Istoria Tunisiei medievale - History of medieval Tunisia
| Istoria Tunisiei |
|---|
 |
.svg){kind=small} Portal Africa • Portal Istorie
|
Era medievală a Tunisiei a început cu ceea ce în cele din urmă va readuce Ifriqiya (Tunisia și întregul Maghrib ) la stăpânirea berberă locală . Shia islamic Fatimizilor Califatul a plecat la teritoriile lor nou cucerite în Egipt , lăsând Zirid dinastiei să guverneze în locul lor. Ziridele vor rupe în cele din urmă toate legăturile cu fatimidele și vor îmbrățișa formal doctrinele islamice sunnite .
În acest timp au apărut în Maghrib două puternice mișcări locale succesive dedicate purității musulmane în practica sa. De Almoravizi a apărut în zona de vest departe în Al-Maghrib al-Aksa (Maroc) de stabilire a unui imperiu se întinde în măsura în nord modernă Spania ( Al-Andalus ) și sud , până la Mauretania; Regula almoravidă nu a inclus niciodată Ifriqiya. Mai târziu, liderul religios berber Ibn Tumart a fondat mișcarea almohadă , a înlocuit almoravidii și, în cele din urmă, va aduce sub controlul mișcării pe al-Maghrib și al-Andalus. Regula almohadă va fi succedată de hafizi din Tunisia . Hafsidii erau o dinastie berberă locală și își vor păstra controlul cu succes diferit până la sosirea otomanilor în vestul Mediteranei.
Suveranitate berberă
În urma fatimidelor , pentru următoarea jumătate de mileniu berberul Ifriqiya s-a bucurat de auto-guvernare (1048−1574). De Fatimidii au fost Shia , în special a mai controversate Isma'ili ramură. Aceștia provin din țări islamice îndepărtate spre est. Astăzi și timp de mai multe secole, majoritatea tunisianilor se identifică ca sunniți (tot din est, dar care se opun șiii). În Ifriqiyah , pe vremea fatimidelor, exista dispreț pentru orice regulă din est, indiferent dacă era sunnită sau xiită. De aici și creșterea în Tunisia medievală (Ifriqiya) a unor regimuri care nu erau păzite la est (al-Mashriq), ceea ce marchează o eră nouă și populară a suveranității berbere.
Inițial, agenții locali ai fatimidelor au reușit să inspire loialitatea elementelor berbere din jurul Ifriqiya apelând la neîncrederea berberilor față de estul islamic, aici sub forma guvernării aglabide . Astfel, fatimienii au reușit în cele din urmă să dobândească puterea de stat locală. Cu toate acestea, odată instalat în Ifriqiya, regula fatimidă a perturbat foarte mult armonia socială; au impus taxe mari, neortodoxe, ducând la o revoltă kharijită . Mai târziu, fatimienii din Ifriqiya au reușit să-și îndeplinească proiectul lor de lungă durată, mare pentru cucerirea Egiptului islamic; la scurt timp după aceea, conducerea lor s-a mutat la Cairo . Fatimizii i-au părăsit pe ziridii berberi ca vasali locali pentru a guverna în Maghrib. Inițial, doar clientul califatului fatimid șiit din Chiția, Egiptul, în cele din urmă, ziridele i-au expulzat pe fatimiții șiii din Ifriqiya. Ca răzbunare, fatimienii l-au trimis pe Banu Hilal perturbator împotriva lui Ifriqiya, ceea ce a dus la o perioadă de haos social și declin economic.
Dinastia Zirid independentă a fost privită istoric ca un regat berber; Ziridele au fost în esență fondate de un lider printre berberii Sanhaja . În același timp, califatul sunnit omeyyad din Córdoba se opunea și lupta împotriva fatimidelor șiite. Poate pentru că tunisienii sunt ei înșiși sunniți, ei pot demonstra în prezent o slabă mândrie cu privire la rolul califatului fatimid în istoria islamică. În plus față de nemulțumirile lor față de fatimizi (conform Banu Hilal), în epoca fatimidă, prestigiul conducerii culturale în cadrul al-Maghrib s-a îndepărtat decisiv de Ifriqiya și a devenit în schimb premiul al-Andalus .
În timpul perioadei în general dezaprobabile a chiitei, poporul berber pare să se fi îndepărtat ideologic de un antagonism popular împotriva estului islamic (al-Mashriq) și spre o acordare a ortodoxiei sunnite, deși, desigur, mediată de propria lor Școala de drept Maliki (privită ca una dintre cele patru madhhaburi ortodoxe de către sunniți). Profesorul Abdallah Laroui remarcă faptul că, în timp ce se bucura de suveranitate, Maghribul berber a experimentat mai multe puncte de vedere doctrinare în secolele IX-XIII, inclusiv Khariji , Zaydi , Shi'a și Almohad . În cele din urmă s-au așezat pe o ortodoxie, pe doctrinele sunnite Maliki. Această progresie indică o perioadă măreață de auto-definire berberă.
Tunisul sub Almohadi va deveni capitala permanentă a Ifriqiya. Discordia socială dintre berberi și arabi se va îndrepta spre rezolvare. De fapt, s-ar putea spune că istoria Ifriqiya înainte de această perioadă a fost un prolog, care a pus doar scena; de acum înainte, evenimentele memorabile acționate pe acea scenă vor ajunge să compună Istoria Tunisiei pentru oamenii săi moderni. Prof. Perkins menționează istoria precedentă a guvernării din est (al-Mashriq) și comentează că, după plecarea fatimidelor, a apărut în Tunisia intenția de a stabili un „stat musulman orientat spre interesele majorității sale berbere”. A început astfel epoca medievală a suveranității lor.
Istoria limbii berbere
Rezultatul migrațiilor
În Africa de Nord se vorbește aproximativ douăzeci de limbi berbere (numite și tamazight ). Vorbitorii berberi au fost cândva predominanți pe toată această zonă extinsă, dar ca urmare a arabizării și a migrațiilor locale ulterioare, astăzi limbile berbere sunt reduse la mai multe regiuni mari (în Maroc, Algeria și Sahara centrală) sau rămân ca insule lingvistice mai mici. Câțiva lingviști caracterizează berberul vorbit ca o singură limbă cu multe variații dialectale, răspândite în regiuni discrete, fără standardizare continuă. Limbile berbere pot fi clasificate după cum urmează (cu unele limbi sau grupuri de limbi mai cunoscute prezentate în cursiv ). Corespondența istorică etnică este sugerată de desemnarea | Trib |.
