Mikayel Nalbandian -Mikayel Nalbandian

Mikayel Nalbandian
Născut	14 noiembrie [ OS 2 noiembrie] 1829 Nahicevan-pe-Don , Regiunea Don Gazdă , Imperiul Rus (acum Rostov-pe-Don , Rusia)
Decedat	12 aprilie [ OS 31 martie] 1866 (în vârstă de 36 de ani) Kamyshin , Guvernoratul Saratov , Rusia
Loc de odihnă	Biserica Armenească Sfânta Cruce , Rostov-pe-Don
Ocupaţie	Poet scriitor traducător activist politic
Limba	Armenia de Est modernă
Naţionalitate	armean
Educaţie	Universitatea din Moscova (student la audit) Universitatea din Sankt Petersburg (doctorat)
Gen	Poezii romane eseuri articole
Subiecte	Filozofie religie lingvistică economie politică educație, critică literară
Mișcare literară	Realism
ani activi	1851–1866
Lucrări notabile	"Libertate" „ Mer Hayrenik ”
Semnătură

Mikayel Nalbandian ( armeană : Միքայել Նալբանդյան ; 14 noiembrie [ OS 2 noiembrie] 1829 – 12 aprilie [ OS 31 martie] 1866) a fost un scriitor, poet și activist politic ruso-armean .

Nalbandian s-a născut în Nakhichevan-on-Don , un oraș armean din sudul Rusiei și a călătorit mult, deși a vizitat Armenia o singură dată. Un intelectual radical , Nalbandian a fost un susținător avid al secularismului și anticlericalismului , folosirii armeanului modern (spre deosebire de armena clasică ) și un critic vocal al clerului conservator al Bisericii Apostolice Armene . El a susținut și anti-catolicismul . Inspirat de iluminism și unificarea Italiei , Nalbandian a susținut reformă, naționalismul cultural și agrarismul în rândul armenilor. În ultimii săi ani, a fost influențat de radicali ruși precum Alexander Herzen și Nikolay Chernyshevsky . Pentru asocierea sa cu ei, a fost persecutat și a murit în exil la 37 de ani.

Campion al modernismului , el este văzut ca un adept al lui Khachatur Abovian . La rândul său, el a influențat pe mulți alții, inclusiv pe romancierul Raffi , pe revoluționarii naționaliști armeni (în special pe Dashnaks ) și pe marxistii armeni, precum Alexander Miasnikian . Nalbandian a fost venerat pe scară largă în perioada sovietică, în timp ce Dashnaks a adoptat „ Mer Hayrenik ”, bazat pe poemul său „Cântecul unei fete italiene”, ca imn al Primei Republici Armenia în 1918. A fost readoptat de Armenia independentă. în 1991. O altă poezie de Nalbandian, care slăvește libertatea , a devenit un imn celebrat de când a fost scris în 1859.

Viaţă

Casa familiei Nalbandian din Noul Nahicevan

Primii ani

Mikayel Nalbandian s-a născut la 14 noiembrie (2 noiembrie în stil vechi ), 1829 în Nahicevan-pe-Don (Noul Nahicevan), un oraș populat de armeni de lângă Rostov-pe-Don, fondat de armenii din Crimeea în 1779, după ce au fost mutați de către Ecaterina cea Mare . Tatăl său, Ghazar (sau Lazar, d. 1864), și strămoșii anteriori au fost potcovi (și/sau fierari ), de la care și-au primit numele de familie, care provine din nalband persan . A studiat pentru prima dată, între 1837 și 1845, la școala privată a părintelui Gabriel Patkanian , un pionier al învățământului armean modern. A fost predat rusă și franceză și a fost expus literaturii și științei occidentale. Școala lui Patkanian a fost închisă de Catholicos Nerses Ashtaraketsi în octombrie 1845. Nerses și Harutiun Khalibian , primarul pro-clerical al Nahicevanului, credeau că Patkanian a mers prea departe promovând subiecte seculare la școala sa.

Din iulie 1848 până în iulie 1853, Nalbandian a lucrat ca secretar al Arhiepiscopului Matteos Vehapetian, primatul diecezei Noului Nahicevan și Basarabiei , cu sediul la Chișinău , în Moldova modernă . În acei ani, a avut sediul în cea mai mare parte în Chișnev, dar și-a vizitat în mod regulat orașul natal și Odesa , Kherson și Crimeea pentru tratament medical. În această perioadă, el a fost cunoscut drept dpir , un grad de nivel scăzut în biserica armeană, asemănător unui funcționar sau diacon . Pentru scrierile sale liberale, el a suferit vrăjmășia autorităților bisericești. Catholicos Nerses a dezvoltat o dușmănie față de Nalbandian pentru presupusele sale scrieri imorale. A fost forțat să fugă din Chișnev și Noul Nahicevan pentru a evita persecuția religioasă.

