Etica sexuală - Sexual ethics
Etica sexuală sau etica sexuală (de asemenea, moralitatea sexuală ) este o ramură a filozofiei care are în vedere etica sau moralitatea sau altfel în comportamentul sexual . Etica sexuală urmărește să înțeleagă, să evalueze și să critice relațiile interumane și activitățile sexuale dintr-o perspectivă socială, culturală și filosofică. Unii oameni consideră aspecte ale sexualității umane , cum ar fi identificarea de gen și orientarea sexuală , precum și consimțământul , relațiile sexuale și procreația , ca provocând probleme de etică sexuală.
Din punct de vedere istoric, noțiunile predominante despre ceea ce este considerat etic sexual au fost legate de filozofie și învățături religioase. Mai recent, mișcarea feministă a subliniat alegerea personală și consimțământul în activitățile sexuale.
Terminologie și context filosofic
Termenii etică și moralitate sunt adesea folosiți interschimbabil, dar uneori etica este rezervată interacțiunilor interpersonale, iar moralitatea este utilizată pentru a acoperi atât întrebările interpersonale, cât și cele inerente.
Diferite abordări ale eticii aplicate au opinii diferite asupra moralității inerente, de exemplu:
- Nihilismul moral este concepția meta-etică conform căreia nimic nu este în mod inerent corect sau greșit și că toate judecățile de valoare sunt fie constructe umane, fie lipsite de sens.
- Relativismul moral este concepția meta-etică conform căreia judecățile morale sunt subiective. În unele cazuri, acest lucru este doar descriptiv, în alte cazuri, această abordare este normativă - ideea că moralitatea ar trebui judecată în contextul convingerilor și practicilor fiecărei culturi.
- Universalismul moral este punctul de vedere meta-etic conform căruia judecățile morale sunt obiectiv adevărate sau false, că fiecare ar trebui să se comporte conform aceluiași set de etică normativă.
Multe întrebări practice apar în ceea ce privește sexualitatea umană , cum ar fi dacă normele sexuale ar trebui să fie aplicate prin lege, să li se acorde aprobarea socială sau să fie modificate. Răspunsurile la aceste întrebări pot fi uneori considerate pe o scară de la liberalism social la conservatorism sociale . Continuă o controversă considerabilă cu privire la ce sistem de etică sau moralitate promovează cel mai bine fericirea și prosperitatea umană.
Puncte de vedere și dezvoltare istorică
Religie
.jpg)
Multe culturi consideră că etica și morala sunt legate între religie și filosofie. Unele acte care au fost considerate neetice din punct de vedere religios sau filosofic includ adulterul , contracepția , homosexualitatea , masturbarea , promiscuitatea , diverse parafilii și prostituția .
creştinism
Denominațiile creștine susțin, în general, că moralitatea sexuală este definită de legea naturală, de Biblie și de tradiție.
Unitatea unui cuplu în căsătorie și procreație sunt factori cheie în etica sexuală creștină, în special în învățăturile Bisericii Catolice. Catolicismul învață că există o natură umană universală stabilită de Dumnezeu și că ceea ce perturbă planul natural al lui Dumnezeu pentru ființe umane este inerent greșit. Această învățătură stipulează procreația ca scop natural al sexualității și, prin urmare, este interzisă activitatea sexuală care nu este deschisă transmiterii vieții. În Humanae vitae , cea mai recentă enciclică catolică pe tema sexualității, căsătoria monogamă permanentă este declarată ca singurul context adecvat pentru împlinirea sexualității morale. În această enciclică, atât dimensiunile unitive, cât și cele procreative ale sexului trebuie să fie prezente pentru ca o întâlnire sexuală sau un act sexual să fie considerat moral permis.
Sfântul Toma de Aquino și Sfântul Augustin au fost unele dintre figurile cheie în perfecționarea eticii creștine. Augustin a subliniat fidelitatea, descendenții și sacramentul ca bunuri ale moralității sexuale. Toma de Aquino a dezvoltat gândul lui Augustin pentru a sugera că acestea ar trebui înțelese ca cele trei capete (telos) ale căsătoriei și le-a clasat în ordinea importanței, cu procreația ca scop principal.
Filozofie
Abia în vremurile contemporane sexul a fost considerat ceva în general bun în istoria filosofiei occidentale: „Platon a denigrat-o, susținând că ar trebui să ducă la ceva mai înalt sau mai bun (Fedru, Simpozion), Aristotel abia a menționat-o, iar filozofii creștini l-au condamnat . " Un subiect major în filosofia sexului și legat de problema statutului moral al sexului este obiectivarea, în care obiectivarea sexuală este tratarea unei persoane doar ca obiect sexual. Conceptul își are originea în filosofia morală a lui Kant și mulți gânditori moderni l-au folosit pentru a critica și analiza o gamă largă de probleme etice legate de sex, cum ar fi pornografia.
