Maitrī - Maitrī
Traduceri ale Mettā | |
---|---|
Engleză | Bunătatea iubitoare, bunăvoința |
sanscrit | मैत्री ( Maitrī ) |
Pali | Mettā |
Birmanez |
မေတ္တာ ( MLCTS : mjɪʔ tà ) |
chinez |
慈 ( Pinyin : Cí ) |
japonez |
慈 ( Rōmaji : Ji ) |
Khmer | មេត្តា (Mettā) |
coreeană | 자 |
Sinhala | මෛත්රිය (Maitriya) |
Thai |
เมตตา ( RTGS : metta ) |
Glosar al budismului |
Mettā | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
nume chinez | |||||||||
chinez | 慈 | ||||||||
Sensul literar | Bunăvoinţă | ||||||||
| |||||||||
Nume vietnamez | |||||||||
Alfabet vietnamez | từ | ||||||||
Nume coreean | |||||||||
Hangul | 자 |
Parte dintr- o serie pe |
budism |
---|
Parte dintr- o serie pe |
Dragoste |
---|
Maitrī ( sanscrită ; Pali : mettā ) înseamnă bunăvoință, bunătate iubitoare, prietenie , prietenie, bunăvoință și interes activ față de ceilalți. Este prima dintre cele patru stări sublime ( Brahmaviharas ) și una dintre cele zece pāramīs ale școlii Theravāda de budism .
Cultivarea bunăvoinței ( mettā bhāvanā ) este o formă populară de meditație budistă . Este o parte a celor patru incomensurabile din meditația Brahmavihara (locuințe divine). Metta ca „meditație de compasiune” este adesea practicată în Asia prin cântarea difuzată, în care călugării cântă pentru laici .
Compasiunea și conceptul universal de bunătate iubitoare a lui Metta sunt discutate în Metta Sutta a budismului și se regăsesc și în textele antice și medievale ale hinduismului și jainismului, precum Metta sau Maitri .
Studii mici pe eșantion cu privire la potențialul abordării de meditație a bunătății iubitoare la pacienți sugerează potențiale beneficii. Cu toate acestea, evaluările inter pares pun sub semnul întrebării calitatea și dimensiunea eșantionului acestor studii.
Etimologie și semnificație
Mettā este un cuvânt pali, din maitrī însuși derivat din mitra care, afirmă Monier-Williams, înseamnă „prietenos, amiabil, binevoitor, afectuos, bun, bunăvoință”, precum și o formă de „iubire, prietenie, simpatie”. Termenul se găsește în acest sens în literatura vedică, cum ar fi Shatapatha Brahmana și diferite Upanishads timpurii, și literatura Vedanga, cum ar fi Aṣṭādhyāyī 5.4.36 a lui Pāṇini . Termenul apare în textele budiste ca un concept și o practică importantă.
Buswell și Lopez, precum și Harvey, traduc metta ca „bunătate iubitoare”. În credința budistă, acesta este un Brahma-vihara (locuință divină) sau un nemăsurat care duce la o stare meditativă prin contracararea rea-voinței. Îndepărtează agățarea de starea sufletească negativă, cultivând bunătatea față de toate ființele.
„Inamicul îndepărtat” al Mettei este ura sau rea-voința, o stare mentală în opoziție evidentă. „Inamicul apropiat” (calitate care seamănă superficial cu Metta, dar este de fapt mai subtil în opoziție cu el), este (atașament) lăcomie : și aici îi place să experimentăm o virtute, dar dintr-un motiv greșit.
Meditația Mettā
Meditația Mettā, sau adesea meditația cu bunătate iubitoare, este practica care se referă la cultivarea Mettā, adică bunăvoința, bunătatea și prietenia. Practica constă, în general, în repetări silențioase de fraze precum „poate fi fericit” sau „poate fi liber de suferință”, de exemplu, îndreptată către o persoană care, în funcție de tradiție, poate fi sau nu vizualizată intern.
