46

Odată cu apariția că Aaron - de la sine însuși - era demn de privilegiul preoției, midrash-ul clarifică faptul că, de fapt, datorită sprijinului și îndrumării lui Moshe, acesta i-a oferit calificările necesare pentru îndatoririle kohanice.

Slujbele preoțești anterioare lui Aaron

Înainte de numirea lui Aaron și a fiilor săi pentru a funcționa ca preoți, se obișnuia în cadrul adunării din Israel că, la fel cum toate profesiile atrag anumite tipuri de personaje care excelează acolo, datoria preoției era îndeplinită cel mai bine de către întâiul născut din fiecare gospodărie. Întrucât este primul născut care este, din fire, înclinat și calificat să fie „ emisar al adunării ” în ochii lui Dumnezeu. Potrivit Targum Iosef la cărți de Cronici , indivizi din tribul lui Ruben (întâiul născut al lui Iacov) , în cazul în care ceea ce duce ca marele preot , până la stabilirea lui Aaron la aceeași ( Targum Joseph Cărți de 1 Cronici 5: 1- 2).

Vițelul de Aur și păcatul primului-născut

Bazat pe narațiunea biblică ebraică, consecința păcatului vițelului de aur a fost dorința lui Dumnezeu de a anihila întreaga congregație. S-a datorat rugăciunii reușite a lui Moise și răzbunării aduse de tribul lui Levi de la instigătorii păcatului care a potolit mânia lui Dumnezeu. Obadiah ben Jacob Sforno în Deuteronom 10: 8 scrie că Moise a încercat să-l convingă pe Dumnezeu că preoția ar trebui să rămână la întâiul născut, dar nu a avut succes.

Cu toate acestea, consecința negativă a stârnirii furiei lui Dumnezeu a fost că nu s-ar mai menține slujba preoțească de către întâiul născut al fiecărei familii individuale. Așa cum este citat de Jerusalemn Talmud Yerushalmi către Estera 1:11; „A spus rabinul Levi,„ Dumnezeu a rupt toiagul celor răi (Isaia 14) „- aceștia sunt primii născuți care au sacrificat vițelului mai întâi (și mai ales)”, dar vor fi concentrați într-o singură familie ca formă de moștenire de la tată la fiu. .

Potrivit lui Nachmanides și altor comentatori ai Torei, decizia de a-i numi pe Aaron și pe fiii săi la datoria preoțească a fost un act unilateral al lui Dumnezeu, fără ca acordul sau dezacordul să fie cerut congregației.

Această decizie nu a fost acceptată cu ușurință de marea majoritate a congregației din Israel și a început destul de repede rebeliunea condusă de Korah și urmată de conducătorii tribului lui Ruben . Într-adevăr, rebeliunea a fost atât de puternică, încât chiar și după pedeapsa divină a lui Korah și a adepților săi, au apărut și alții care au demonstrat în continuare dezacordul și, de asemenea, s-au confruntat cu răzbunare divină până când a fost salvat de însuși Aaron, care a arestat ciuma.

Shlomo Ephraim Luntschitz scrie că preoția a fost luată de la Ruben datorită păcatului său împotriva tatălui său Iacob.

Bazându-se pe regula talmudică că „Dumnezeu și cerul dau bunătate, dar nu îl retrag odată dat” (Zohar Chadash către Ruth), se explică că preoția nu a fost niciodată acordată de Dumnezeu și de Cer către Bechorim, dar a fost decizia omului să numiți întâiul născut la acele îndatoriri, astfel se aplică faptul că Dumnezeu însuși ar putea alege cine dintre creaturile sale sunt cele mai potrivite în ochii săi pentru slujirea preoțească.

Primii născuți ( bechorim ) își păstrează sfințenia

Deși păcatul idolatriei (ebraică avodah zarah ) săvârșit de întâi-născuți, bechorim, conform unor comentatori rabinici, este clar din Tora că primii născuți și-au păstrat încă sfințenia. Potrivit lui Midrash Rabba, acest lucru se bazează pe faptul că primul născut este menționat de Dumnezeu prin termenul „la mine” (ebraică לי). Midrash Rabba afirmă că toate cele cinci locuri în care (לי) este menționat cuvântul „pentru mine“ (în context cu Dumnezeu vorbind), sejururilor sfințit pentru totdeauna, atât în această lume și următoarea. Dintre întâiul născut, este scris „pentru mine toți întâiul-născutul” (ebraică לי כל בכור; Medrash rabbah la Levitic 2: 2). Comentatorii la midrash subliniază că, chiar dacă primii născuți au fost descalificați din îndatoririle preoțești, sfințenia lor nu a fost anulată, deoarece ei încă păstrează nevoia de a fi răscumpărați din starea lor sfințită la naștere. În plus, există unii comentatori ai Torei care explică că primul născut păstrează o stare de sfințenie în termenii în care i se cere, chiar și după ce a fost răscumpărat, să fie mai cunoscători în legea și nuanțele Torei decât evreii obișnuiți și să fie sârguincios în angajându-se în studiul Torei .

