Preexistenta lui Hristos - Pre-existence of Christ

Parte dintr-o serie pe
Hristologie
v t e

Preexistența lui Hristos afirmă existența lui Hristos înainte de a lui întruparea ca Isus . Unul dintre pasajele biblice relevante este Ioan 1: 1-18 unde, în interpretarea trinitară , Hristos este identificat cu o ipostază divină preexistentă (realitatea de fond) numită Logos sau Cuvânt. Există opinii nontrinitare care pun sub semnul întrebării aspectul preexistenței personale sau aspectul divinității sau ambele.

Mai precis, Ioan 1: 15,18 spune:

Ioan a mărturisit despre El și a strigat, spunând: „Acesta a fost Cel despre care am spus:„ Cel care vine după mine este preferat înaintea mea, căci El a fost înaintea mea ”.” ... Nimeni nu l-a văzut pe Dumnezeu în niciun moment . Singurul Fiu născut, care se află în sânul Tatălui, L-a declarat.

-  Ioan 1: 15,18

Această doctrină este susținută în Ioan 17: 5 când Isus se referă la gloria pe care a avut-o cu Tatăl „înainte ca lumea să existe” în timpul Discursului de Adio . Ioan 17:24 se referă și la Tatăl care îl iubește pe Isus „înainte de întemeierea lumii”.

Creștinismul nicean

Dumnezeu odihnindu-se după creație - Hristos descris ca creator al lumii, mozaic bizantin în Monreale , Sicilia . Descrierile lui Dumnezeu Tatăl au devenit predominante abia în secolul al XV-lea, iar Isus a fost adesea arătat ca un substitut înainte de atunci.

Preexistența lui Hristos este un principiu central al creștinismului de masă. Acesta explorează natura pre-existenței lui Hristos ca ipostas divin numit Logos sau Cuvânt, descris în Ioan 1: 1-18 , care începe:

La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. 2 El a fost la început cu Dumnezeu. 3 Toate lucrurile au luat ființă prin el, și fără el nu a apărut niciun lucru.

-  Ioan 1: 1–3, NRSV

În trinitarism acest „Logos” este numit și Dumnezeu Fiul sau a doua persoană a Trinității. Teologul Bernard Ramm a menționat că „În Hristologia istorică a fost o învățătură standard că Logosul, Fiul, a existat înainte de întrupare. Că Fiul a existat așa înainte de întrupare a fost numit pre-existența lui Hristos”. În cuvintele Crezului de la Niceea , Hristos „a coborât din cer și s-a întrupat”.

Douglas McCready, în analiza și apărarea preexistenței lui Hristos, observă că, în timp ce preexistența lui Hristos „este considerată de la majoritatea creștinilor ortodocși și a existat încă din vremea Noului Testament ”, în secolul trecut doctrina a fost tot mai mult pus la îndoială de teologii și cărturarii mai puțin ortodocși .

James Dunn , în cartea sa Christology in the Making , examinează dezvoltarea acestei doctrine în creștinismul timpuriu , menționând că este „fără litigiu” faptul că în Ioan 1: 1-18, „Cuvântul este preexistent, iar Hristos este Cuvânt preexistent întrupat, "dar continuând să exploreze surse posibile pentru conceptele exprimate acolo, cum ar fi scrierile lui Philo .

Unii teologi protestanți cred că Dumnezeu Fiul s-a golit de atributele divine pentru a deveni om. Alții resping acest lucru.

In principio erat verbum , latină pentru La început era Cuvântul , din Vulgata Clementină , Evanghelia după Ioan , 1: 1–18.

Tertulian în Against Marcion Cap.21 vede o apariție preexistentă a lui Hristos în cuptorul aprins al celui care este „ca fiul omului (căci el nu era încă cu adevărat fiul omului)”. Identificarea aparițiilor specifice ale lui Hristos este din ce în ce mai frecventă în literatura evanghelică începând cu anii 1990. De exemplu, W. Terry Whalin afirmă că a patra persoană din cuptorul de foc este Hristos și că „Aceste apariții ale lui Hristos în Vechiul Testament sunt cunoscute sub numele de Teofanii sau„ apariții ale lui Dumnezeu ”.

Creștinismul ortodox

Creștinismul ortodox învață că Isus a fost personal identic cu Fiul lui Dumnezeu sau Logosul preexistent etern . El nu a apărut ca o persoană nouă în jurul anului 5 î.Hr., dar există personal ca Fiul etern al lui Dumnezeu. Pentru a adopta un limbaj tensionat de la Niceea I („nu a existat niciodată [un timp] când el nu era” - DzH 126) Potrivit lui Toma de Aquino , „natura umană” a lui Hristos a fost creată și a început în timp, unde „subiectul subzistent” este atât necreat, cât și etern.