- I. Guanche [dispărut] - ( Insulele Canare ).
- II. Vechiul libian [dispărut] - (vestul Egiptului antic ).
- III. Berber Proper.
Nota Bene : Clasificarea și nomenclatura limbilor berbere nu au un consens complet.
Script, scrieri
În libian Berberii dezvoltat propriul sistem de scriere, evident , derivat din feniciană, încă din secolul al 4 - lea î.Hr.. Era un script boustrofic , adică scris de la stânga la dreapta, apoi de la dreapta la stânga pe linii alternative, sau în sus și în jos în coloane. Majoritatea acestor inscripții timpurii erau funerare și de lungime scurtă. Există mai multe texte mai lungi, preluate din Thugga , Dougga modernă, Tunisia. Ambele sunt bilingve, fiind scrise în punică cu literele sale și în berberă cu literele sale . Unul aruncă o lumină asupra instituțiilor de guvernare ale berberilor din secolul al II-lea î.Hr. Celălalt text începe: „Acest templu pe care cetățenii din Thugga l-au construit pentru regele Masinissa ....” Astăzi scriptul descendent din vechiul libian rămâne în uz; se numește Tifinagh .
Cu toate acestea, berberul nu mai este vorbit pe scară largă în Tunisia actuală; de exemplu, cu secole în urmă, mulți dintre berberii săi Zenata au devenit arabizați. Astăzi, în Tunisia, minoritatea mică care vorbește berberă poate fi auzită pe insula Jerba , în jurul regiunii lacurilor sărate și în apropierea deșertului , precum și de-a lungul frontierei muntoase cu Algeria (peste această frontieră spre vest se află o mare regiune unde Zenati Predomină limbile și dialectele berbere). În schimb, utilizarea berberului este relativ obișnuită în Maroc, precum și în Algeria și în Sahara centrală îndepărtată. Poezia berberă persistă, precum și o literatură berberă tradițională.
Afilieri tribale berbere
Se spunea că marile identități tribale ale antichității berbere erau Mauri , Numidieni și Gaetulieni. Mauri au locuit în vestul îndepărtat (Mauritania antică, acum Maroc și Algeria centrală). Numidianii se aflau între Mauri și orașul-stat Cartagina. Ambele aveau populații sedentare mari . Gaetulienii erau mai puțin stabiliți, cu elemente pastorale mari și trăiau în sudul apropiat la marginea Saharei. Istoricul medieval al Maghribului, Ibn Khaldun , este creditat sau acuzat că a teoretizat o dinamică cauzală a diferitelor confederații tribale de-a lungul timpului. Problemele legate de economiile sociale tribale și influența lor au generat o literatură amplă, despre care criticii spun că este exagerată. Abdallah Laroui desconsideră impactul triburilor, declarând subiectul o formă de ofuscare care acoperă ideologii coloniale suspecte. În timp ce societatea tribală berberă a avut un impact asupra culturii și guvernării, continuarea lor s-a datorat în principal unei puternice intervenții străine care a uzurpat domeniul primar al instituțiilor guvernamentale și a deraiat dezvoltarea lor naturală politică. În loc să existe o predispoziție pentru structurile tribale, strategia de supraviețuire a berberilor în fața ocupației străine a fost să se retragă în mod figurat în propriul mod de viață prin rețelele lor tribale de durată. Pe de altă parte, așa cum este acceptat și înțeles, societățile tribale din Orientul Mijlociu au continuat de-a lungul mileniilor și din când în când înfloresc.
Identitățile tribale berbere au supraviețuit nediminuate în lunga perioadă de dominare a orașului-stat Cartagina. Sub veacuri de dominație romană, au fost menținute și căile tribale. Obiceiurile sociale susținătoare ar include: autoapărarea comună și răspunderea de grup, alianțele matrimoniale, practicile religioase colective, darurile reciproce, relațiile de muncă în familie și bogăția. Abdallah Laroui rezumă rezultatele permanente sub stăpânire străină (aici, de Cartagina și de Roma) ca: Social (asimilat, neasimilat , liber); Geografice (oraș, țară, deșert); Economic (comerț, agricultură, nomadism ); și, lingvistică (de exemplu, latină , punico-berberă, berberă).
În primele secole ale erei islamice, s-a spus că triburile berberilor erau împărțite în două blocuri, Butr (Zanata și aliați) și Barani (Sanhaja, Masmuda și altele). Etimologia este neclar, probabil , care derivă din obiceiurile tribale pentru îmbrăcăminte ( „abtar“ și „burnuz“), sau poate cuvinte născocite pentru a distinge nomadul (Butr) de la fermier (Baranis). Arabii și-au extras majoritatea primilor recruți din Butr. Mai târziu, au apărut legende care vorbeau despre o invazie obscură și antică a Africii de Nord de către arabii himiariti din Yemen , din care a fost evident fabricată o descendență preistorică : descendență berberă de la doi frați, Burnus și Abtar, care erau fiii lui Barr, nepotul lui Canaan ( Canaan fiind nepotul lui Noe prin fiul său Ham ). Atât Ibn Khaldun (1332–1406), cât și Ibn Hazm (994-1064), precum și genealogii berberi au susținut că ascendența arabă himiarită era total inacceptabilă. Cu toate acestea, această ascendență legendară a jucat un rol în lungul proces de arabizare care a continuat timp de secole în rândul popoarelor berbere.