Două abordări metodologice diferite au fost deslușite în lucrările recente de revizuire, practici care se concentrează pe compasiune și practici axate pe bunătatea iubitoare. Concentrarea pe compasiune înseamnă că meditația constă în dorința de a ușura o ființă de suferință, în timp ce concentrarea asupra bunătății iubitoare înseamnă a-i dori fericirea unei ființe.
Practica crește treptat în dificultate cu privire la țintele care primesc compasiunea sau bunătatea iubitoare a practicantului. La început practicantul vizează „pe sine, apoi pe cei dragi, pe cei neutri, pe cei dificili și în cele din urmă pe toate ființele, cu variații între tradiții”.
Dificil poate include nepoliticos, enervant, plin de corp, arogant, neprihănit, vice-respect, neglijenți, profitori de război, șezători de garduri, nay-saying, șarlatani, nedurători, acuzatori, mustrări, provocări, mincinoși, sacrilegi și nefericiți.
O meta-analiză din 2015 care sintetizează diverse experimente de înaltă calitate asupra meditației bunătății iubitoare, a găsit o îmbunătățire de dimensiuni medii a emoției pozitive zilnice, meditația asupra aspectului bunătății iubitoare a metta având un efect mai mare decât practicile cu accent pe compasiune. Durata meditării nu a afectat amploarea impactului pozitiv al practicii.
Origini
Înainte de apariția lui Buddha , potrivit lui Martin Wiltshire, existau tradițiile Brahma-loka și meditația cu cele patru virtuți ale bunătății iubitoare, compasiunii, bucuriei empatice și echanimității. Primele texte budiste afirmă că înțelepții indieni antici dinainte de Buddha care au predat aceste virtuți au fost încarnări anterioare ale lui Buddha. După Buddha, aceleași virtuți se găsesc în textele hinduse, cum ar fi versetul 1.33 din Yoga Sutras din Patañjali , în care cuvântul Maitri este sinonim cu Metta .
Bunătatea iubitoare (maitri), împreună cu compasiunea și echanimitatea, se găsesc în primele Upanișade ale hinduismului, în timp ce bunătatea iubitoare (metta) se găsește în Sutrele timpurii ale jainismului, împreună cu compasiunea, bucuria empatică și echanimitatea. Vechii indieni Paccekabuddhas menționate la începutul budist Sutta , cei care au trăit înainte de Buddha, menționa toate cele patru „immeasurables“ și Brahmavihara, iar acestea sunt revendicate în Sutta să fie încarnări anterioare ale lui Buddha.
Potrivit lui Peter Harvey , scripturile budiste recunosc că conceptul Metta care conține patru practici de meditație Brahmavihara „nu a avut originea în tradiția budistă”. Buddha nu a susținut niciodată că „cele patru incomensurabile” și meditația Metta aferentă erau ideile sale unice, afirmă Harvey Aronson, într-un mod similar cu „încetarea, liniștea, nirvana”.
Pre-Buddha Chandogya Upanishad , afirmă Jayatilleke, în secțiunea 8.15 învață metta și ahimsa (doctrina non-răului, în special a non-violenței) tuturor creaturilor care susțin că această practică duce la Brahmaloka . Schimbarea ideilor vedice, de la ritualuri la virtuți, se deosebește în mod deosebit în gândirea upanishadică timpurie și nu este clar în ce măsură și cât de mult s-au influențat reciproc tradițiile upanishadice timpurii ale hinduismului și tradițiile sramanice, precum budismul și jainismul. ca „patru incomensurabile”, meditația și Brahmavihara.
În textul Jain, Sutra Tattvartha (capitolul 7, sutra 11), care este acceptată de toate subtradiciile jainismului ca fiind autoritară, se menționează patru sentimente corecte: Maitri, pramoda, karunya, madhyastha:
Bunăvoință față de toate ființele vii, bucurie la vederea virtuoșilor, compasiune și simpatie pentru cei afectați și toleranță față de insolenți și rău-comportați.