Kant consideră că sexul este permis numai moral în contextul unei căsătorii heterosexuale, de-a lungul vieții și monogame, în timp ce orice act sexual care este efectuat în afara acestui context este considerat moral greșit. Acest lucru se datorează interpretării lui Kant a Imperativului categoric în ceea ce privește dorința sexuală. El consideră sexul singura înclinație care nu poate satisface imperativul categoric; de fapt, dorința sexuală prin natura sa este obiectivantă și se pretează la tratamentul asemănător altor persoane.
Ideea pare a fi că dorința și plăcerea sexuală provoacă forme foarte acute de senzație în propriul corp al unei persoane; că aceste senzații alungă, pentru o vreme, toate celelalte gânduri, inclusiv gândurile de respect pentru umanitate care sunt caracteristice atitudinii morale față de persoane. ... În această condiție a minții, nu putem reuși să vedem cealaltă persoană ca altceva decât un instrument al propriilor interese, un set de părți corporale care sunt instrumente utile pentru plăcerea cuiva și puternicul îndemn de a-și asigura propria satisfacție sexuală va asigura că instrumentalizarea (și deci negarea autonomiei și a subiectivității) continuă până când actul sexual a ajuns la concluzia sa.
În opinia lui Kant, soluția la problema generală a obiectivării și a sexului este căsătoria: numai căsătoria poate face obiectivarea tolerabilă. Kant susține că într-o căsătorie, care este „o relație structurată instituțional în moduri care promovează și, cel puțin legal, dacă nu moral, garantează respectul și respectul reciproc”, obiectivarea poate fi făcută inofensivă. Mai mult, nu toate activitățile sexuale sunt neapărat obiective aici: activitatea sexuală care nu implică dorința sexuală ar putea trata o altă persoană ca pe un simplu lucru și ar putea, așadar, să nu fie obiectivatoare. Cu toate acestea, Kant nu face distincție între sexualitatea masculină și cea feminină, iar analiza sa nu ia în considerare ierarhiile sociale sau formațiunile asimetrice ale dorinței erotice în sau în afara căsătoriei. Argumentul lui Kant este văzut ca neverosimil de majoritatea gânditorilor moderni.
Drepturile sexuale ca drepturi ale omului
Perspective prezente și istorice
Din perspectiva drepturilor omului și a dreptului internațional , consimțământul a devenit o problemă cheie în etica sexuală. Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, acest lucru nu a fost neapărat cazul. De-a lungul istoriei, a fost interzisă o serie întreagă de acte sexuale consensuale, cum ar fi adulterul , curvia , sexul interrasial sau interconfesional , „sodomia” (vezi legile privind sodomia ); în același timp, diferite întâlniri sexuale forțate, cum ar fi violul unui sclav, prostituată, dușman de război și, mai ales, al unui soț, nu au fost ilegale. Incriminarea violului conjugal este foarte recentă, a avut loc în ultimele decenii, iar actul este încă legal în multe locuri din întreaga lume - acest lucru se datorează faptului că unii nu consideră în mod esențial actul ca fiind un viol. În Marea Britanie, violul conjugal a fost făcut ilegal încă din 1992. În afara Occidentului, în multe țări, consimțământul nu este încă central și unele acte sexuale consensuale sunt interzise. De exemplu, adulterul și actele homosexuale rămân ilegale în multe țări.
Multe sisteme etice moderne susțin că activitatea sexuală este permisă moral numai dacă toți participanții sunt de acord. Etica sexuală ia în considerare, de asemenea, dacă o persoană este capabilă să dea consimțământul și la ce fel de acte poate consimți în mod corespunzător. În țările occidentale, conceptul juridic de „ consimțământ informat ” stabilește adesea standardele publice în această privință. Copiii, persoanele cu dizabilități mintale, bolnavii mintali, animalele, prizonierii și persoanele aflate sub influența drogurilor precum alcoolul ar putea fi considerați în anumite situații că nu au capacitatea de a da consimțământul informat. În Statele Unite, Maouloud Baby v. State este o instanță de stat care hotărăște că o persoană poate retrage consimțământul sexual și că continuarea activității sexuale în absența consimțământului poate constitui un viol. De asemenea, dacă este infectat cu o boală cu transmitere sexuală, este important ca cineva să anunțe partenerul înainte de contactul sexual.