În istoria lor islamică medievală, berberii pot fi împărțiți în trei mari grupuri tribale: Zanata , Sanhaja și Masmuda . Aceste diviziuni tribale sunt menționate de Ibn Khaldun (1332-1406). La început, Zanata s-a aliat mai strâns cu arabii și, în consecință, a devenit mai arabizat, deși berberul Znatiya este încă vorbit în insulele mici din Algeria și în nordul Marocului ( Rif și nordul Atlasului Mijlociu ). Sanhaja sunt , de asemenea , pe larg dispersate pe tot Maghrebul, printre care sunt: sedentar Kabyle pe coasta de vest a moderne Alger , nomazi Zanaga din sudul Marocului (sud Anti-Atlas ) și Sahara Occidentală la Senegal , iar tuaregii (Al -Tawarik), bine-cunoscuții nomazi de creștere a cămilelor din Sahara centrală . Descendenții Masmuda sunt berberii sedentari ai Marocului, în Înaltul Atlas și de la Rabat spre interior, până la Azru și Khanifra, cea mai populată dintre regiunile berbere moderne.
Evenimentele medievale din Ifriqiya și al-Maghrib au adesea asociații tribale. Legate de Sanhaja Kabyle erau triburile Kutama , al căror sprijin a funcționat pentru stabilirea califatului fatimid (909–1171, doar până în 1049 în Ifriqiya); vasalii lor și succesorii mai târziu în Ifriqiya Zirids (973-1160) au fost , de asemenea , Sanhaja . The Almoravizi (1056-1147) a început cu mult sudul Marocului, printre Lamtuna Sanhaja . Din Masmuda au venit Ibn Tumart și mișcarea Almohad (1130–1269), susținută ulterior de Sanhaja . Prin urmare, a fost din rândul Masmuda că dinastia hafsid (1227-1574) din Tunis are originea.
Succesiune berberă ziridă
Sub fatimide
Zirid dinastia (972-1148) au început regula lor ca agenți ai Shia Fatimidii (909-1171), care a cucerit Egiptul în 969. După îndepărtarea capitalului lor la Cairo , de la Mahdiya în Ifriqiya, Fatimidii , de asemenea , sa retras de la guvernare directă al-Maghrib, pe care l-au delegat unui vasal local. Cu toate acestea, puterea lor maghribană nu a fost transferată unui berber Kotama loial , trib care a oferit sprijin crucial fatimidelor în timpul ascensiunii lor. În schimb, autoritatea a fost dată unui șef din confederația berberă Sanhaja din Magribul central, Buluggin ibn Ziri (mort în 984). Tatăl său Ziri fusese un adept loial și soldat al fatimidelor.
Pentru o vreme, regiunea sa bucurat de o mare prosperitate, iar curtea Zirid timpurie sa bucurat de lux și de artă. Cu toate acestea, afacerile politice au fost turbulente. Războiul lui Bologguin împotriva berberilor Zenata din vest a fost infructuos. Fiul său al-Mansur (r. 984-996) a contestat stăpânirea califatului Fatimid Shi'a din Cairo, dar fără efectul său intenționat; în schimb, berberii Kotama au fost inspirați de fatimizi să se răzvrătească; al-Manur a reușit să supună Kotama. Fatimienii au continuat să ceară plățile tributelor de la ziride. După moartea lui Buluggin, vasalitatea fatamidă fusese în cele din urmă împărțită în două dinastii: pentru Ifriqiya Ziridul (972−1148); iar pentru ținuturile occidentale [în Algeria actuală] Hammadid (1015–1152), numit după Hammad, un alt descendent al Buluggin. Securitatea vieții civice a scăzut, datorită în mare parte certurilor politice intermitente dintre ziride și hamadide, inclusiv un război civil care s-a încheiat în 1016. Atacurile armate au venit, de asemenea , de la omniții sunniți din al-Andalus și de la ceilalți berberi, de exemplu, Zanatas. din Maroc.
Chiar dacă în această perioadă Maghribul a căzut adesea în conflict, devenind scufundat în confuzie politică, provincia fatimidă Ifriqiya a reușit la început să continue în relativă prosperitate sub berberii ziridi. Agricultura a prosperat (cereale și măsline), la fel ca și meșterii orașului (țesători, metalurgici, olari) și comerțul saharian. Orașul sfânt Kairouan a servit și ca principal centru politic și cultural al statului Zirid. Cu toate acestea, în scurt timp, comerțul saharian a început să scadă, cauzat de schimbarea cererii și de atacurile comercianților rivali: de la Egiptul fatimid la est și de la puterea în creștere a mișcării berbere al-Murabit din Maroc spre vest. Această scădere a comerțului saharian a provocat o deteriorare rapidă a bunăstării comerciale din Kairouan. Pentru a compensa, ziridele au încurajat comerțul maritim al orașelor lor de coastă, care a început să se grăbească; cu toate acestea, s-au confruntat cu o concurență riguroasă din partea comercianților mediteraneeni din orașele-state în creștere, Genova și Pisa .
Independenţă
În 1048, atât din motive economice, cât și din motive populare, ziridele s-au rupt dramatic cu califatul fatimid șiit , care le stăpânise din Cairo. În schimb, Zirids a ales să devină Sunni (întotdeauna favorizat de majoritatea musulmanilor Maghribi) și , prin urmare , au declarat loialitatea lor față de muribunde Califatul Abbasid în Bagdad . În consecință, mulți shiți au fost uciși în timpul tulburărilor din Ifriqiya. Statul zirid a confiscat bogăția și monedele fatimide. Juriștii sunniți Maliki au fost restabiliți ca școală de drept predominantă.
În represalii, liderii politici fatimizi au trimis împotriva zirizilor o invazie a arabilor nomazi , Banu Hilal, care au migrat deja în Egiptul de sus. Acești beduini războinici au fost induși de fatimizi să continue spre vest, în Ifriqiya. Supărător, spre vest, spre Zirid Ifriqiya, a venit întregul Banu Hilal, împreună cu ei Banu Sulaym, ambele triburi arabe care au părăsit Egiptul de sus, unde își păstoriseră animalele.
Beduinii sosiți ai Banu Hilal au învins în luptă armatele berbere Zirid și Hammadid în 1057 și au prădat capitala Zirid Kairouan. De atunci s-a spus că multe dintre nenorocirile Maghribului de urmat pot fi urmărite de haosul și regresia ocazionată de sosirea lor, deși opinia istorică nu este unanimă. În tradiția arabă, liderul Banu Hilal, Abu Zayd al-Hilali, este un erou; se bucură de o paradă a victoriei la Tunis, unde este făcut stăpân pe al-Andalus, conform epopeii populare Taghribat Bani Hilal . Banu Hilal provine din confederația tribală Banu 'Amir , situată în cea mai mare parte în sud-vestul Arabiei.