Moscova

Antetul Hyusisapayl , un jurnal auto-numit de iluminism și educație națională, pe care Nalbandian a contribuit la înființare și la care a contribuit în mod extensiv

Ulterior, Nalbandian și-a abandonat planurile de a deveni preot și s-a mutat la Moscova la sfârșitul lui iulie 1853. În octombrie 1853, a început să predea limba armeană la Institutul Lazarev de Limbi Orientale din Moscova, după ce a primit un certificat de la Universitatea Imperială din Sankt Petersburg . Acolo, el a făcut cunoștință cu Stepanos Nazarian . Nalbandian a fost arestat pentru scurt timp la Moscova, în ianuarie 1854, pentru presupuse „activități ilegale”, provocate de Catholicos Nerses. A fost concediat de la Institutul Lazarev în septembrie 1854. După ce de două ori nu a reușit să intre ca student obișnuit, Nalbandian a urmat cursurile Universității Imperiale din Moscova între 1854 și 1858 ca student la audit la medicină.

În 1858 a colaborat cu Stepanos Nazarian la înființarea jurnalului lunar Hyusisapayl («Հիւսիսափայլ», Northern Lights sau Aurora Borealis ), care a fost publicat la Moscova până în 1864. A fost caracterizat ca un jurnal radical, laic și anticlerical, care a fost cea mai veche voce publică a liberalismului printre armeni. Numele a fost influențat de revista Poliarnaia zvezda („Steaua nordică”), publicată de radicalii ruși Herzen și Ogarev la Londra. A părăsit redacția lunarului în toamna anului 1859; cu toate acestea, lucrările sale au continuat să fie publicate acolo. Până la plecarea sa, Nalbandian a fost autorul și a tradus majoritatea articolelor pentru Hyusisapayl .

Din martie până în iulie 1859, a călătorit în toată Europa, vizitând Varșovia , Paris , Londra și mai multe orașe germane , unde a întâlnit activiști (de exemplu , Stepan Voskan , editor al revistei Arevmutk din Paris ) și a dobândit cunoștințe despre condițiile socio-economice și politice ale timpul. În iunie 1860 și-a susținut dizertația la Facultatea de Studii Orientale (Estice) de la Universitatea Imperială din Sankt Petersburg . Teza sa a fost intitulată „Despre studiul limbii armene în Europa și semnificația științifică a literaturii armene”. Pentru a deveni candidat , el a promovat anterior examene de istorie, teologie și următoarele limbi: rusă, armeană, georgiană și turcă .

Călătorii

O fotografie nedatată a lui Nalbandian

Ulterior, a plecat la Calcutta , India, pentru a aranja transferul unei mari sume testate de un comerciant armean către comunitatea armeană din Noul Nahicevan. Într-o întâlnire din iulie 1860 a aproximativ 300 de membri ai comunității din Noul Nakhichevan, el a fost ales ca reprezentant pentru a călători în India. Călătoriile sale au durat din august 1860 până în mai 1862. Au avut un impact semnificativ asupra opiniilor lui Nalbandian. A vizitat Tiflis , unde l-a întâlnit pe Ghazaros Aghayan și alți intelectuali armeni, Armenia rusă (de est) și Constantinopol . În singura sa vizită în Armenia Rusă, el a călătorit la Erevan , Etchmiadzin (centrul Bisericii Armene) și mormântul lui Mesrop Mashtots , inventatorul secolului al V-lea al alfabetului armean, din Oshakan . La Constantinopol s-a întâlnit cu Harutiun Svadjian , redactorul revistei Meghu , și cu alți membri ai intelectualității armene locale .

În drum spre Londra pentru a obține permisiunea oficială pentru călătoria sa, a vizitat Italia ( Mesina , Sicilia, Napoli , Roma și Genova ) și a luat legătura cu activiști pentru independență - susținătorii lui Giuseppe Garibaldi , liderul mișcării italiene de unificare . La Londra, el a fost confirmat de ambasada Rusiei și de Ministerul Britanic de Externe ca reprezentant al Noului Nahicevan pentru a aranja transferul testamentului din India. Apoi a călătorit la Calcutta prin Marsilia , Alexandria , Suez , Aden , Ceylon și Madras . După ce a aranjat cu succes transferul banilor lui Maseh Babajan, Nalbandian a părăsit India în septembrie 1861.