Motivul lui Dumnezeu pentru alegerea lui Aaron

Comentariile evreiești despre Biblie oferă diverse motive logicii din spatele alegerii divine a lui Aharon și a fiilor săi pentru preoție.

Ezechia ben Manoah a explicat că a fost dorința lui Dumnezeu ca preoția să se odihnească cu o familie specifică pentru ca tatăl gospodăriei să le insufle copiilor îndatoririle preoției și să-i expună copiilor săi la aceste idei, ca mod familial. de viață, de la naștere și de-a lungul vieții, pentru a avea succes în îndatoririle lor preoțești. Acest lucru nu este cazul primului-născut (deoarece fiecare familie ar putea produce doar un prim-născut), deoarece este probabil ca tatăl primului-născut să nu fie el însuși prim-născut, ceea ce face ca cunoștințele sale despre preoție să fie minime și, astfel, să nu poată preda preoția lui copil.

Maimonide a explicat că Levi (bunicul lui Aaron, a fost deja ales și sfințit de însuși Iacov pentru a sluji în sarcini legate de preoție, iar numirea lui Aaron fiind o afirmare divină a alegerii lui Iacov.

David Pardo a explicat că în Tosefta se explică faptul că alegerea selectivă a unui grup de slujitori pentru Rege (Dumnezeu) exemplifică și înfățișează măreția Regelui, arătând că nu toți ar putea să se „prezinte” și să înceapă slujirea.

Ierusalimul Targum atribuie alegerea lui Aaron datorită acțiunilor meritorii ale lui Iochebed , care a salvat copiii evrei de sex masculin din decretul de pruncucidere stabilit de Faraon (Ierusalimul Targum la Exodul 2:21). Medrash Rabbah explică faptul că, din moment ce Kehoth , fiul lui Levi, a meritat să poarte Chivotul Legământului și Aaron însuși fiind primul născut dintre nepoții săi, astfel Aaron a meritat preoția împreună cu titlul „Sfântul lui Holys” (1 Cronici 23). : 13) prin moștenire patrilineală (Bamidbar Rabbah 6: 2). Dintr-un punct de vedere mai abstract al Cabalei , există unii comentatori ai Torei, cum ar fi Elazar Shach , care explică preoția ca aparținând lui Aaron din cele șase zile ale creației .

Obadiah ben Jacob Sforno , în versetul „și să stea în fața adunării și să le slujească”, comentează că unul dintre motivele pentru care Dumnezeu a ales tribul lui Levi, în general, a fost să provoace invidie congregației pentru că a participat la păcatul Aurului. Vițel.

În Torah scrisă

Legea scrisă ( Torah SheBichtav ) pe care Maimonide a numit-o „Tora veșnică” interzice „străinului care nu este din descendenții lui Aaron” să ofere ofranda Ketoret pe altarul interior al ofrandelor arse. Legea îi instruiește, de asemenea, pe copiii lui Aaron să păzească scrupulos sfințenia altarului și să nu permită unui străin să aducă ofrandă pe el (Numeri 18: 7) și descrie legământul preoțesc ca un „legământ etern”.

În cartea lui Maleahi , este prezentată o viziune profetică care înfățișează apariția bruscă a lui Dumnezeu în Ierusalim și în Templu, și ocuparea imediată a acestuia cu purificarea slujitorilor săi, copiii lui Levi;

Iată, voi trimite pe mesagerul meu și el va pregăti calea înaintea mea; și Domnul, pe care îl căutați, va veni brusc la templul său, mesagerul legământului, pe care îl veți bucura: iată, el va veni, zice Domnul oștirilor.

- Maleahi 3: 1 KJV

Distrugerea celui de-al Doilea Templu din Ierusalim, 70 e.n.

Distrugerea Ierusalimului de către armata lui Tit în 70 e.n. a provocat încetarea sacrificiilor de animale și a altor aspecte ale funcției preoției în iudaism.