Textele budiste
|
În Canonul Pāli , termenul metta apare în multe texte, cum ar fi Kakacupama Sutta și Karaniya Metta Sutta . Alte materiale canonice, cum ar fi în Paṭisambhidāmagga , elaborează acest lucru ca practică. Și totuși alte surse canonice, precum Abhidhamma , subliniază rolul cheie al bunăvoinței în dezvoltarea karmei sănătoase pentru renașteri mai bune.
Această declarație de bază a intenției și versetului poate fi găsită și în alte câteva discursuri canonice.
Karaniya Metta Sutta (Sn 1.8)
Fie ca toate ființele să fie fericite și sigure, să fie fericite.
Oricare ar fi ființele vii - slabe sau puternice, lungi, puternice sau medii,
scurte, mici sau mari, văzute sau nevăzute (fantome, zei și ființe infernale),
cei care locuiesc departe sau aproape, cei care se nasc sau cei care așteaptă renaștere
Fie ca toate ființele, fără excepție, să fie fericite.
Nimeni să nu înșele pe altul și nici să disprețuiască pe nimeni în orice loc;
cu mânie sau cu rea-voință, îi lasă să nu-și dorească reciproc nicio suferință.
Așa cum o mamă și-ar proteja singurul copil cu riscul propriei vieți,
chiar și așa, lăsați-l să cultive o inimă nemărginită față de toate ființele.
Lăsați gândurile ei de bunătate nemărginită să pătrundă în întreaga lume:
deasupra, dedesubtul și dincolo, fără obstrucție, fără ură, fără vrajbă.
(...)
Acest lucru se spune că este divin care rămâne aici.
Cu siguranță nu va mai veni la niciun pântec (renaștere în domeniul sens-dorință).- Metta Sutta , Khp 8-9, Traducere de Peter Harvey
Metta sau bunătatea iubitoare aici, afirmă Harvey, este o aspirație din inimă spre fericirea tuturor ființelor. Este diferit de „lipsa de rea-voință” și mai mult un antidot pentru frică și ură. Este preceptul de a cuceri furia prin bunătate, de a cuceri pe mincinosul prin adevăr, de a cuceri zgârcit prin dăruire, de a cuceri răul prin bine, afirmă Harvey.
Vatthūpama Sutta
În peste o duzină de discursuri, următoarea descriere (în engleză și pāli) este furnizată pentru a iradia bunătatea iubitoare în șase direcții:
Unul rămâne, după ce a cuprins cu o minte de binevoință |
Deci mettāsahagatena cetasā |
În canon, această formulă de bază este extinsă într-o varietate de moduri. De exemplu, câteva discursuri oferă următoarea descriere pentru a câștiga renaștere în tărâmul ceresc al lui Brahmā ( brahmānaṃ sahavyatāya maggo ):
- "Ce ... este calea către compania lui Brahmā? Aici un bhikkhu rămâne străbătând un sfert cu o minte impregnată de bunăvoință, la fel și a doua, la fel a treia, la fel a patra; așa sus, jos, în jurul și peste tot, și pentru toți în ceea ce privește el însuși, el rămâne străbătând lumea atotcuprinzătoare cu o minte impregnată de bunăvoință, abundentă, exaltată, incomensurabilă, fără ostilitate și fără rea voință. Când eliberarea minții prin bunăvoință se dezvoltă în acest fel, nu acțiunea limitativă rămâne acolo, niciuna nu persistă acolo.
- „Așa cum un trompetist viguros s-ar putea face auzit fără dificultate în cele patru părți, tot așa, atunci când eliberarea minții prin bunăvoință este dezvoltată în acest fel, nu rămâne acolo nicio acțiune limitativă, niciuna nu persistă acolo. calea către compania lui Brahmā. "
Patisambhidamagga Mettakatha (Ps. 2.4)
Fie ca toate ființele să fie libere de
dușmănie, suferință și anxietate
și să trăiască mulțumiți.