Arestare și moarte

În timp ce se afla la Londra, a creat legături strânse cu „propagandiștii londonezi”: Alexander Herzen și Nikolay Ogarev , au participat la încadrarea programului organizației reformiste Land and Liberty ( Zemlya i volya ). Împreună cu Mihail Bakunin , a căutat mijloace de diseminare a Kolokol în sudul Rusiei, Caucaz și Imperiul Otoman. La Paris s-a întâlnit cu Ivan Turgheniev și a publicat două lucrări politice: „Două rânduri” ( Erku togh , 1861) și „Agricultura ca adevărată cale” (Երկրագործութիւնը որպէը որպէս որպէս ապպապապապպապապպապապապպարպարարոր).

În mai 1862, s-a întors la Petersburg, unde a participat la activitățile Land and Liberty împreună cu Nikolay Chernyshevsky și Nikolai Serno-Solovyevich . Contactele sale cu radicalii ruși au dus la arestarea sa la 14 iunie 1862 în Noul Nahicevan. El a fost dus inițial la Ekaterinoslav , ulterior la Moscova și, în cele din urmă, la Cetatea Petru și Pavel din Petersburg pe 27 iulie 1862. A fost ținut la Ravelin Alekseyevskiy al fortăreței împreună cu Nikolay Chernyshevsky , Nikolai Serno-Solovyevich și alții. În închisoare a dobândit reumatism .

I s-a permis să citească cărți de către administrațiile închisorilor. A citit enciclopedii, Wounds of Armenia de Khachatur Abovian și a făcut adnotări extinse, Istoria civilizației în Anglia a lui Henry Thomas Buckle , Handbuch der vergleichenden Statistik a lui Georg Kolb , manualul Chimie organică a lui Dmitri Mendeleev și Alexis de Tocqueville . Democrația în America .

La 10 decembrie 1865, Nalbandian a fost găsit vinovat de Senatul guvernamental pentru următoarele infracțiuni: cunoașterea intențiilor criminale ale „propagandistilor londonezi”, sprijinirea acestora în diseminarea literaturii interzise în sudul Rusiei în rândul armenilor și aspirația de a începe un proces anti- mișcarea guvernamentală.

Bustul lui Nalbandian la mormântul său din curtea Bisericii Armene Sfintei Cruci , Rostov-pe-Don

Din mai până la sfârșitul lui noiembrie 1865, Nalbandian a fost pus în arest la domiciliu la Sankt Petersburg. Apoi a fost exilat în orașul Kamyshin din guvernoratul Saratov . A ajuns la Kamyshin „mai mult mort decât viu”, în propriile sale cuvinte. Având deja contractat tuberculoză , el avea, de asemenea, frecvent febră mare . Nalbandian a murit pe 31 martie (12 aprilie în noul stil) în Kamyshin.

Conform dorințelor sale, cei doi frați ai săi i-au dus cadavrul în Noul Nahicevan. Pe 13 aprilie au ajuns în Noul Nahicevan și au dus trupul său la Catedrala armeană Sf. Grigorie Iluminatorul . Înmormântarea sa a avut loc pe 14 aprilie; mii de oameni au participat la ea. El a fost înmormântat în curtea Bisericii Armene Sfintei Cruci din Rostov-pe-Don, situată la aproximativ 5 kilometri (3,1 mile) la nord de Noul Nahicevan. Înmormântarea sa s-a transformat într-o demonstrație antiguvernamentală, care a dus la o anchetă de un an de către poliția rusă. În 1902, comunitatea armeană din Noul Nahicevan a ridicat bustul lui Nalbandian pe mormântul său.

Vederi și filozofie

Un radical , Nalbandian a fost un susținător al reformei , al reînnoirii și al progresului . El a susținut secularismul și anticlericalismul . În istoriografia sovietică, Nalbandian a fost caracterizat ca fiind un materialist , democrat revoluționar și un socialist utopic . Istoricul Bardakjian își rezumă părerile după cum urmează:

Atât în ​​piesele sale literare, cât și jurnalistice, Nalbandian apare ca un campion neobosit al libertății și egalității; un neînfricat adversar al despotismului, imperialismului și iobăgiei; un interpret al vieții umane din poziții materialiste; un neobosit propagandist al iluminismului, al științei și al abordării științifice; un credincios în agricultură ca cheie a prosperității și independenței; anticlerical fără compromisuri; și un susținător zelos al armeanului modern. Un mare corp de literatură și dovezi, adunate de criticii armeni sovietici, îl stabilesc ca un democrat revoluționar.