Încetarea lucrării preoției în al Doilea Templu

Modelul celui de-al Doilea Templu cu vedere la „Heichal” (Structura centrală înaltă)

La distrugerea Primului Templu , Talmudul povestește cum tinerii preoți au urcat pe Heichal cu cheile Heichal în mână și au strigat „stăpânul universului, deoarece nu am avut norocul de a fi îngrijitori de încredere, lăsați cheile să fie date ție „la finalizare au ridicat cheile în sus - către cer, când o mână a ieșit din cer și a luat cheile. După aceea, acei tineri preoți au sărit în infernul de mai jos.

În urma acestei distrugeri a templului, arestarea activităților preoțești în interior, împreună cu linia Davidică , a ieșit textual din masele care au anunțat că Dumnezeu s-a dezgustat de „cele două dinastii familiale” - Casele lui Aaron și David;

Nu ați văzut ce a vorbit această națiune? .. (cele) două familii pe care le-a ales Dumnezeu și le-a părăsit

- Ieremia 33:20

Preoția evreiască din al treilea templu

Viziunea lui Ieremia

Ca răspuns la textul potrivit căruia Dumnezeu și-a retras definitiv preferința față de aceste două dinastii, profetul Ieremia a profețit că preoția, fiind lotul lui Aaron, este veșnică și nu va înceta pentru totdeauna, iar preoții se vor întoarce la slujba preoțească cu măreție mai mare;

Așa spune Dumnezeu, dacă vrei să încetezi legământul meu ziua și legământul meu noaptea - ca să nu mai existe zi și noapte în vremurile lor .. așa și legământul meu va înceta .. leviții și preoții robii mei

- Ieremia 33:20

Această viziune, Ieremia continuă să se împletească cu existența centrală a națiunii Israel; „dacă aceste legăminte încetează dinaintea mea, spune Dumnezeu, la fel și sămânța lui Israel va înceta să mai fie o națiune înaintea mea toate zilele (Ieremia 31:35). Comentatorii subliniază că aceste viziuni particulare ale lui Ieremia nu au venit mai departe în zilele celui de-al Doilea Templu , întrucât linia Davidică nu a fost stabilită și preoția nu era într-o stare de splendoare, dar viziunea lui Ieremia este una destinată slujirii preoțești din Templul al Treilea și regatului regele Mesia - după cum termină Ieremia; „decât se va bucura fecioara în dans și tinerii și bătrânii împreună .. și voi îndrăgi sufletele preoților cu abundență și cu neamul meu; tot ce va fi mai bun cu ei vor fi saturați (Ieremia 31: 12-13) ".

Al treilea templu din Ezechiel

Profetul Ezechiel a introdus o profeție care nu este consemnată în nicio altă carte a Bibliei ebraice . Ezechiel scrie că în cel de-al Treilea Templu familia preoțească a fiilor lui Zadok va oficia toate slujbele care implică jertfa de grăsimi și sânge pe altar. De asemenea, se vor bucura de o cameră exclusivă în curtea Casei, dintre camerele multiple din ea; în mod specific, camera lor va avea intrarea orientată spre nord, în timp ce toate celelalte intrări de cameră sunt orientate spre sud. Aceste privilegii sunt citate ca fiind date preoților fiilor lui Zadok datorită neimplicării lor ferme cu orice formă de închinare la idoli, în timp ce alte familii, inclusiv preoții, s-au supus acestor servicii interzise.

Al treilea templu din Zohar

Zohar Chadash descrie preoția ca fiind una dintre cele cinci legăminte enumerate în Legea (Zohar Chadash 4b), în aramaică Compendiul privind Cartea Exodului este , de asemenea listat ca unul dintre cele șase binecuvântări unice pe care Dumnezeu este destinat să se întoarcă la națiunea Israel. Potrivit lui Sifra, acesta este de asemenea listat ca unul dintre cele cinci elemente pe care Dumnezeu le numește „la mine” (ebraică לי) un termen care conotează o alegere eternă, deoarece Dumnezeu însuși este etern ( Sifri 167a). Sifra ne învață că după venirea lui Mesia, Aaron și fiii săi nu vor avea nevoie de untdelemn de ungere sfântă pentru a servi ca ungerea făcută de Moise în Tabernacol va fi considerată ca fiind în vigoare ( Sifra 1.343).

Sifra și Talmudul Yerushalmi explică faptul că nu se aplică să spunem că la fel cum preoția a fost scos din preoție și dată lui Aaron, este posibil, în viitor, că va fi scos din Aaron și a revenit la întâiul născut, dar preoția este și va rămâne soarta lui Aaron și a fiilor săi pentru eternitate. În Talmudul Babilonian prezintă că veșnicia preoției aparținând lui Aaron este exemplificată prin ideea că Ahron însuși va fi prezent pentru a accepta terumah după venirea lui Mesia .