Mettākathā ( Ps. 2.4)
În Khuddaka Nikaya lui Paṭisambhidāmagga , atribuită în mod tradițional Sariputta , este o secțiune intitulată Mettākathā ( Ps . 2.4, „Povestea pe bunătății“). În această instrucțiune, o formulă generală (mai jos, în engleză și pāli), în esență identică cu versetul menționat mai sus Cunda Kammaraputta Sutta (evident mai ales în pāli), este furnizată pentru radiația de bunăvoință:
În plus, această instrucțiune clasifică douăzeci și două de moduri în care „eliberarea minții de binevoință” ( mettācetovimutti ) poate fi radiată cu
- cinci moduri de "pătrundere nespecificată" ( anodhiso pharaṇā ) - toate ființele ( Sabbe Satta ), toate lucrurile de respirație ( Sabbe Pána bhāvapariyāpannā ), toate creaturile ( Sabbe Bhuta bhāvapariyāpannā ), toate persoanele ( Sabbe puggalā bhāvapariyāpannā ), toate cu o personalitate ( Sabbe attabhāvapariyāpannā )
- șapte căi de „invazie specificată” ( anodhiso pharaṇā ) - toate femeile ( sabbā itthiyo ), toți bărbații ( sabbe purisā ), toți Nobilii ( sabbe ariyā ), toți non-Nobilii ( sabbe anariyā ), toate zeitățile ( sabbe devā ) , toți oamenii ( sabbe manussā ), toți născuți în tărâmuri inferioare ( sabbe vinipātikā ),
- zece căi de „invazie direcțională” ( disā-pharaṇā ), a direcției estice ( puratthimāya disāya ), a direcției occidentale ( pacchimāya disāya ), a direcției nordice ( uttarā disāya ), a direcției sudice ( dakkhīṇāya disāya ), a direcția intermediară estică ( puratthimāya anudisāya ), a direcției intermediare vestice ( pacchimāya anudisāya ), a direcției intermediare nordice ( uttarā anudisāya ), # a direcției intermediare sudice ( dakkhīṇāya anudisāya ), a direcției descendente ( heṭṭhimāya disāya ), a direcția ascendentă ( uparimāya disāya ).
Mai mult, pervațiile direcționale pot fi apoi aplicate fiecărei pervații nespecifice și specifice. De exemplu, după ce a iradiat bunăvoința către toate ființele din est ( Sabbe puratthimāya disāya sattā ... ), o radiază către toate ființele din vest și apoi spre nord și apoi spre sud etc .; apoi, o radiază către toate lucrurile care respiră în acest mod ( Sabbe puratthimāya disāya pāṇā ... ), apoi toate creaturile, persoanele și așa mai departe până când acestea se extind pentru toți cei născuți în tărâmurile inferioare.
Beneficii
Canonul Pali spune că există o serie de beneficii din practicarea meditației metta, inclusiv:
- Se doarme ușor, se trezește ușor, nu visează vise rele. Una este dragă ființelor umane, dragă ființelor neumane. De deva protejează unul. Nici focul, otravă, nici armele nu pot atinge una. Mintea câștigă rapid concentrarea. Tenul tău este luminos. Unul moare neconfuzat și - dacă nu pătrunde mai sus - se îndreaptă către [renăscut] în lumile Brahma.
Canon susține, de asemenea, dezvoltarea metta complet maturizată ca un antidot cel mai important pentru rea-voință:
- „Niciun alt lucru nu știu, măi călugări, din cauza căruia nu apare rău nevărsat și rea voință născută este abandonat atât ca și din cauza asta: eliberarea inimii prin bunăvoință. Pentru cel care asistă în mod corespunzător la eliberarea inimii prin bunăvoință, rea voința neparalială nu apare și rău voia apărută este abandonată. ”
Călugări, oricare ar fi motivele pentru a face meritul productiv pentru o viitoare naștere, toate acestea nu sunt egale cu cea de-a șaisprezecea parte a eliberării minții prin bunăvoință. Eliberarea minții prin bunăvoință îi întrece și strălucește, luminos și strălucitor.