Actele sexuale care sunt ilegale și adesea considerate neetice din cauza absenței consimțământului includ violul și molestarea . Consimțământul entuziast, așa cum este exprimat în sloganul „Da înseamnă da”, mai degrabă decât căsătoria, este de obicei centrul eticii sexuale liberale. În această privință, pasivitatea, a nu spune „Nu” nu înseamnă consimțământ. O persoană poate da consimțământul pentru un act de activitate sexuală, cu toate acestea, nu acceptă să treacă la alte acte de activitate sexuală fără a restabili consimțământul.
Conceptul de consimțământ fiind principalul arbitru al eticii și moralității sexuale a atras critici atât din filozofiile feministe, cât și din cele religioase. Criticile religioase susțin că bazându-se doar pe consimțământ pentru a determina moralitatea ignoră alți factori morali intrinseci, în timp ce criticile feministe susțin că consimțământul este prea larg și nu întotdeauna explică dinamica de putere disproporționată.
Opiniile feministe
Feministele își propun să redefinească sexualitatea femeilor din această lume pentru a promova și recunoaște bunăstarea și capacitatea femeilor. Principala preocupare a feministelor este că o femeie ar trebui să aibă dreptul de a-și controla propria sexualitate. Poziția feministă este că libertatea de alegere a femeilor în ceea ce privește sexualitatea are prioritate față de familie, comunitate, stat și biserică. Pe baza contextului istoric și cultural, punctele de vedere feministe asupra sexualității au variat în mare măsură. Reprezentarea sexuală în mass-media, industria sexuală și subiectele conexe legate de consimțământul sexual sunt toate întrebări pe care teoria feministă încearcă să le abordeze. Dezbaterea rezultată din divergența atitudinilor feministe a culminat la sfârșitul anilor 1970 și 1980. Dualismul discursiv care a rezultat a fost unul care contrastează acele feministe care credeau că structura patriarhală făcea imposibilă consimțământul în anumite condiții, în timp ce feministele sex-pozitive au încercat să redefinească și să recâștige controlul asupra a ceea ce înseamnă a fi femeie. Întrebările de etică sexuală rămân relevante pentru teoria feministă.
Feministele timpurii au fost acuzate că sunt „lipsite” ca o consecință a afirmării că, la fel ca și pentru bărbați, femeile nu trebuiau neapărat să facă sex cu intenția de a se reproduce. La începutul secolului al XX-lea, autorele feministe teoretizau deja despre relația dintre un bărbat și o femeie ca egali (deși acest lucru are o prejudecată heterosexuală) și ideea că relațiile ar trebui să fie sincere, că semnul virtuții într-o relație era sinceritatea mai degrabă decât permanența sa. Stabilirea unui standard pentru reciprocitate în relații a schimbat fundamental noțiunile de sexualitate de la una de datorie la una de intimitate.
Vârsta consimțământului
Vârsta consimțământului este, de asemenea, o problemă cheie în etica sexuală. Este o întrebare controversată dacă minorilor ar trebui sau nu să li se permită să facă sex pentru recreere sau să se angajeze în activități sexuale, cum ar fi sexting-ul . Dezbaterea include dacă minorii pot consimți în mod semnificativ să întrețină relații sexuale între ei și dacă aceștia pot consimți în mod semnificativ să întrețină relații sexuale cu adulți. În multe locuri din lume, oamenilor nu li se permite în mod legal să facă sex până când nu ating o vârstă stabilită. Vârsta consimțământului este medie în jurul vârstei de 16 ani. Unele zone au legi „Romeo și Julieta”, care plasează un cadru în jurul relațiilor adolescente într-o anumită categorie de vârstă, dar nu permit contactul sexual între cei peste sau sub o anumită vârstă.
Căsătorie
În toate culturile, relațiile sexuale consensuale sunt acceptabile în cadrul căsătoriei. În unele culturi, relațiile sexuale în afara căsătoriei sunt controversate, dacă nu chiar inacceptabile sau chiar ilegale. În unele țări, precum Arabia Saudită, Pakistan, Afganistan, Iran, Kuweit, Maldive, Maroc, Oman, Mauritania, Emiratele Arabe Unite, Sudan, Yemen, orice formă de activitate sexuală în afara căsătoriei este ilegală.