Poza lui Nalbandian într-o carte din 1904 a istoricului Leo

Ronald Grigor Suny notează că Nalbandian a fost „folosit și folosit greșit de către istoricii sovietici ca echivalent armean al „iluminatorilor” ruși de la sfârșitul anilor 1850 și începutul anilor 1860 – Herzen , Ogarev , Chernyshevskii și Dobroliubov ”. Potrivit lui Louise Nalbandian , el „a devenit o legătură între mișcarea revoluționară din Rusia și cea din Armenia”. Potrivit lui Suny, deși Nalbandian a fost „influențat de multe dintre aceleași curente intelectuale ca și radicalii ruși, interesele lui Nalbandian erau cuprinse aproape exclusiv în lumea armenilor”. El a fost descris ca fiind un narodnik ideologic . Istoriografia sovietică l-a portretizat ca pe un internaționalist , care a luptat pentru libertatea tuturor popoarelor, în special a celor din Rusia. În 1862, Nalbandian a vorbit în sprijinul Nordului în timpul Războiului Civil American , care urmărea să pună capăt sclaviei.

El credea în importanța atât a libertății individuale, cât și a libertății naționale. Nalbandian a susținut și educația feminină . Perspectiva lui Nalbandian era umanistă . În eseul din 1859 despre Alexander von Humboldt , el a susținut că știința ar trebui să servească omenirea. El a avut un interes intens în modul în care politicile bazate pe știință ar putea îmbunătăți condițiile umane. Istoricii sovietici l-au considerat pe Nalbandian un adept al „materialismului antropologic” al lui Ludwig Feuerbach .

Nalbandian a admirat mulți autori vest-europeni, printre care socialiștii utopici Robert Owen și Charles Fourier , anarhistul Pierre-Joseph Proudhon , autorii Goethe , Friedrich Schiller , Lord Byron , francezul Lumières Montesquieu , Rousseau și Voltaire . L-a admirat în special pe Rousseau pentru promovarea democrației, republicanismului, anticlericalismului și apărării libertăților civile. În 1865, în timp ce se afla în închisoare, Nalbandian a scris o poezie în memoria lui Rousseau. Nalbandian a lăudat, de asemenea, piesele lui Shakespeare pentru realismul lor și l-a citat sau s-a referit adesea la Shakespeare în scrierile sale. A apreciat foarte mult lucrările lui Giuseppe Verdi și a fost deosebit de uimit de Il trovatore . În concepțiile sale literare și estetice, Nalbandian a fost influențat și de Aristotel , Nicolas Boileau-Despréaux , Gotthold Ephraim Lessing , Hegel . În august 1863, el a scris o critică despre Hegel , în care l-a citat pe larg pe Chernyshevsky.

Religie

Deși Nalbandian plănuia inițial să devină preot al Bisericii Apostolice Armene , el a abandonat aceste planuri după ce a aflat despre corupția din cadrul bisericii. El a devenit extrem de critic la adresa clerului conservator al Bisericii Apostolice Armene. Adesea a atacat verbal și a criticat clerul de înalt nivel, precum Catholicos Nerses Ashtaraketsi și Arhiepiscopul Gabriel Aivazovsky . El i-a atacat pe clerici conservatori (și pe alți lideri ai comunității obscurantiste ) pentru eforturile lor de a înăbuși învățarea laică și în stil occidental în școlile armene.

În eseurile sale istorice a făcut adesea referiri pozitive la Reformă . Aceasta l-a făcut să fie numit protestant și necredincios de către Hovhannes Chamurian (Teroyents), un cleric conservator contemporan. Un jurnal conservator din Constantinopol l-a declarat eretic . Părerile religioase ale lui Nalbandian au fost descrise de Vardan Jaloyan ca fiind în esență creștine deiste și liberale . Deși nu s-a autoidentificat niciodată ca atare, istoricii sovietici l-au numit pe scară largă ateu.

Nalbandian, împreună cu alți scriitori laici și, de obicei, anticlerical, precum Raffi, au contribuit la secularizarea vieții publice armenești. Hacikyan și colab. rețineți că anticlericalismul său nu însemna că era anti-creștin . De fapt, el considera creștinismul un mijloc de abolire a despotismului și o sursă de iubire și libertate. Cu toate acestea, el a susținut că religia este diferită de identitatea națională și nu poate fi esențială pentru existența umană. Nalbandian a văzut religia ca fiind în primul rând un instrument de formulare a valorilor morale. El a criticat pretenția bisericii armene de a păstra identitatea armeană prin secole de stăpânire străină. În schimb, el a susținut că armenii s-au asimilat în țările creștine, iar cauza principală a perseverenței identității armene a fost dominația musulmană.

