Teologia dual-legământului - Dual-covenant theology

Creștinii îl consideră pe Isus mediator al Noului Legământ . Este descris celebra sa Predică de pe munte în care a comentat Vechiul Legământ .
Escatologia creștină
Convingeri contrastante
Mileniul
Textele biblice
Pseudepigrapha
Termeni cheie
Portalul creștinismului

Teologia dual-legământului sau a două legământuri este o școală de gândire în creștinism în ceea ce privește relevanța Bibliei ebraice , pe care creștinii o numesc Vechiul Testament .

Majoritatea creștinilor susțin că Vechiul Testament a fost înlocuit sau abrogat și înlocuit cu Noul Legământ , care este singurul dintre legămintele biblice care rămâne valabil astăzi. Teologia dual-legământului este unică prin susținerea faptului că Vechiul Legământ sau Legea lui Moise rămâne valabilă pentru evrei, în timp ce Noul Legământ se aplică doar neevreilor sau gentililor .

fundal

Iudaismul susține că în era post-potop există un legământ obligatoriu universal între Dumnezeu și om sub forma celor Șapte Legi ale lui Noe și că există în plus un legământ sinaitic unic care a fost încheiat între Dumnezeu și evrei pe muntele biblic Sinai . Cu toate acestea, iudaismul nu a susținut în mod istoric că există un legământ separat pentru neamuri în care ar trebui să se convertească la creștinism. Într-adevăr, din perspectiva maimonideană , credința în divinitatea lui Isus ar fi o încălcare a Legii lui Noe.

Gânditorul rabinic Yaakov Emden din secolul al XVIII-lea chiar a opinat:

intenția inițială a lui Iisus, și mai ales a lui Pavel, a fost de a converti numai neamurile la cele șapte legi morale ale lui Noe și de a-i lăsa pe evrei să urmeze legea mozaică - ceea ce explică contradicțiile aparente din Noul Testament cu privire la legile lui Moise și Sabat.

Mai târziu, în secolul XX, teologul evreu neortodox Franz Rosenzweig , ca urmare a flirturilor sale cu creștinismul, a avansat în lucrarea sa Steaua Izbăvirii că „creștinismul recunoaște pe Dumnezeul evreilor, nu ca Dumnezeu, ci ca„ Tatăl lui Iisus Hristos ”. ' Creștinismul însuși se leagă de „Domnul” pentru că știe că Tatăl poate fi atins numai prin el ... Suntem cu toții de acord cu privire la ceea ce înseamnă Hristos și biserica sa pentru lume: nimeni nu poate ajunge la Tatăl decât prin el. Nimeni nu poate ajunge la Tatăl! Dar situația este cu totul diferită pentru cel care nu trebuie să ajungă la Tatăl pentru că este deja alături de el. Și acest lucru este adevărat pentru poporul Israel. "

Daniel Goldhagen , fost profesor asociat de științe politice la Universitatea Harvard , a sugerat, de asemenea, în cartea sa A Moral Reckoning că Biserica Romano-Catolică ar trebui să-și schimbe doctrina și canonul biblic pentru a exciza declarațiile pe care le etichetează drept antisemite , pentru a indica că „calea evreilor pentru Dumnezeu este la fel de legitim precum calea creștină ”.

Iudaismul mesianic

Vezi și: Iudaismul mesianic

David H. Stern , un teolog evreu mesianic , a scris că se spune că teologia dual-legământului provine din Maimonide . A fost oferită în secolul al XX-lea de filosoful evreu Franz Rosenzweig și a fost elaborată de teologi precum Reinhold Niebuhr și James Parkes .

Acești fondatori cred că mesajul lui Isus nu este pentru evrei, ci pentru neamuri și că Ioan 14: 6 trebuie înțeles astfel: „Eu sunt calea, adevărul și viața; și nici un neam nu vine la tată, decât prin mine. " Stern afirmă că problema teologiei dual-legământului este că „înlocuirea lui Yeshua„ Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine ”cu„ Nu vine neamul ... ”face violență inacceptabilă în sensul clar al textului și al întregului Nou Testament."

Decret apostolic

Iacov cel Drept , a cărui judecată a fost adoptată în Decretul apostolic din Faptele Apostolilor 15: 19–29 , c. 50 d.Hr .: „ar trebui să le scriem [neamurilor] să se abțină numai de la lucrurile poluate de idoli și de curvie și de tot ce a fost sugrumat și de sânge ...” ( NRSV )
Vezi și: Creștinismul evreiesc

Decretul Apostolic în cartea Faptele Apostolilor ( 15: 19-29 ) a fost frecvent interpretată ca o paralelă cu Legea Noahide .

Deși Decretul apostolic nu mai este respectat de multe confesiuni creștine astăzi, el este totuși respectat în totalitate de către ortodocșii greci .

Avizul Papei Ioan Paul al II-lea

Vezi și: Papa Ioan Paul al II-lea și iudaismul

Teologie tradițională supersesiționistă, așa cum este exemplificată în bula papală a Papei Eugen al IV - lea , pe care a publicat-o la Conciliul de la Florența din 1441:

Sfânta Biserică Romană ... crede ferm, mărturisește și învață că chestiunea referitoare la legea Vechiului Testament, a legii mozaice ... după ce venirea Domnului nostru a fost semnificată de ei, a încetat și au început sacramentele Noului Testament; ... după promulgarea Evangheliei, afirmă că acestea nu pot fi observate fără pierderea mântuirii eterne. Prin urmare, toți cei care, după acel timp, respectă tăierea împrejur și Sabatul și celelalte cerințe ale legii, sfânta Biserică romană declară că este străină de credința creștină și nu este în nici un caz potrivită să participe la mântuirea veșnică.