După cum a remarcat filosoful Michel Foucault , astfel de societăți creează adesea spații sau heterotopii în afara lor, unde sexul în afara căsătoriei poate fi practicat. Conform teoriei sale, acesta a fost motivul pentru etica sexuală adesea neobișnuită afișată de persoanele care locuiesc în bordeluri, aziluri, nave la bord sau în închisori. Expresia sexuală a fost eliberată de controale sociale în astfel de locuri, în timp ce, în cadrul societății, sexualitatea a fost controlată prin instituția căsătoriei care sancționează social actul sexual. Există multe tipuri diferite de căsătorie, dar în majoritatea culturilor care practică căsătoria, sexul extraconjugal fără aprobarea partenerului este adesea considerat a fi lipsit de etică. Există o serie de probleme complexe care intră în categoria căsătoriei.
Atunci când un membru al unei uniuni conjugale are relații sexuale cu o altă persoană fără consimțământul soțului, poate fi considerat a fi infidelitate . În unele culturi, acest act poate fi considerat etic dacă soțul consimte sau este acceptabil atâta timp cât partenerul nu este căsătorit, în timp ce alte culturi ar putea considera orice raport sexual în afara căsătoriei ca fiind lipsit de etică, cu sau fără consimțământ.
Mai mult, instituția căsătoriei pune în discuție problema sexului premarital în care persoanele care pot alege să se căsătorească la un moment dat în viața lor, să se angajeze în activități sexuale cu parteneri cu care se pot căsători sau nu. Diferite culturi au atitudini diferite cu privire la etica unui astfel de comportament, unele condamnându-l, în timp ce altele consideră că este normal și acceptabil.
Sex premarital
Există persoane, grupuri și culturi care consideră că sexul premarital este imoral sau chiar păcătos și se referă la astfel de comportamente ca la curvie . În ultimele decenii, sexul premarital a fost considerat din ce în ce mai puțin social sau moral mai inacceptabil, în special în cadrul culturilor occidentale.
Sex extraconjugal
În mod similar, dar poate mai mult decât sexul de către persoanele necăsătorite, sexul extraconjugal poate fi considerat de unii ca fiind imoral sau păcătos și denumit adulter , infidelitate sau „înșelăciune”, în timp ce unele culturi, grupuri sau indivizi consideră că sexul extraconjugal este acceptabil.
Non-monogamie
Monogamia , în special în societățile creștine, este considerată pe scară largă ca o normă, iar poligamia este învechită. Chiar și în cadrul societăților poligame, poliandria este considerată inacceptabilă. Astăzi, practica, în special în culturile occidentale, a poliamorului sau a căsătoriei deschise ridică probleme etice sau morale.
Indivizi și societăți
Majoritatea societăților dezaprobă o persoană aflată într-o poziție de putere de a se angaja în activitate sexuală cu un subaltern. Acest lucru este adesea considerat lipsit de etică pur și simplu ca o încălcare a încrederii . Atunci când persoana profită de o poziție de putere la locul de muncă, aceasta poate constitui hărțuire sexuală , deoarece subordonații pot fi incapabili să-și dea consimțământul adecvat pentru un avans sexual din cauza fricii de repercusiuni.
Incestul copil-părinte este, de asemenea, văzut ca un abuz al unei poziții de încredere și putere, pe lângă incapacitatea unui copil de a-și da consimțământul . Incestul dintre adulți poate să nu implice această lipsă de consimțământ și, prin urmare, este mai puțin clar pentru majoritatea observatorilor. Multe organizații profesionale au reguli care interzic relațiile sexuale între membri și clienții lor. Exemple în multe țări includ psihiatri, psihologi, terapeuți, medici și avocați. În plus, există legi împotriva acestui tip de abuz de putere de către preoți, predicatori, profesori, consilieri religioși și antrenori.
Sănătate Publică
În țările în care sănătatea publică este considerată o preocupare publică, există și problema modului în care sexul afectează sănătatea indivizilor. În astfel de circumstanțe, în care există efecte asupra sănătății rezultate din anumite activități sexuale, se pune problema dacă indivizii au o responsabilitate etică față de public în general pentru comportamentul lor. Astfel de îngrijorări ar putea implica testarea periodică periodică a bolilor cu transmitere sexuală , dezvăluirea infecției cu boli cu transmitere sexuală , responsabilitatea de a lua măsuri de precauție sexuale mai sigure , etica sexului fără utilizarea contracepției, ceea ce duce la un nivel crescut al sarcinilor neplanificate și al copiilor nedorite și exact ce cantitatea de îngrijire personală pe care o persoană trebuie să o ia pentru a-și satisface contribuția necesară la sănătatea generală a cetățenilor unei națiuni.