Anticatolicismul

Nalbandian a fost extrem de critic la adresa catolicismului , a atitudinilor sale anti-iluministe și conservatoare și a influenței sale în rândul armenilor. A tradus un roman anti-catolic de Clémence Robert și Evreul rătăcitor al lui Eugène Sue (1859). Acesta din urmă este un roman reformist extrem de critic la adresa iezuiților . El a văzut ordinul armeno-catolic al mehitariştilor (cu sediul la Veneţia şi Viena) ca adepţi ai „moralităţii papale”. El credea că Papa i-a folosit pe mehitarişti împotriva armenilor, deoarece traducerile lor în armeană răspândesc catolicismul. I-a considerat călugări scolastici care nu contribuie la înaintarea armenilor. Atacurile sale la adresa catolicismului „trebuie înțelese ca parte a luptei sale de a elibera literatura armeană de rădăcinile ei medievale, religioase, pe care el a simțit că a fost reînviată și hrănită de părinții mekhitarist. Lipsa de viață și vitalitate în scrisul armean și eșecul acesteia de a comanda un public larg în rândul armenilor au fost rezultatul monopolului scrisului în mâinile clericilor”. El a susținut o mișcare directă către Occident - către Iluminismul francez și revoluțiile europene din 1848 .

Naţionalism

Nalbandian a fost o figură cheie în formarea naționalismului armean laic până la mijlocul secolului al XIX-lea. El a fost succesorul lui Khachatur Abovian ca o figură cheie în iluminismul armean. Viziunea sa despre naționalitatea armeană era diferită de comunitatea religioasă armeană. Identitatea națională pe care o susținea s-a bazat pe conceptele sentimentului de apartenență la oamenii de rând. Ar fi posibil doar în cazul ridicării conștiinței naționale în rândul oamenilor de rând. El a subliniat utilizarea pe scară largă, atât în ​​formă scrisă, cât și orală, a limbii armene. „Inima și sufletul națiunii își pot păstra calitatea și caracterul distinctiv pur doar prin faptul că sunt modelate sub influența limbii naționale”, a argumentat el. El a rezervat femeilor un rol important în insuflarea conștiinței naționale copiilor lor.

Naționalismul său a fost descris ca „non-teritorial” și cultural , care sa concentrat mai degrabă pe oameni decât pe teritoriu. Totuși, el a făcut referiri și la patria armeană. Într-o scrisoare din 1861 adresată lui Harutiun Svadjian , principalul său aliat vestic-armean, el scria: „ Etna și Vezuviul încă mai fumează” – cu referire la unificarea Italiei – „nu a mai rămas niciun foc în vechiul vulcan Ararat ?”

Limba

Limba maternă a lui Nalbandian a fost dialectul noului Nakhichevan , un dialect armean occidental . El le-a scris fraților săi scrisorile în dialect. Cu toate acestea, în cariera sa literară, el a folosit mai ales limba vernaculară standard armeană de est . În primii săi ani, el a folosit armeană clasică ( grabar ). În anii săi de maturitate, Nalbandian a devenit un susținător ferm al armeanului modern literar ( ashkharhabar ), doar prin care, credea el, poporul armean poate fi iluminat. Promovarea armei moderne de către Nalbandian și alți modernizatori (de exemplu Raphael Patkanian , Abovian) a devenit o cauză principală a inovației culturale și a reformei educaționale. El și-a apărat insistențele privind utilizarea armeanei moderne, citând utilizarea cu succes de către Dante Alighieri a italianului, spre deosebire de latină .

În 1865, în închisoare, a formulat noțiunea de „literatură națională”. S-a aliniat cu realismul („arta ca oglindă a realității”) și a apreciat piese precum Rănile din Armenia ale lui Abovian , Sos și Vartiter de Perch Proshian și Akabi al lui Vartan Pasha , scrise în limba turcă folosind scrierea armeană. De asemenea, a scris o redare armeană modernă a scrisorii lui Ghazar Parpetsi către Vahan Mamikonian (Թուղթ առ Վահան Մամիկոնեան).

Economie

Coperta „Agricultura ca adevărată cale”

Nalbandian a subliniat că libertatea economică este baza libertății naționale. Agricultura a fost, în opinia sa, cheia către libertatea economică și considera că capitalul comercial al negustorilor armeni nu contribuie la formarea unei economii naționale în rândul armenilor. Lucrarea principală a lui Nalbandian în domeniul economiei este „Agricultura ca adevărată cale” (Երկրագործութիւնը որպէս ուղիղ ճանապար, publicată la Paris, în հ1862, sub pseudonimul Maniki). Este considerat primul tratat sau pamflet politic modern în limba armeană . Ea a susținut reforma funciară , și anume redistribuirea egală a pământului în urma reformei emancipării din 1861 , care a emancipat iobagii în întregul Imperiu Rus. Louise Nalbandian a considerat-o o manifestare a „punctului de vedere socialist” al lui Nalbandian și „convingerea că numai distribuirea egală a pământului ar putea aduce prosperitate și fericire oamenilor”. Pamfletul a influențat opiniile economice atât ale intelectualilor armeni ruși (de est) cât și, într-o măsură mai mică, ale intelectualilor armeni otomani (vestici).