Ioan Paul al II-lea a susținut un dialog mai mare între catolici și evrei, dar nu a susținut în mod explicit teologia dublu-legământ. La 17 noiembrie 1980, Ioan Paul al II-lea a ținut un discurs evreilor din Berlin în care a discutat părerile sale despre relațiile catolice-evreiești . În aceasta, Ioan Paul al II-lea a afirmat că legământul lui Dumnezeu cu poporul evreu nu a fost niciodată revocat. În timpul discursului, Ioan Paul al II-lea l-a citat pe Nostra Aetate , susținând că catolicii „vor încerca să înțeleagă mai bine tot ceea ce în Vechiul Testament păstrează o valoare adecvată și perpetuă ..., deoarece această valoare nu a fost distrusă de interpretarea ulterioară a Noului Testament, care dimpotrivă i-a dat celei mai vechi sensul său cel mai complet, astfel încât cel Nou primește de la Lumina Veche și explicație. "

Critică

Vezi și: Apostolul Pavel și iudaismul

O temă majoră a Epistolei lui Pavel către romani se spune că, în ceea ce privește mântuirea , evreii și neamurile sunt egali înaintea lui Dumnezeu ( 2: 7-12 ;  3: 9-31 ;  4: 9-12 ;  5: 12,17-19 ;  9:24 ;  10: 12-13 ;  11: 30-32 ). Romani 1:16 , afirmând că Evanghelia este aceeași pentru evrei și neamuri, poate prezenta o problemă serioasă pentru teologia dublu-legământ.

Galateni 5: 3 este uneori citat ca un verset care susține teologia dual-legământului. Cu toate acestea, o problemă cu acest argument este contextul din Galateni 5. În special Galateni 5: 4 spune: „Ați fost despărțiți de Hristos, voi care căutați să fiți îndreptățiți prin lege; ați căzut din har”. Aliniați acest lucru cu Galateni 2, în special Galateni 2:21, care spune „Eu nu anulez harul lui Dumnezeu, pentru că dacă neprihănirea vine prin Lege, atunci Hristos a murit inutil”. Savanții încă dezbat semnificația sintagmei pauline „ Fapte ale legii ” (vezi Noua perspectivă asupra lui Pavel și viziunea federală ).

O provocare similară este prezentată de Galateni 2:15 și 16, imediat după incidentul de la Antiohia , în care Pavel spune (vorbind lui Petru, un coleg evreu): „Suntem evrei prin fire și nu păcătoși dintre neamuri; totuși știm că un om nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci prin credința în Hristos Isus, chiar noi am crezut în Hristos Isus, astfel încât să putem fi îndreptățiți prin credință în Hristos și nu prin faptele Legii; al Legii, nici o ființă nu va fi îndreptățită ".

Aceleași afirmații exclusive pentru mesajul creștin sunt făcute și de alți scriitori. Ioan 14: 6 afirmă: „Iisus i-a spus:„ Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine ”. 12, spune: „Și în nimeni altcineva nu este mântuire;

Prima Epistolă a lui Ioan afirmă: „Cine este mincinosul? Omul neagă că Isus este Hristos. Un astfel de om este antihrist - neagă Tatăl și Fiul. Nimeni care neagă Fiul nu are Tatăl; oricine recunoaște pe Fiul are și pe Tatăl ". Acest lucru nu diferențiază între evrei sau neamuri, oferind un argument al dovezilor absenței .

catolic

Cardinalul Avery Dulles a criticat teologia dublu-legământ, mai ales așa cum se înțelege în documentul USCCB Reflections on Covenant and Mission . În articolul Tot în familie: creștini, evrei și Dumnezeu , dovezile au fost compilate și din Scriptură, Părinții Bisericii și documentele oficiale ale Bisericii conform cărora Biserica Catolică nu susține teologia dublului legământ.

Deși urmează să fie eliminat din ediția următoare (la ordinul Vaticanului , ca denaturând editio typica ), Catechismul Catolic pentru Adulți al Statelor Unite (2006) afirmă:

Legământul pe care Dumnezeu l-a făcut cu poporul evreu prin Moise rămâne etern valabil pentru ei.

În iunie 2008, episcopii au decis printr-un vot de 231-14 să elimine acest lucru din următoarea tipărire a Catehismului, deoarece ar putea fi interpretat în sensul că evreii au propria cale spre mântuire și nu au nevoie de Hristos sau de Biserică. În august 2009, Vaticanul a aprobat modificarea, iar textul revizuit afirmă (în conformitate cu editio typica ):

Poporului evreu, pe care Dumnezeu l-a ales mai întâi să-și audă Cuvântul, „aparțin filiația, slava, legămintele, dăruirea legii, închinarea și făgăduințele; lor le aparțin patriarhii, iar rasa lor, după trup, este Hristos ”.

protestant

În 2006, protestantul evanghelic Jerry Falwell a negat un raport în The Jerusalem Post că susține teologia dublu-legământ:

Am fost consemnat în cei 54 de ani ai slujirii mele ca fiind opus teologiei dublei legăminte ... Pur și simplu nu-mi pot schimba credința profund recunoscută în exclusivitatea mântuirii prin Evanghelia lui Hristos de dragul oportunității politice sau teologice. La fel ca apostolul Pavel, mă rog zilnic pentru mântuirea tuturor, inclusiv a evreilor.

Vezi si

Referințe

linkuri externe