Meditația Mettā este recomandată în mod regulat adepților lui Buddha în canonul Pali . Canonul sfătuiește, în general, să radieze metta în fiecare dintre cele șase direcții, oricărei ființe. Un set diferit de instrucțiuni practice, încă pe scară largă folosite astăzi, se găsește în al 5-lea CE Visuddhimagga ; aceasta este, de asemenea, principala sursă pentru „dușmanii apropiați și îndepărtați” menționați mai sus. În plus, variațiile acestei practici tradiționale au fost popularizate de către profesorii moderni și aplicate în medii moderne de cercetare.
Maitrī și Mettā
Metta se găsește în textele sanscrite vedice pre-budiste ca Maitrī , Maitra și Mitra , care derivă din rădăcina antică Mid (dragoste), iar aceste cuvinte vedice apar în straturile de texte Samhita , Aranyaka , Brahmana și Upanishad din Rigveda, Samaveda, Yajurveda și Atharvaveda.
Vorbind adevărul, îmi doresc acest lucru:
Fie ca eu să mă bucur de bunătatea ei iubitoare ca și voi,
Fie ca unul dintre voi să nu înlocuiască pe altul,
Ea s-a bucurat de bunătatea mea iubitoare, atotștiutorul.- Taittiriya Samhita 4.3.12, Yajurveda , Traducere de Arthur Keith
În mod similar, termenul apare în imnul 55 din Cartea 19 din Atharvaveda și în diferite Upanișade. Un Upanishad timpuriu major al hinduismului, numit Maitri Upanishad , discută despre amabilitatea și amabilitatea universală. Maitri Upanishad, afirmă Martin Wiltshire, oferă fundamentul filosofic, afirmând „ceea ce se crede, că devine, acesta este misterul etern”. Această idee, adaugă Wiltshire, reflectă presupunerea din gândul antic că cineva își influențează propriul mediu și situație, cauzalitatea este echitabilă și „actele volitive bune conduc situații plăcute, în timp ce actele volitive rele conduc situații neplăcute”. Maitri Upanishad învață, afirmă Juan Mascaró, că pacea începe în propria minte, în dorul de adevăr, în privirea înăuntru și că „o liniște a minții învinge lucrurile bune și rele, iar în liniște sufletul este unul: atunci unul simte bucuria eternității ".
Isha Upanishad discută în mod similar Amity universal și bunătatea, dar fără termenul Metta . Aceste învățături ale Maitri universale l-au influențat pe Mahatma Gandhi.
În jainism, Yogabindu - textul yoga din secolul al VI-lea de Haribhadra - folosește cuvântul sanscrit Maitri în versetele 402-404, în sensul bunătății iubitoare față de toate ființele vii.
Cercetarea meditației Metta
Unele studii pilot de cercetare privind efectul meditației Mettā indică o creștere a emoțiilor pozitive pentru practicieni. În special, s-ar putea arăta un impact imediat asupra emoțiilor pozitive după practică, precum și un efect pe termen lung, deși aceste efecte s-ar putea să nu fie valabile pentru toată lumea. Într-un studiu de dovadă a conceptului, necontrolat în selectarea eșantionului și analiza comparativă, cercetătorii raportează potențialul terapeutic pentru probleme psihologice, cum ar fi depresia sau anxietatea socială, atunci când sunt combinate cu alte tratamente fiabile.