Manicheism

O idee clară a preexistenței lui Hristos este dată în gândirea maniquee , unde i se conferă numele Iisus Splendor . Considerat o ființă divină, se credea că el a fost entitatea care l-a condus pe Adam să mănânce din Arborele Cunoașterii în loc de Diavol (AKA Prințul Întunericului ) care, conform maniqueismului, dorea ca omenirea să stea departe de el, astfel încât să rămâneți prins în materie și nu găsiți niciodată gnoza . La fel, maniqueii l-au asociat pe Hristos cu Arborele Vieții și l-au văzut ca o emanație sfântă a Tatălui Măreției .

Nontrinitarismul

Unii acceptă preexistența lui Hristos fără a accepta divinitatea sa deplină în sens trinitar. De exemplu, este probabil ca Arius și cei mai mulți susținători ai arianismului să accepte pre-existența lui Hristos. Cu toate acestea, Toma de Aquino spune că Arius „s-a prefăcut că Persoana Fiului lui Dumnezeu este o creatură și mai puțin decât Tatăl, așa că a susținut că El a început să fie, spunând că„ a fost un timp când El nu era ”.

John Locke , William Ellery Channing și Isaac Newton par să fi păstrat credința în pre-existența lui Hristos în ciuda respingerii lor a Trinității.

Astăzi, mai multe confesiuni non-trinitare împărtășesc credința într-o formă a pre-existenței lui Hristos, inclusiv Biserica lui Dumnezeu (Ziua a Șaptea) și Martorii lui Iehova , ultimul grup identificându-l pe Isus ca arhanghel Mihail , interpretând Ioan 1: 1 prin traducând cu expresia „un zeu”, mai degrabă decât „Dumnezeu”. Mișcarea Sfântului din Zilele din Urmă învață pre-existența lui Hristos ca fiind primul și cel mai mare dintre copiii duhului lui Dumnezeu Tatăl.

Printre numeroasele biserici care s-au separat de Biserica lui Dumnezeu la nivel mondial , denumită și „Bisericile sabatare ale lui Dumnezeu” sau, mai peiorativ, armstrongi , există o credință comună în binitarianism și că Isus a fost Dumnezeul Vechiului Testament prin pe care Dumnezeu Tatăl a creat lumea (bazat pe Efeseni 3: 9 și Ioan 1: 1–3) și că Iisus Hristos a interacționat personal cu Adam și Eva, Noe, patriarhii, Israelul antic și regii și profeții din Vechiul Testament. Se consideră că, în încarnarea sa, Isus a fost trimis să-l dezvăluie pe Tatăl care nu era cunoscut anterior. Aceasta se bazează pe o interpretare a lui Ioan 5:37, Luca 10:22 și a numărului mare de referințe pe care Isus le-a făcut despre Tatăl în Noul Testament în comparație cu foarte puține referințe aproape figurale la Dumnezeu ca Tată în Vechiul Testament. . Această credință se bazează, de asemenea, pe o interpretare a versetelor în care se crede că Hristos discută prezența sa personală în Vechiul Testament și interacțiunea cu Israelul antic și pe o interpretare hristologică a lui Melhisedec .

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

În moduri similare cu modul în care creștinismul ortodox privește preexistența lui Hristos, credința este că Hristosul care s-a născut pe acest Pământ este același Fiu al lui Dumnezeu sau Cuvântul care a existat înainte de această lume. Cu toate acestea, El este văzut ca fiind creat de Dumnezeu Tatăl. Acest lucru se datorează faptului că în Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă Trinitatea este văzută ca trei ființe separate, fiecare cu propriile trupuri și personaje. Referitor la doctrina din Ioan 1: 15-18, credința continuă că Dumnezeul care este închinat în Vechiul Testament, Marele Iehova, este aceeași ființă care este Fiul lui Dumnezeu. În acest timp înainte de viața pe Pământ, El vorbea ca reprezentant al lui Dumnezeu Tatăl, motiv pentru care, în unele cazuri, El se referă la Sine ca la Dumnezeu Tatăl. Aceasta era o practică obișnuită în cultura evreiască pentru ca un reprezentant să vorbească ca stăpân în locul stăpânului. Deși această Scriptură afirmă că nimeni nu l-a văzut pe Dumnezeu Tatăl, în comunitatea sfântă din zilele din urmă se crede că Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul au fost în prezența lui Adam și Eva în timp ce se aflau în grădina Edenului. Așa cum a fost văzut de Joseph Smith în ceea ce credinciosul se referă la Sacred Grove din New York în 1820 într-un eveniment denumit în mod obișnuit Prima Viziune .