Părerile sale ar fi putut fi influențate de fiziocrații francezi , care credeau că bogăția națiunilor provine exclusiv din agricultură. În perioada sovietică, opiniile sale economice au fost discutate dintr-o perspectivă marxistă, în special lupta de clasă , și a fost caracterizat ca un anticapitalist .

Lucrări

Opera lui Nalbandian constă din poezii despre patriotism și libertate, romane care expun boli sociale, eseuri și articole despre probleme naționale și politice, economie, filozofie, educație și o serie de piese de critică literară . A folosit adesea pseudonime , dintre care cel mai cunoscut este „Koms Emmanuel” (contele Emmanuel). Sub acest pseudonim, Nalbandian a compus povestiri, publicate în Hyusisapayl , care înfățișează misticismul , înșelăciunea și ignoranța clerului armean . A scris adesea expuneri despre cler, cum ar fi Merelahartsuk (" Necromantul "). Stilul său ireverent a fost afișat în satire , amintiri, recenzii literare, eseuri istorice și poezie. În 1857 a scris ceea ce Vahé Oshagan a descris ca fiind primul roman etnografic din literatura armeană Minin Khoske, Miusin Harsn („O promisiune pentru unul, o mireasă pentru celălalt”). Potrivit lui Leo , a fost primul roman rusesc armean tipărit, fiind tipărit la Moscova în 1857, cu un an înainte de Rănile lui Abovian din Armenia , tipărit un an mai târziu la Tiflis. Leo a considerat-o o lucrare slabă la propriu, dar a acordat un anumit credit scenelor sale etnografice.

Poezie

Prima poezie a lui Nalbandian, în armeană clasică , a fost publicată în ianuarie 1851 în săptămânalul Ararat din Tiflis , editat de Raphael Patkanian . El este astăzi cel mai bine amintit popular pentru două dintre poeziile sale: „Libertate/Libertate” (Ազատութիւն, Azatutyun , 1859) și „Cântecul unei fete italiene” (Իտալացի աղջրա աղջրա աղջրա ե1ըրա ե1ըրա ե1ըրա ե1859). Leo a notat în cartea sa din 1904 că datorită acestor două poezii Nalbandian are o reputație glorioasă. Potrivit lui Adalian, Nalbandian a introdus conceptul de libertate politică în literele armenești cu aceste poezii.

„Libertatea” a devenit încă din secolul al XIX-lea un imn al libertății și al libertății și una dintre cele mai populare piese de poezie din literatura armeană. Este posibil să fi fost influențat de poemul cu același nume al lui Nikolay Ogarev . Poezia a fost publicată pentru prima dată în 1859 în Hyusisapayl , ca parte a seriei lui Nalbandian intitulată „Memorii” ( Hishatakaran ). Harutiun Svadjian , un prieten al lui Nalbandian, a publicat pentru prima dată poezia separat, în ziarul său din Constantinopol, Meghu , în 1860. Poate încă de la sfârșitul anilor 1860, a fost pus pe muzică și cântat de tinerii armeni. Adesea, era scris pe spatele fotografiei sale. Poezia a fost inclusă în manualele de literatură armeană încă din perioada sovietică. A fost tradus în engleză de cel puțin două ori și de trei ori în rusă.

„Cântecul unei fete italiene”, deși datat de Nalbandian însuși în 1859, a fost mai probabil scris în 1860–61. Este inspirată de mișcarea de unificare a Italiei și de descrierea femeilor armenești făcută de istoricul armean Yeghishe din secolul al V-lea. Versurile poeziei au fost adoptate de guvernul Primei Republici Armenia (1918–20) pentru imnul național al țării, „ Mer Hayrenik ” („Patria noastră”), incipitul poemului . Imnul a fost reinstalat de guvernul Armeniei la 1 iulie 1991, cu unele modificări.

Alte poezii remarcate ale sale includ „Zilele copilăriei” (Մանկության օրեր, 1860), „Către Apollo” (Ապոլլոնին, 1861) și „Mesaj” (Որւղ,եր4ձ,եր4ձ). De asemenea, a tradus poezii de Alexandru Pușkin , Mihail Lermontov , Heinrich Heine și Pierre-Jean de Béranger .