Potențial terapeutic
Aplicarea meditației Mettā pentru tratamentul problemelor psihologice și a altor probleme legate de asistență medicală este subiectul cercetărilor actuale. Hofmann și colab. discutați în lucrarea lor despre utilizarea potențială a terapiei și raportați date insuficiente, cu unele studii promițătoare până acum. Aceste studii ar putea arăta un impact pozitiv asupra unor probleme precum schizofrenia, depresia și anxietatea. Potrivit lui Hofmann și colab., Trebuie să existe cercetări mai riguroase, în special cu aplicarea abordărilor budiste asupra bunătății iubitoare și meditației compasiunii.
Într-un studiu pilot de 8 săptămâni din 2005, meditația de bunătate iubitoare a arătat durere și furie reduse la persoanele cu dureri de spate cronice. Meditația de compasiune, spune un articol al Science Daily, poate beneficia de reduceri ale răspunsurilor inflamatorii și comportamentale la stres care au fost legate de depresie și o serie de boli medicale.
Meditația Mettā este o practică centrală în cadrul managementului durerii bazat pe atenție, a cărui eficacitate a fost susținută de o serie de studii.
Atenție și recenzii
Bishop, într-o revizuire din 2002, sugerează precauție cu privire la cererile de beneficii și afirmă: „ceea ce a fost publicat a fost plin de probleme metodologice. În prezent, știm foarte puțin despre eficacitatea acestei abordări [meditație de atenție-iubire-compasiune]; , există unele dovezi care sugerează că ar putea avea unele promisiuni. "
Într-o revizuire din 2014 a mai multor studii, Galante și colab. ajunge la o concluzie similară, declarând „ rezultatele au fost neconcludente pentru unele rezultate, în special , împotriva controalelor active , , calitatea metodologică a rapoartelor a fost redusă până la moderată, rezultatele au suferit de imprecizie cauzate de Configuratie largi ( intervalele de încredere ) care decurg din studii mici“ și că „metodele de meditație a bunătății arată dovezi ale beneficiilor individuale și comunitare prin efectele sale asupra bunăstării și interacțiunii sociale”.
Vezi si
- Agape , Philia , Philautia , Storge , Eros : termeni grecești pentru dragoste
- Anapanasati Sutta
- Brahmavihara
- Caritas , termen latin pentru iubire
- Hesed , bunătate și iubire de compasiune în iudaism
- Kammaṭṭhāna
- Karuṇā
- Kayagatasati Sutta
- Satipatthana Sutta , numit și cei Patru Satipatthanas
- Theoria , practica „contemplării iubitoare” în creștinismul răsăritean
- Yogasutras , un text care include bunătatea iubitoare ca parte a practicii Yoga
Note
Surse
- Acharya Buddharakkhita (trad.) (1987/2006). „Kakacupama Sutta: parabola văzutului (extras)” din Răspuns pozitiv: Cum să întâlnești răul cu binele (Bodhi Leaves No. 109). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society (1987). Adus din „Access to Insight” (2006) la Kakacupama Sutta: Parabola văzutului .
- Amaravati Sangha (trad.) (1994, 2004). „Karaniya Metta Sutta: Cuvintele lui Buddha despre bunătatea iubitoare” din Chanting Book: Morning and Evening Puja and Reflections (1994). Hemel Hempstead: Publicații Amaravati. Adus 25-11-2007 din „Access to Insight” (2004) la Karaniya Metta Sutta: The Buddha's Words on Loving-Kindness .
- Bodhi, Bhikkhu (2005). În Cuvintele lui Buddha: o antologie a discursurilor din Canonul Pali . Somerville, MA: Publicații de înțelepciune. ISBN 0-86171-491-1 .
- Buddhaghosa , Bhadantacariya și Bhikkhu Ñāṇamoli (trad.) (1999). Calea purificării: Visuddhimagga . Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Gethin, Rupert (1998). Fundamentele budismului . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1 .
- Gombrich, Richard (1988; retipărit 2002). Budismul Theravada: o istorie socială de la Benaresul antic la Colombo modern . Routledge: Londra. ISBN 0-415-07585-8 .