Penticostalii unicității

Penticostalii unicității sunt creștini penticostali nontrinitari care nu acceptă pre-existența lui Hristos ca fiind distinsă de Dumnezeu Tatăl, crezând că, înainte de întrupare, a existat doar „Duhul atemporal al lui Dumnezeu (Tatăl)”. După aceea, Dumnezeu „a locuit simultan în cer ca un Duh atemporal și în interiorul Fiului Omului pe acest pământ”. Cu toate acestea, Biserica Penticostală Unită Internațională , o mare denumire a Unității, spune în declarația lor de credință că „Unicul Dumnezeu a existat ca Tată, Cuvânt și Duh” înainte de întrupare.

Deși penticostalii unicității acceptă că „Hristos este aceeași persoană cu Dumnezeu”, ei cred, de asemenea, că „Fiul” s-a „născut”, ceea ce înseamnă că a avut un început ”. Cu alte cuvinte, „adepții Unității înțeleg termenul [Fiul] aplicabil lui Dumnezeu numai după întrupare”. În consecință, au fost descriși că dețin o poziție esențial unitară asupra doctrinei și că neagă preexistența lui Hristos. Cu toate acestea, unii membri ai mișcării neagă această interpretare a credințelor lor.

Negarea doctrinei

De-a lungul istoriei au existat diferite grupuri și indivizi care credeau că existența lui Isus a început când a fost conceput. Cei care se consideră creștini în timp ce neagă preexistența lui Hristos pot fi în general împărțiți în două fluxuri.

În primul rând, sunt cei care acceptă totuși nașterea virgină . Aceasta include socinienii și unitarii timpurii, precum John Biddle și Nathaniel Lardner . Astăzi, viziunea este susținută în primul rând de Christadelfieni . Aceste grupuri consideră de obicei că Hristos este profețit și prefigurat în Vechiul Testament, dar nu a existat înainte de nașterea sa.

În al doilea rând, sunt cei care neagă și nașterea fecioară. Aceasta include ebioniții și unitarii mai târziu, precum Joseph Priestley și Thomas Jefferson . Acest punct de vedere este adesea descris ca fiind adopționism , iar în secolul al 19 - lea a fost , de asemenea , numit psilantropism . Samuel Taylor Coleridge s-a descris ca fiind un psilantrop, crezând că Isus este „adevăratul fiu al lui Iosif ”. Friedrich Schleiermacher , numit uneori „tatăl teologiei liberale ”, a fost unul dintre mulți teologi germani care s-au îndepărtat de ideea preexistenței ontologice personale a lui Hristos, învățând că „Hristos nu era Dumnezeu, ci a fost creat ca omul ideal și perfect al cărui lipsa de păcat a constituit divinitatea sa ". În mod similar, Albrecht Ritschl a respins preexistența lui Hristos, afirmând că Hristos era „Fiul lui Dumnezeu” numai în sensul că „Dumnezeu s-a descoperit pe sine în Hristos” și Hristos „a realizat în noi o lucrare religioasă și etică pe care numai Dumnezeu ar putea să o facă am făcut." Mai târziu, Rudolf Bultmann a descris preexistența lui Hristos ca „nu numai irațională, ci complet lipsită de sens”.

În art

The Ancient of Days , o frescă din secolul al XIV-lea din Ubisi , Georgia .

Când Trinitatea este descrisă în artă , Logosul este prezentat în mod normal cu aspectul distinct și un halou cruciform care îl identifică pe Hristos; în descrierile Grădinii Edenului, așteaptă cu nerăbdare o întrupare care încă nu are loc. În unele sarcofage creștine timpurii , Logosul se distinge cu barbă, „ceea ce îi permite să pară străvechi, chiar preexistent”.

În teologia ortodoxă răsăriteană , titlul Vechiului Testament Vechi din zile , care semnifică natura eternă și necreată a lui Dumnezeu, este de obicei menționat pentru a identifica pre-existența lui Dumnezeu Fiul . Majoritatea Părinților Bisericii din est care comentează pasajul din Daniel (7: 9-10, 13-14) au interpretat figura în vârstă ca o revelație profetică a Fiului înainte de întruparea sa fizică. Ca atare, arta creștină răsăriteană îl va înfățișa uneori pe Iisus Hristos ca un om în vârstă, Vechiul Zilelor, pentru a arăta simbolic că el a existat din toată eternitatea și, uneori, ca un tânăr, sau un copil înțelept, pentru a-l înfățișa așa cum era întrupat. Această iconografie a apărut în secolul al VI-lea, mai ales în Imperiul de Răsărit cu imagini în vârstă, deși de obicei nu este identificată în mod corespunzător sau în mod specific ca „Anticul Zilelor”.

Vezi si

• Hristofania
• Buddha etern
• Logos , un termen din filosofia occidentală

Referințe

Bibliografie