De Tosefta narează că , la momentul ascunderea Chivotul Legământului, toiagul lui Aaron , cu muguri sale de migdale cu flori, a fost inclus, simbolizând astfel înflorirea preoției lui Aaron odată Arca va fi dezvăluit. În plus față de titlul „un legământ etern al preoției”, tratatul Sacrificiile animalelor explică faptul că atunci când Dumnezeu contribuie cu o poziție autoritară la un individ este pentru eternitate. Continuând ideea că nu este plauzibil ca preoția să fie revocată din tribul lui Levi așa cum a fost revocată de la întâiul născut.

Al treilea templu din comentarii ale Torei

Jacob ben Asher cu privire la repetarea triplă a cuvintelor „și ei mă vor sluji” explică acest lucru ca fiind simbolic că preoții vor sluji în viitor pentru a treia oară, în Templul al Treilea. De asemenea, el crede că preoția nu se va întoarce la fiii lui Aaron în epoca mesianică.

Compilația agadică Yalkut Shimoni relatează un eveniment în care un Kritis îl întreabă pe rabinul Yossi cu privire la distrugerea celui de-al doilea templu și încetarea sacrificiilor ( Korbanot ), care aparent infirmă cuvintele profetului Ieremia care descrie Kohanimul slujirii lui Dumnezeu „toate zilele” . Rabinul Yossi a răspuns că viziunea profetică a Kohanimului care slujește „toate zilele” se referă la sacrificiile fizice din templu, dar la studiul Torei realizat de Kohen din Torah Legi care aprofundează sacrificiile ( legile Mishnayot Kodoshim ).

Preoția în epoca mesianică

Întrucât preoția este descrisă în Biblia ebraică și în scrierile chazalice ca fiind lotul etern al „Căminului lui Aaron” (בית אהרן), înregistrările scrise ale rabinului Chaim Vital al maestrului său rabin Yitzchok Luria ( Arizal ) introduc o idee că în Epoca viitoare (ebraică LeAtid Lavoh „epoca mesianică”) sufletele aparținând sursei spirituale a lui Kayin , care sunt în esență sufletele primului născut și ale leviților, vor deveni clare și purificate și vor merita astfel să slujească în Al treilea Templu . Această idee este exegezizată din versetul „אם תטיב שאת” (dacă vei fi mai bun pe tine însuți, vei fi înălțat) explicat ca atunci când vei fi mai bun pe tine însuți, vei merita preoția care se numește „שאת” (înălțat).

Această idee este repetată de rabinul Schneur Zalman din Liadi în cartea sa Tanya , precum și de fiul său și succesorul său The Mitteler Rebbe In Numbers col. 2 p. 976 Rebe aduce conceptul standard de Aaron și fii care slujesc în vremea lui Mesia. Și succesorul său, al treilea Lubavitch Rebbe, Menachem Mendel Schneersohn .

La fel, Chaim ibn Attar în comentariile sale despre binecuvântarea lui Iacov către fiul său Ruben („בכורי אתה” tu ești primul meu născut) scrie că în Epoca viitoare primul născut va lucra alături de preoți în cel de-al Treilea Templu. De remarcat este Chaim ibn Attar ' Scrierea ulterioară la Numeri 3:45, unde subliniază că tribul lui Levi nu va fi veșnic retrogradat din atribuțiile lor. Ideea este citată în continuare de Ithamar HaKohen, cu explicația că, în Epoca viitoare , păcatul Vițelului de Aur va fi rectificat, permițând astfel primului născut să lucreze alături de preoți în al Treilea Templu. Potrivit comentariului lui Jonathan Eybeschutz despre Haphtorah , preoții care coboară din Zadok vor funcționa ca mari preoți , iar primul născut va funcționa ca preoți standard.

Explicație cuprinzătoare

Această contradicție aparentă cu numeroase versete și discursuri chazalice care detaliază în mod specific slujirea lui Aaron și a fiilor săi în vremea lui Mesia a fost explicată de Menachem Schneerson , al șaptelea Rebav Lubavitch care i-a succedat rabinului Schneur Zalman , în Sfintele sale scrisori ale Rebei . Acolo, rabinul Schneerson explică faptul că viitoarea schimbare prezentată în iudaismul hasidic și Cabala va apărea pur la nivel spiritual , sufletul Levi (adică acele suflete care provin din sursa rădăcinii lui Cain ) se naște în corpurile fizice ale fiilor. a lui Aaron. Astfel, permițând calităților spirituale ale lui Levi, în zilele lui Mesia având un caracter extra-fin, să fie adăpostite în trupul fiului preotului Aaron.

Languages

In other projects