- Harvey, Peter (2007). O introducere în budism: învățături, istorie și practici . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3 .
- Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Un dicționar sanscrit-englez . Londra: Oxford University Press. ISBN 0-19-864308-X . Adus 29-04-2008 din „Universitatea din Köln” la MW Scan .
- Ñanamoli Thera (ed., Trad.) (1987/1994). Practica iubirii de bunătate (Metta): așa cum a fost predat de Buddha în Canonul Pali (Roata nr. 7). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society (1987). Adus 25-11-2007 din „Access to Insight” (transcriere din 1994) la The Practice of Loving-Kindness (Metta): As Teached by Buddha in the Pali Canon .
- Ñāṇamoli , Bhikkhu (trad.) Și Bhikkhu Bodhi (ed.) (2001). Discursurile de lungime medie ale lui Buddha: o traducere a Majjhima Nikāya . Boston: Publicații înțelepciune. ISBN 0-86171-072-X .
- Ñanamoli Thera (trad.) & Bhikkhu Khantipalo (ed.) (1993/1994). Saleyyaka Sutta: Brahmanii din Sala ( MN 41). Adus 23 decembrie 2007 din „Access to Insight” (transcriere din 1994) la Saleyyaka Sutta: Brahmanii din Sala .
- Nyanaponika Thera (trad.) (1988/1998). „Vatthupama Sutta: Similitatea pânzei” ( MN 7) din Similitatea pânzei și discursul despre eliminare (roata nr. 61). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society (1988). Adus 03-03-2007 din „Access to Insight” (1998) la Vatthupama Sutta: Similitatea pânzei .
- Nyanaponika Thera și Bhikkhu Bodhi (trad.) (1999). Discursuri numerice ale lui Buddha: o antologie a Suttas din Aṅguttara Nikāya . Walnut Creek, CA: presa AltaMira. ISBN 0-7425-0405-0 .
- Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). Manual budist de etică psihologică, al secolului al IV-lea î.Hr., fiind o traducere, realizat acum pentru prima dată, din originalul Pāli, al primei cărți a Abhidhamma-Piṭaka , intitulat Dhamma- Sangaṇi (Compendiu de state sau fenomene) . Editura Kessinger. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Rhys Davids , TW și William Stede (eds.) (1921-5). The Pali Text Society's Pali – English Dictionary . Chipstead: Pali Text Society . Adus 29-04-2008 din „U. Chicago” la http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
- Salzberg, Sharon (1995). Lovingkindness: Arta Revoluționară a Fericirii . Boston: Publicații Shambhala. ISBN 1-57062-176-4 .
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1994). Raja Sutta: Regele ( Ud . 5.1). Adus 25-11-2007 din „Access to Insight” la Rājan Sutta: The King .
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997a). Cunda Kammaraputta Sutta: Pentru Cunda Argintarul ( AN 10.176). Adus 25-11-2007 din „Access to Insight” la Cunda Kammaraputta Sutta: To Cunda the Silversmith .
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997b). Metta (Mettanisamsa) Sutta: Good Will ( AN 11.16). Adus 07-07-2010 din „Access to Insight” la Metta (Mettanisamsa) Sutta: Good Will .
- Trungpa, Chögyam (1993). Antrenarea minții și cultivarea bunătății iubitoare . Boston: Shambhala. ISBN 0-87773-954-4 .
- Upatissa, Arahant, NRM Ehara (trad.), Soma Thera (trad.) Și Kheminda Thera (trad.) (1995). Calea libertății (Vimuttimagga) . Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society . ISBN 955-24-0054-6 .
- Walshe, Maurice (1995). Discursurile lungi ale lui Buddha: o traducere a lui Dīgha Nikāya . Somerville, MA: Publicații de înțelepciune. ISBN 0-86171-103-3 .
- Warder, AK (1970; retipărit 2004). Budismul indian . Motilal Banarsidass: Delhi. ISBN 81-208-1741-9 .