În Tunisia, pe măsură ce triburile Banu Hilali au jefuit zonele rurale, populația sedentară locală a fost nevoită să se refugieze în principalele orașe de coastă, precum și în orașele fortificate din nordul Tunisiei (cum ar fi Tunis, Sfax, Mahdia, Bizerte ...). În acest timp, Tunisia a suferit o urbanizare rapidă, deoarece foametea a depopulat peisajul rural, iar industria s-a mutat de la agricultură la producători. Agricultura prosperă din Ifriqiya centrală și nordică a dat loc pastorismului pentru o vreme; în consecință, bunăstarea economică a intrat într-un declin abrupt.
Chiar și după căderea ziridelor, Banu Hilal a fost o sursă de dezordine, la fel ca în revolta din 1184 a Banu Ghaniya . Cu toate acestea, acești nou veniți arabi au constituit un al doilea mare val de imigrație arabă în Ifriqiya și, astfel, au accelerat procesul de arabizare . Utilizarea limbilor berbere a scăzut în zonele rurale ca urmare a ascendenței beduine. În mod substanțial slăbit, regula Sanhaja Zirid a persistat, societatea civilă fiind perturbată, iar economia regională se află acum în haos.
Normanii din Tunisia de coastă
Normanii din Sicilia au atacat coasta de est a Ifriqiya pentru prima dată în 1123. După câțiva ani de atacuri, în 1148 normanii sub conducerea lui George de Antiohia au cucerit toate orașele de coastă ale Tunisiei: Bona (Annaba), Sfax, Gabès și Tunis.
„La începutul secolului al XII-lea, Sicilia și Ifrīqiya erau legate prin interdependența lor economică. Din 1135, Al-Mahdīya a devenit un protectorat sicilian de facto, iar în anii 1140 o mare parte din Ifrīqiya de coastă a fost supusă stăpânirii lui Roger II, în timp ce statul zirid a încetat exista."
Într-adevăr, regele normand Roger al II-lea al Siciliei a reușit să creeze o stăpânire de coastă a zonei dintre Bona și Tripoli care a durat între 1135 și 1160 și a fost susținută în principal de ultimele comunități creștine locale.
Aceste comunități, de obicei populații creștine din Africa de Nord ( romani africani ), care țin de religia lor încă de la Imperiul Roman , vorbeau încă despre romanțul african în câteva locuri precum Gabès și Gafsa : cea mai importantă mărturie a existenței romanței africane provine din Geograful arab din secolul al XII-lea Muhammad al-Idrisi , care a scris că oamenii din Gafsa (în centrul-sudul Tunisiei) foloseau o limbă pe care a numit -o al-latini al-afriqi („latina Africii”;).
Mișcări islamice berbere
.PNG)
În medievală Maghreb , printre triburile berbere, două mișcări religioase puternice a apărut unul după altul: a Almoravids (1056-1147), iar Almohazii (1130-1269). Profesorul Jamil Abun-Nasr compară aceste mișcări cu Kharijites din secolul al VIII-lea și al IX-lea din Magrib, inclusiv Ifriqiya : fiecare o mișcare berberă militantă de puternică credință musulmană, fiecare rebel împotriva unui status quo de ortodoxie laxă, fiecare încercând să întemeieze un stat în care „conducerea vieții bune musulmane era scopul declarat al politicii”. Aceste mișcări berbere medievale, almoravidele și almohadele, au fost comparate cu wahhabii mai recenți , fundamentaliștii stricți din Arabia Saudită .
Almoravizi [arab al-Murabitum , de la Ribat , de exemplu, „apărători“] a început ca o mișcare islamică a Sanhaja berberii, care apar în deșerturile îndepărtate din sud - vest Maghreb . După un secol, această mișcare și-a urmat cursul, pierzându-și coeziunea și puterea, devenind apoi decadentă. Din capitala lor, Marrakech , almoravidii guvernaseră odinioară un mare imperiu care se întindea de la Mauritania (sudul Marocului) până la al-Andalus (sudul Spaniei), totuși stăpânirea almoravidă nu ajunsese niciodată la est suficient de departe pentru a include Ifriqiya.
Almohadii rivali au fost, de asemenea, o mișcare islamică berberă, al cărei fondator era din tribul Masmuda . Aceștia i-au învins și înlocuit pe amoravizi și au înființat ei înșiși un mare imperiu, care a îmbrățișat regiunea Ifriqiya , condusă anterior de ziride.
Almohadi (al-Muwahiddin)
Mahdi al unitarilor
Almohad Mișcarea [arab al-Muwahhidun , „unitarienii“] a condus în mod diferit în Maghrebul începând aproximativ 1130 până la 1248 (local în Maroc până 1275). Această mișcare fusese fondată de Ibn Tumart (1077–1130), un berber Masmuda din munții Atlas din Maroc, care a devenit mahdi . După un pelerinaj la Mecca, urmat de studiu, s-a întors la Magrib în jurul anului 1218 inspirat de învățăturile lui al-Ash'ari și al-Ghazali . Un lider carismatic, el a predicat o conștientizare interioară a Unității lui Dumnezeu. Un reformator puritan și dur, el a adunat o urmărie strictă între berberii din Atlas, a fondat o comunitate radicală și, în cele din urmă, a început o provocare armată pentru actualii conducători, Almoravidii (1056-1147).