Recunoaștere și influență

Nalbandian pe o ștampilă din 2005 a Armeniei

Vahakn Dadrian l -a caracterizat pe Nalbandian drept apostolul revoluționismului armean din secolul al XIX-lea . Ronald Grigor Suny l-a descris drept „poate cel mai radical, cu siguranță cel mai controversat și deschis anticlerical dintre patrioții armeni de la mijlocul secolului”. El a făcut parte din intelectualii armeni ruși de la mijlocul până la sfârșitul secolului al XIX-lea, care experimentau propria lor „versiune amalgamată a Reformei și a Iluminismului simultan”. Hacikyan și colab. l-a descris drept un intelectual revoluționar și pionier al Renașterii armene. Christopher J. Walker a remarcat că, în ciuda vieții sale scurte, „exemplul și scrierile sale au rămas o inspirație vie pentru poporul său”.

În ultimii ani ai vieții sale, Nalbandian devenise o figură controversată, urâtă de conducerea bisericii armene. „Îndrăznețul, oarecum nesăbuit și în cele din urmă victimizat” Nalbandian a fost cel mai deschis reprezentant al intelectualității armene seculare. Arhiepiscopul Matteos Vehapetian, sub care a lucrat cinci ani, și Stepanos Nazarian , cu care a fondat Hyusisapayl, ambii aveau păreri ambivalente despre Nalbandian. Deși personal simpatic față de el, ei nu au fost de acord cu părerile sale, considerându-le extreme. Vehapetian l-a apărat adesea, în ciuda faptului că nu era de acord cu opiniile sale și l-a numit o persoană morală excelentă.

Nalbandian a fost bine privit de colegii scriitori. Perch Proshian și Harutiun Svadjian și -au lăudat gândirea liberă . Ghazaros Aghayan a remarcat că studenții școlii Nersisian din Tiflis au citit pe scară largă Nalbandian și au fost influențați de radicalismul său. În talentul său literar, Leo l-a clasat pe Nalbandian mai jos decât pe Raphael Patkanian în cartea sa din 1904, dar a remarcat că avea o reputație înaltă în rândul tinerilor. El a atribuit reputația lui Nalbandian poemelor sale muzicale și faptului că Nalbandian a scris despre idealurile societale: auto-recunoaștere, renaștere, libertate și patrie.

Raffi a fost puternic influențat de Nalbandian, numindu-se „compatibil cu direcția lui Nalbandian, care este singura cale adevărată”. El și-a dedicat primul său roman major, Salbi (1867), memoriei lui Nalbandian. Influența opiniilor lui Nalbandian asupra agriculturii (și anume, distribuția egală a pământului) este evidentă în Salbi . Hovhannes Tumanyan și Yeghishe Charents au scris poezii dedicate memoriei lui Nalbandian în 1916 , respectiv 1929 .

Influență politică

Revolta din Zeytun din 1862

Nalbandian a influențat indirect rebelii armeni din Zeitun , o regiune muntoasă din Cilicia , Imperiul Otoman, care s-a bucurat de o oarecare autonomie până în secolul al XIX-lea. Răscoala de acolo a avut loc în 1862. Liderii rebeli au fost în contact cu unii dintre intelectualii armeni din Constantinopol care îl cunoscuseră pe Nalbandian în 1860–61 și au fost influențați de ideile lui Nalbandian. Organizația intelectualilor, numită Uniunea Benevolente, a inclus Tserents , Harutiun Svadjian , Mgrdich Beshiktashlian , Serovbe Takvorian și Dr. Kaitiban. Nalbandian coresponda în mod regulat cu Tagvorian, Kaitiban și Svadjian. Pe lângă scopul de a îmbunătăți condițiile armenilor, aceștia au promovat dezvoltarea economică a armenilor prin metode agricole mai bune. Potrivit lui Louise Nalbandian , „interesul pentru agricultură s-a datorat fără îndoială influenței lui Nalbandian” și că „influența politică a lui Nalbandian a fost resimțită la Constantinopol de un grup de revoluționari care au avut relații directe cu insurgenții Zeitun”.

O fotografie nedatată a lui Andranik , un fedayi armean proeminent . Textul de pe steagul văzut pe fundal este din poezia lui Nalbandian „Cântecul unei fete italiene”.

Postum

Influența politică a lui Nalbandian a fost omniprezentă. A fost rapid învinuit de liberali, naționaliști și de stânga.