.PNG)
Ibn Tumart , fondatorul Almohadului, a lăsat scrieri în care ideile sale teologice se amestecă cu cele politice. Acolo susținea că liderul, mahdi, este infailibil. Ibn Tumart a creat o ierarhie dintre adepții săi care a persistat mult după epoca almohadă (adică în Tunisia sub hafizi ), bazată nu numai pe o specie de loialitate etnică, cum ar fi „Consiliul celor Cincizeci” [ ahl al-Khamsin ] , și adunarea „Șaptezeci” [ ahl al-Saqa ], dar mai semnificativ bazată pe o structură formală pentru un cerc interior de guvernare care ar transcende loialitățile tribale, și anume, (a) ahl al-dar sau „oamenii din casa ", un fel de consiliu privat, (b) ahl al-'Ashra sau" Zece ", compus inițial din primii săi zece adepți formabili și (c) o varietate de birouri. Ibn Tumart și-a instruit propriul talabă sau ideologi, precum și huffazul său , care funcționează atât religios, cât și militar. Există o lipsă de certitudine cu privire la unele detalii, dar acordul general că Ibn Tumart a căutat să reducă „influența cadrului tribal tradițional”. Dezvoltările istorice ulterioare „au fost mult facilitate de reorganizarea sa inițială, deoarece a făcut posibilă colaborarea între triburi”, care probabil nu se unesc altfel. Aceste pregătiri de organizare și solidaritate de grup făcute de Ibn Tumart au fost „cele mai metodice și eficiente” și „o replică conștientă” a perioadei Medina a profetului Mahomed.
Mahdi Ibn Tumart a susținut, de asemenea, ideea legii islamice stricte și a moralei care înlocuiau aspecte neortodoxe ale obiceiurilor berbere. La începutul său sediu la Tinmal, Ibn Tumart a funcționat ca „custodele credinței, arbitrul problemelor morale și judecătorul șef”. Cu toate acestea, evident, datorită legalismului restrâns pe atunci obișnuit în rândul juriștilor Maliki și datorită influenței lor în regimul Almoravid rival, Ibn Tumart s-a opus școlii de drept Maliki favorizând în schimb școala Zahirite .
Imperiul unui Magrib unificat
După moartea lui Mahdi Ibn Tumart, Abd al-Mu'min al-Kumi (c. 1090 - 1163) în jurul anului 1130 a devenit califul almohad - primul non-arab care a luat un astfel de titlu. Abd al-Mu'min fusese unul dintre urmașii originali ai „Zece” ai lui Ibn Tumart. El a lansat imediat atacuri împotriva Almoravidului aflat la guvernare și a luptat împotriva Marocului până în 1147, suprimând revolte ulterioare acolo. Apoi a traversat strâmtorile, ocupând al-Andalus (în sudul Spaniei); totuși, stăpânirea almohadă era inegală și divizorie. Abd al-Mu'min își petrece mulți ani „organizându-și statul intern în vederea stabilirii guvernului statului almohad în familia sa”. „Abd al-Mu'min a încercat să creeze o comunitate musulmană unificată în Maghrib pe baza învățăturilor lui Ibn Tumart”.
Între timp, anarhia din Zirid Ifriqiya (Tunisia) a făcut-o țintă pentru regatul normand din Sicilia , care între 1134 și 1148 preluase controlul asupra Mahdia , Gabès , Sfax și insula Jerba , toate acestea servind drept centre pentru comerț și comerț. Singura putere musulmană puternică de atunci din Maghreb a fost cea a nou-alohadilor emergenți, conduși de califul lor, un berber Abd al-Mu'min . El a răspuns cu mai multe campanii militare în estul Magribului, care au absorbit statele Hammaid și Zirid și i-au îndepărtat pe creștini. Astfel, în 1152 el a atacat și ocupat pentru prima dată Bougie (în estul Algeriei), condus de Sanhaja Hammadids . Armatele sale au intrat apoi în Zirid Ifriqiya, un teritoriu dezorganizat, luând Tunis. Armatele sale au asediat de asemenea Mahdia, deținută de normandii de Sicilia , obligându-i pe acești creștini să negocieze retragerea lor în 1160. Cu toate acestea, negustorii creștini, de exemplu, din Genova și Pisa , ajunseseră deja să rămână în Ifriqiya, astfel încât o astfel de prezență comercială străină (italiană și aragoneză ) a continuat.
Odată cu capturarea Tunisului, Mahdia și mai târziu Tripoli, statul Almohad a ajuns din Maroc în Libia. „A fost prima dată când Maghribul s-a unit sub o singură autoritate politică locală”. „Abd al-Mu'min a prezidat pe scurt un imperiu nord-african unificat - primul și ultimul din istoria sa sub stăpânirea indigenă”. Ar fi punctul culminant al unității politice a lui Maghribi. Cu toate acestea, douăzeci de ani mai târziu, până în 1184, revolta din Insulele Baleare de către Banu Ghaniya (care pretindea că este moștenitorul Almoravidilor) s-a răspândit în Ifriqiya și în alte părți, provocând grave probleme regimului Almohad, în și în afara pentru următorii cincizeci ani.
Religie și cultură
Ibn Tumart refuzase să recunoască fiqh-ul oricărei școli de drept înființate. Cu toate acestea, în practică, școala de drept Maliki a supraviețuit și, implicit, a lucrat la margine. În cele din urmă, juriștii Maliki au ajuns să fie recunoscuți într-un mod oficial, cu excepția perioadei lui Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (1184–1199) care a fost loial învățăturilor lui Ibn Tumart. Cu toate acestea, statutul confuz a continuat să existe și să fie oprit, deși la sfârșit, în cea mai mare parte, funcționează prost. După un secol de astfel de oscilații, califul Abu al-'Ala Idris al-Ma'mun a rupt ideologia îngustă a regimurilor almohade (articulată pentru prima dată de mahdi Ibn Tumart); în jurul anului 1230, el a afirmat reinstituirea ritului malikit, care a fost înviat atunci, popular pentru totdeauna în al-Maghrib.
Filosofii musulmani Ibn Tufayl (Abubacer la latini) din Granada (decedat în 1185) și Ibn Rushd (Averroës) din Córdoba (1126–1198), care a fost numit și judecător Maliki, erau demnitari cunoscuți de curtea almohadă, a cărei capitală s-a fixat la Marrakech . Maestrul teolog sufi Ibn 'Arabi s-a născut la Murcia în 1165. Sub arhitectura almohadelor a înflorit, Giralda fiind construită în Sevilla și arcul arcuit fiind introdus.
„Nu există o indicație mai bună a importanței imperiului almohad decât fascinația pe care a exercitat-o asupra tuturor conducătorilor ulteriori din Magrib”. Era un imperiu berber în inspirația sa și ale cărui averi imperiale erau sub conducerea liderilor berberi. Almohadii unitariști au modificat treptat ambiția inițială de a pune în aplicare strict proiectele fondatorului lor; în acest fel, Almohad-urile erau similare cu Almoravidele precedente (de asemenea, berbere). Cu toate acestea, mișcarea lor a lucrat probabil pentru a aprofunda conștientizarea religioasă a poporului musulman din Maghrib. Cu toate acestea, nu a putut suprima alte tradiții și învățături, iar expresiile alternative ale Islamului, inclusiv cultul popular al sfinților, sufisii , precum și juriștii Maliki, au supraviețuit.
Imperiul Almohad (la fel ca predecesorul său, Almoravidul) a slăbit în cele din urmă și s-a dizolvat. Cu excepția Regatului musulman din Granada, Spania a fost pierdută. În Maroc, almohadii urmau să fie urmați de merinizi ; în Ifriqiya (Tunisia), de hafizi (care pretindeau că sunt moștenitorii almohadilor unitari).
Dinastia Hafsid din Tunis
Dinastia hafsid (1230-1574) a reușit să Almohade regulă în Ifriqiya, cu Hafsids care pretindeau că reprezintă adevărata moștenire spirituală a fondatorului său, Mahdi Ibn Tumart (c 1077 -. 1130). Pentru un scurt moment, un suveran hafsid ar fi recunoscut ca califul Islamului. Tunisia sub hafizi va recâștiga în cele din urmă pentru o vreme primatul cultural în Maghrib.
Cronologia politică
Abu Hafs „Umar Inti a fost unul din zece , grupul esențial compus din aderenți foarte timpurii ale almohad mișcării [ Al-Muwahhidun ], circa 1121. Aceștia Zece erau însoțitorilor lui Ibn Tumart Mahdi, și a format un cerc interior consultat cu privire la toate chestiuni importante. Umar Inti al lui Abu Hafs, rănit în bătălia de lângă Marrakesh în 1130, a fost pentru o lungă perioadă de timp o figură puternică în cadrul mișcării almohade. Fiul său 'Umar al-Hintati a fost numit de califul almohad Muhammad an-Nasir ca guvernator al Ifriqiya în 1207 și a slujit până la moartea sa în 1221. Fiul său, nepotul lui Abu Hafs, a fost Abu Zakariya.
Abu Zakariya (1203–1249) a slujit almohadilor din Ifriqiya ca guvernator al Gabès , apoi în 1226 ca guvernator al Tunisului . În 1229, în timpul tulburărilor din cadrul mișcării almohade, Abu Zakariya și-a declarat independența, având numele Mahdi declarat la rugăciunea de vineri, dar el însuși luând titlul de Amir : de aici, începutul dinastiei Hafsid (1229–1574). În următorii câțiva ani și-a asigurat controlul asupra orașelor Ifriqiya, apoi a capturat Tripolitania (1234) la est, iar la vest Alger (1235) și mai târziu Tlemcen (1242). El și-a consolidat domnia în confederațiile berbere. Structura guvernamentală a statului Hafsid a urmat modelul Almohad, o ierarhie și centralizare destul de stricte. Succesiunea lui Abu Zakariya în mișcarea Almohad a fost recunoscută ca fiind singurul stat care păstrează tradițiile Almohad și a fost recunoscută în rugăciunea de vineri de multe state din Al-Andalus și din Maroc (inclusiv Merinidele ). Au fost deschise relații diplomatice cu Frederic al II-lea din Sicilia, Veneția , Genova și Aragon . Abu Zakariya, fondatorul hafizilor, a devenit cel mai important conducător din Maghrib .
Pentru un moment istoric, fiul lui Abu Zakariya și auto-declarat calif al hafizilor, al-Mustansir (r. 1249-1277), a fost recunoscut ca calif de Mecca și lumea islamică (1259–1261), după încheierea Abbasid Califatului de mongoli în 1258. cu toate acestea, momentul în care a trecut ca un pretendent rival la titlul avansat; hafizi au rămas o suveranitate locală.
De la originile lor cu Abu Zakariya, hafizii și-au reprezentat regimul ca moștenitor al mișcării almohade fondate de Mahdi Ibn Tumart , al cărui nume a fost invocat în rugăciunea de vineri la moscheile emirate până în secolul al XV-lea. Guvernul Hafsid a fost în consecință constituit după modelul Almohad creat de Mahdi, adică fiind o ierarhie riguroasă . Amirul deținea toată puterea cu un cod de etichetă în jurul persoanei sale, deși ca suveran nu se ținea întotdeauna la distanță. Sfatul lui Amir era Zece , compus din șaikii șefi almohadi . Următorul în ordine a fost Fifty asamblat din shaik-uri mărunte, cu shaik-uri obișnuite după aceea. Primii hafizi aveau un cenzor, mazwarul , care supraveghea clasamentul shaik-urilor desemnați și îi atribuia categoriilor specificate. La început existau trei miniștri [ wazir , plural wuzara ]: al armatei (comandant și logistică); de finanțe (contabilitate și impozite); și, de stat (corespondență și poliție). De-a lungul secolelor, biroul lui Hajib a crescut din ce în ce mai mult, la început fiind major-domo al palatului, apoi intermediar între Amir și cabinetul său și, în cele din urmă, de facto primul ministru. Autoritatea de stat a fost afirmată public de procesiuni impresionante : înalți oficiali călare defilau la sunetul ibricelor și tambururilor, cu stindarde colorate de mătase susținute, totul pentru a cultiva o fast regală. În provinciile în care Amirul se bucura de o autoritate recunoscută, guvernatorii săi erau de obicei membri apropiați ai familiei, ajutați de un oficial cu experiență. În altă parte, numiții provinciali au trebuit să lupte cu oligarhii locale puternice sau cu familii conducătoare. În ceea ce privește triburile rurale, au fost folosite diverse strategii; pentru cei în condiții bune shaik-ul lor tribal ar putea funcționa ca agent dublu, servind ca reprezentant al lor la guvernul central și, de asemenea, ca agent guvernamental pentru colegii săi membri tribali.