În 1879, filologul Tigran Navasardiants a fost arestat în special pentru că a distribuit portrete ale lui Nalbandian cu poezia „Libertatea” la Alexandropol . La mijlocul anilor 1880, o organizație armeană din Tiflis condusă de Christapor Mikayelian , membru al revoluționarei populiste Narodnaya Volya , a difuzat broșura lui Nalbandian despre agricultură în rândul săracilor din oraș. Mikayelian a continuat să devină co-fondatorii Federației Revoluționare Armene (Dashnaks), un major partid naționalist de stânga care a condus mișcarea armeană de eliberare națională atât în ​​Imperiul Rus cât și în cel Otoman. Potrivit lui Louise Nalbandian , fondatorii Federației Revoluționare Armene au fost „descendenții spirituali” ai lui Nalbandian și ai altor intelectuali naționaliști seculari precum Khachatur Abovian , Raphael Patkanian și Raffi . Folosirea violenței de către revoluționarii armeni (lupta armată) de la sfârșitul anilor 1880 împotriva asupritorilor lor, în special a otomanilor și kurzilor, a fost, de asemenea, influențată de scrierile lui Nalbandian, Patkanian și Raffi.

Nalbandian a influențat, de asemenea, Partidul Social Democrat Hunchakian (Hunchak) și primii marxişti armeni, cum ar fi Stepan Shahumian , Alexander Miasnikian și Babken Knuniants . Shahumian i-a atacat pe liberalii armeni pentru adoptarea lui Nalbandian ca strămoș ideologic. Miasnikian, care era o rudă îndepărtată a lui Nalbandian, a oferit o interpretare marxistă a lui Nalbandian încă din 1910. Mai târziu a fost publicată sub formă de broșură la Moscova în 1919. Potrivit lui Miasnikian, Nalbandian a fost un socialist agrar și utopic , care „s-a apropiat la materialismul modern”, pe care Miasinikian îl consideră o mare realizare. De asemenea, l-a numit pe Nalbandian prieten al proletariatului și țărănimii armene.

perioada sovietică

Statuia lui Nalbandian din 1965 din Erevan

Criticii armeni sovietici l-au ridicat pe Nalbandian la statutul de vizionar pentru opiniile sale de stânga și anticlerical. Daronian l-a numit fondatorul realismului și criticii armene. Filologul armean sovietic Aram Inchikian l-a numit „cea mai mare figură a gândirii sociale armene din perioada premarxistă și precursorul social-democrației în realitatea noastră”. Istoricul H. Aslanian l-a descris ca fiind un „materialist militant, cea mai mare figură din gândirea materialistă premarxistă din realitatea armeană și dușman ireconciliabil al tuturor vederilor idealiste și reacţionare”. Ashot Hovhannisian , un marxist armean timpuriu și primul ministru al Educației din Armenia sovietică (1920–21), a scris o carte în două volume intitulată Nalbandian și timpul său («Նալբանդյանը և նրա ժաման», ամանա195աա–195անաաման). În 1979, la Academia Armenă de Științe a avut loc o conferință științifică privind aniversarea a 150 de ani a lui Nalbandian .

În 1921, în primul an de stăpânire sovietică, una dintre străzile centrale ale Erevanului a fost redenumită după Nalbandian. O școală publică din Erevan a fost redenumită în cinstea sa în 1941. În 1949, Institutul Pedagogic din Leninakan (actualul Gyumri ) a fost redenumit după Nalbandian. În 1950, un sat cunoscut sub numele de Shahriar a fost redenumit Nalbandian în onoarea sa. În 1965 , în Erevan a fost ridicată o statuie de bronz de 4,5 metri (15 ft) a lui Nalbandian. În Rostov-pe-Don , în partea care a fost fost Noul Nahicevan, o stradă a fost numită pentru Nalbandian.

Referințe

Note

Citate

Bibliografie

Cărți

Capitole de carte

Articole savante

Lectură în continuare

• Shahaziz, Yervand (1932). Դիվան Միքայել Նալբանդյանի (în armeană). Erevan: PetHrat.
• Միքայել Նալբանդյան. Երկար [Operele lui Mikayel Nalbandian] (PDF) (în armeană). Erevan: Sovetakan Grogh. 1985.
• Mkhitaryan, Margo (2008). Նալբանդյանագիտության հարցեր [Întrebări ale studiilor nalbandiene] (în armeană). Presa Universității de Stat din Erevan.
• Simonian, Garen (2011). Ազատութեան ասպետն ու նահատակը կամ Միքայէլ Նալբանն ու նահատակը կամ Միքայէլ Նալբանն ալբաննդ [եեաանն in [Kեաանն] in Armenian Armenian (Kեաանդ): Erevan: Azat Khosk.

linkuri externe