În 1270, regele Ludovic al IX-lea al Franței , al cărui frate era regele Siciliei, a debarcat o armată lângă Tunis; boala le-a devastat tabăra. Mai târziu, influența Hafsid a fost redusă de ascensiunea marocanilor marinizi din Fez , care au capturat și au pierdut Tunisul de două ori (1347 și 1357). Cu toate acestea, averile Hafsid se vor recupera; doi conducători notabili fiind Abu Faris (1394–1434) și nepotul său Abu 'Amr' Uthman (r. 1435–1488).
Spre final, dezordinea internă din cadrul dinastiei Hafsid a creat vulnerabilități, în timp ce a apărut o mare luptă de putere între spanioli și turci pentru controlul Mediteranei. Dinastii Hafsid au devenit pioni, supuși strategiilor rivale ale combatanților. Până în 1574 Ifriqiya fusese încorporată în Imperiul Otoman .
Societate și cultură
După un hiatus în Almohazii , The Maliki Madhhabul (Facultatea de Drept) a reluat competența sa tradițional complet asupra Maghrebul. În secolul al XIII-lea, școala Maliki a suferit schimbări substanțiale de liberalizare datorate parțial influenței irakiene. Sub jurisprudenții Hafsid, conceptul de maslahah sau „interes public” s-a dezvoltat în funcționarea madhhabului lor . Acest lucru a deschis Maliki fiqh la considerații de necesitate și circumstanțe în ceea ce privește bunăstarea generală a comunității. Prin acest mijloc, obiceiul local a fost admis în Sharia din Malik, pentru a deveni o parte integrantă a disciplinei juridice. Mai târziu, teologul Maliki Muhammad ibn 'Arafa (1316-1401) din Tunis a studiat la biblioteca Zaituna, despre care se spune că conține 60.000 de volume.
Arabii beduini au continuat să ajungă în secolul al XIII-lea. Cu abilitatea lor tribală de a face raid și războiul încă intacte, au rămas problematici și influenți. Limba arabă a devenit predominantă, cu excepția câtorva zone de limbă berberă, de exemplu, Kharijite Djerba și deșertul din sud. S-a dezvoltat o divizare nefericită între guvernarea orașelor și cea a mediului rural; uneori, guvernanții din oraș ar acorda triburilor rurale autonomie („iqta”) în schimbul sprijinului lor în luptele intra-maghribi. Cu toate acestea, această independență tribală a autorității centrale a însemnat, de asemenea, că atunci când centrul a devenit slab, periferia ar putea rămâne în continuare puternică și rezistentă.
De la al-Andalus, migrația musulmană și evreiască a continuat să vină în Ifriqiya, mai ales după căderea Granada în 1492, ultimul stat musulman care a condus peninsula iberică. Acești imigranți nou-veniți au adus infuzii ale artelor lor foarte dezvoltate. Tradițiile andaluziene bine apreciate ale muzicii și poeziei sunt găsite discutate de Ahmad al-Tifashi (1184-1253) din Tunis, în Muta'at al-Asma 'fi' ilm al-sama ' [Pleasure to the Ears, on the Arta muzicii], în volumul 41 al enciclopediei sale.
Ca urmare a prosperității inițiale, Al-Mustansir (r.1249-1277) transformase capitala Tunisului , construind un palat și parcul Abu Fihr; el a creat și o moșie lângă Bizerte (spus de Ibn Khaldun că este fără egal în lume). Educația a fost îmbunătățită prin instituirea unui sistem de madrasah . Sufismul, de exemplu, Sidi Bin 'Arus (d. 1463 Tunis) fondatorul Arusiyya tariqah , a devenit din ce în ce mai proeminent, formând legături sociale între oraș și mediul rural. Șaikhii Sufi au început să își asume autoritatea religioasă deținută odinioară de almohadii unitari, potrivit lui Abun-Nasr. Poezia a înflorit, la fel ca și arhitectura. Pentru moment, Tunisia a recâștigat conducerea culturală a Maghribului.
Comerț și comerț
Tunisia sub primii hafizi, precum și întregul Maghrib, s-a bucurat de o prosperitate generală datorită creșterii comerțului saharan-sudanez . Poate mai importantă a fost creșterea comerțului mediteranean, inclusiv a comerțului cu europenii . În întreaga regiune, repetarea tranzacțiilor de cumpărare și vânzare cu creștinii a dus la eventuala dezvoltare a practicilor comerciale și a aranjamentelor structurate de transport care au fost create pentru a asigura securitatea reciprocă, veniturile vamale și profitul comercial. Era posibil ca o navă care sosea să-și livreze mărfurile și să ridice marfa de întoarcere în câteva zile. Negustorii creștini din Marea Mediterană, de obicei organizați de orașul lor de origine, și-au înființat și întreținut propriile facilități comerciale (un funduq ) în aceste porturi vamale din Africa de Nord pentru a gestiona fluxul de mărfuri și marketing.
Principalele porturi vamale maritime erau atunci: Tunis , Sfax , Mahdia , Jerba și Gabés (toate în Tunisia); Oran , Bougie ( Béjaïa ) și Bône (Annaba) (în Algeria); și Tripoli (în Libia). În general, în astfel de porturi, importurile erau încărcate și transferate într-o zonă vamală de unde erau depozitate într-un depozit sigilat, sau funduq , până la achitarea taxelor și taxelor. Suma impusă a variat, de obicei cinci sau zece la sută. Serviciul vamal din Tunis era o birocrație stratificată. În fruntea sa se afla adesea un membru al nobilimii conducătoare sau musharif , numit al-Caid , care nu numai că gestiona personalul care colectează sarcini, ci și poate negocia acorduri comerciale, încheia tratate și acționa ca judecător în litigiile juridice care implică străini.
Tunis exporta cereale, curmale, ulei de măsline, lână și piele, ceară, corali, pește sărat, pânză, covoare, brațe și, probabil, sclavi negri. Importurile includ lucrări de cabinet, arme, păsări de vânătoare, vin, parfumuri, condimente, plante medicinale, cânepă, lenjerie, mătase, bumbac, multe tipuri de pânză, articole din sticlă, metale, articole de fier și bijuterii.
Legea islamică din această epocă a dezvoltat o instituție specifică pentru a reglementa morala comunității sau hisba , care a inclus ordinea și securitatea piețelor publice , supravegherea tranzacțiilor de piață și chestiuni conexe. Piața urbană [arab souk , pl. iswak ] era, în general, o stradă de magazine care vând aceleași mărfuri sau produse similare (legume, pânză, articole metalice, cherestea etc.). Oficialul orașului însărcinat cu aceste responsabilități a fost numit muhtasib .
Pentru a obține ordinea publică pe piețele urbane, muhtasibul ar impune tranzacții comerciale echitabile (comercianții citând cu adevărat prețul local pentru oamenii din mediul rural, greutăți și măsuri oneste , dar nu calitatea mărfurilor și nici prețul în sine ), ar păstra drumurile deschise, ar reglementa siguranța de construcție a clădirilor și să monitorizeze valoarea metalică a monedelor existente și băterea monedei noi (dinari de aur și diremuri de argint au fost bătute la Tunis). Autoritatea muhtasibului , împreună cu grupul său de asistenți, se afla undeva între un qadi (judecător) și poliție, sau în alte ocazii poate între un procuror (sau un comisar comercial) și primar (sau un înalt funcționar al orașului). Adesea, un judecător sau mufti de frunte a deținut această funcție. Muhtasib nu a atacat auzi litigii , dar cu toate acestea , ar putea prescrie durerea și umilința de până la 40 de lovituri de bici, arest preventiv la închisoarea debitorului , comanda un magazin închis, sau expulza un infractor din oraș. Cu toate acestea, autoritatea civică a muhtasibului nu s-a extins în mediul rural.
Începând cu secolul al XIII-lea, din al-Andalus au venit imigranți musulmani și evrei cu talente apreciate, de exemplu, conexiuni comerciale, tehnici agricole, fabricare și arte (vezi mai jos, Societate și cultură ). Cu toate acestea, din păcate, prosperitatea generală nu a fost constantă de-a lungul secolelor de guvernare hafsidă; a existat o scădere economică accentuată începând cu mijlocul secolului al XIV-lea din cauza unei varietăți de factori (de exemplu, agricultura și comerțul cu Sahara). Sub amir Abu al-'Abbas (1370–1394), participarea hafsid la comerțul mediteranean a început să scadă, în timp ce au început activitățile de raid corsari timpurii .
Ibn Khaldun
Viață și carieră
Un important filozof social, Ibn Khaldun (1332-1406) este recunoscut ca un pionier în sociologie, istoriografie și discipline conexe. Deși avea ascendență yemenită, familia sa s-a bucurat de o ședere de mai multe secole în al-Andalus înainte de a pleca în Ifriqiyah în secolul al XIII-lea. Ca originar din Tunis, și-a petrecut o mare parte din viață sub hafizi, al căror regim l-a slujit ocazional.
Ibn Khaldun a intrat într-o carieră politică încă de la început, lucrând sub succesiunea diferiților conducători ai statelor mici, ale căror modele s-au desfășurat pe fondul schimbării rivalităților și alianțelor. La un moment dat a ajuns la vizir ; cu toate acestea, a petrecut și un an în închisoare. Cariera sa a necesitat mai multe mutări, de exemplu, Fez , Granada , în cele din urmă Cairo, unde a murit. Pentru a scrie s-a retras o vreme din viața politică activă. Mai târziu, după pelerinajul său la Mecca, a servit ca Mare Qadi al ritului Maliki în Egipt (a fost numit și demis de mai multe ori). În timp ce vizita Damascul , Tamerlan a luat orașul; acest crud cuceritor l-a intervievat pe vârstnicul jurist și filosof social, totuși Ibn Khaldun a reușit să scape din nou în viața sa din Egipt.
Filozofia socială
Istoria și istoriografia scrisă de Ibn Khaldun au fost informate teoretic prin învățarea sa ca faylasuf [filosof]. Totuși, participarea sa la micile guverne instabile din regiune a fost cea care a inspirat multe dintre ideile sale cheie. Istoria sa încearcă să dea seama de evoluția ciclică aparentă a stărilor istorice din Maghrib, prin care: (a) o nouă asociație de conducere ajunge la putere cu loialități puternice, (b) care de-a lungul mai multor generații se destramă, (c) conducând la prăbușirea stratelor conducătoare. Coeziunea socială necesară pentru creșterea inițială a grupului la putere, și pentru capacitatea grupului de a - l mențină și să- l exercite, Ibn Khaldun numit Asabiyyah .
Kitab al-'Ibar [Cartea Exemplelor] în șapte volume (titlu scurtat) este o istorie telescopică „universală”, care se concentrează asupra civilizațiilor persane, arabe și berbere. Prologul său îndelungat, numit Muqaddimah [Introducere], prezintă dezvoltarea tendințelor și evenimentelor politice pe termen lung ca domeniu pentru studiu, caracterizându-le ca fenomene umane, în termeni cvasi-sociologici. Este considerat pe scară largă a fi o bijuterie a analizei culturale susținute. Din păcate, Ibn Khaldun nu a atras suficient interes în rândul cărturarilor locali, studiile sale fiind neglijate în Ifriqiyah; cu toate acestea, în lumea persană și turcă a dobândit o urmărire susținută.
În cărțile ulterioare ale Kitab al-'Ibar , el se concentrează în special asupra istoriei berberilor din Maghrib. Perceptivul Ibn Khaldun din narațiunea sa ajunge în cele din urmă la evenimente istorice la care el însuși a fost martor sau întâlnit. În calitate de oficial al hafsidilor, Ibn Khaldun a experimentat din prima mână efectele asupra structurii sociale a regimurilor cu probleme și declinul pe termen lung al averilor regiunii.
Vezi si
- Istoria Tunisiei
- Cucerirea Umayyad a Africii de Nord
- Ifriqiya
- Dinastia aglabidelor
- Califat fatimid
- Dinastia ziridelor
- Dinastia Almohad
- Dinastia Hafsid
- Ibn Khaldun