Înaintând, vor exista mai multe restricții cu privire la recrutare, populația globală crescând exponențial așa cum este. În China există o politică pentru doi copii și, înainte de aceasta, au avut o politică pentru un singur copil, care a fost extrem de controversată și a intrat în vigoare în 2015. Dar, din punct de vedere practic, și prin malthusianismul mai modern , punând o limită asupra cantității de bebeluși se poate avem pare a fi una dintre puținele teorii pe care trebuie să le limităm. Cu toate acestea, acest lucru aduce probleme etice majore cu privire la ce trebuie făcut dacă familiile depășesc limita.
Decența publică
Codurile vestimentare legale și sociale sunt adesea legate de sexualitate. În Statele Unite, există multe reguli împotriva nudității. O persoană nu poate fi goală nici măcar pe propria proprietate dacă publicul îi poate vedea. Aceste legi sunt adesea considerate o încălcare a constituției privind libertatea de exprimare. Se spune că bunul simț trebuie utilizat atunci când se decide dacă nuditatea este sau nu adecvată. Cu toate acestea, Hawaii, Texas, New York, Maine și Ohio permit tuturor femeilor să meargă topless în toate locațiile care permit bărbaților să fie fără cămașă. În California nu este ilegal să faci drumeții în nud, totuși este rău. De asemenea, în parcurile de stat este legal să faceți plajă nud, cu excepția cazului în care un cetățean privat se plânge, atunci trebuie să fiți îndepărtat cu forța de la premisă, dacă individul nu se conformează. Alăptarea în public este considerată greșită și mamele sunt încurajate fie să se acopere într-o pătură, fie să meargă la toaletă pentru a-și alăpta nou-născutul. Nu există legi reale care să interzică acțiunea alăptării în public, cu excepția a două locuri din Illinois și Missouri.
Munca sexuală
Diferite acte sexuale sunt schimbate pentru bani sau alte bunuri în întreaga lume. Pozițiile etice privind munca sexuală pot depinde de tipul de act sexual comercializat și de condițiile în care este tranzacționat; există, de exemplu, preocupări etice suplimentare cu privire la abrogarea autonomiei în situația lucrătorilor sexuali traficați .
Munca sexuală a fost o problemă de diviziune a particularității în cadrul feminismului . Unele feministe pot considera munca sexuală ca un exemplu de opresiune socială a patriarhatului asupra lucrătorilor sexuali . Argumentul etic care stă la baza acestei poziții este că, în ciuda consimțământului aparent al lucrătorului sexual, alegerea de a se angaja în munca sexuală nu este adesea o alegere autonomă, din cauza presiunilor economice, familiale sau societale. Munca sexuală poate fi privită și ca o obiectivare a femeilor. O opinie opusă susținută de alte feministe, cum ar fi Wendy McElroy, este că munca sexuală este un mijloc de împuternicire a femeilor, argumentul aici fiind că în munca sexuală femeile sunt capabile să extragă puterea psihologică și financiară asupra bărbaților, ceea ce reprezintă o corectare justificată a dezechilibrului puterii. inerentă unei societăți patriarhale. Unele feministe consideră munca sexuală ca fiind pur și simplu o formă de muncă care nu este nici bună, nici rea din punct de vedere moral, dar supusă acelorași dificultăți ale altor forme de muncă.
Dacă munca sexuală este acceptată ca fiind lipsită de etică, există disputa cu privire la părțile contractuale care sunt responsabile pentru încălcarea etică sau legală. În mod tradițional, în multe societăți, povara legală și etică a vinovăției a fost pusă în mare parte pe lucrătorul sexual, mai degrabă decât pe consumatori. În ultimele decenii, unele țări precum Suedia , Norvegia și Islanda și- au rescris legile pentru a scoate în afara legii cumpărarea de servicii sexuale, dar nu vânzarea acestora (deși păstrează în continuare legi și folosesc tactici de aplicare a legii despre care lucrătorii sexuali spun că sunt dăunătoare siguranței lor, precum presiuni pentru ca lucrătorii sexuali să fie evacuați din reședința lor).
Homosexualitate
În Atena antică , atracția sexuală între bărbați era norma. Cu toate acestea, în Levant, persoanele care au comis acte homosexuale au fost ucise cu pietre în aceeași perioadă din istorie în care tânărul Alcibiade a încercat să-l seducă pe Socrate pentru a extrage înțelepciunea de la el. După cum a prezentat Platon în Simpozionul său, Socrate nu s-a „înșelat” cu tânărul Alcibiade și, în schimb, l-a tratat așa cum ar face tatăl sau fratele său atunci când au petrecut noaptea împărțind o pătură. În Simpozionul lui Xenophon, Socrate vorbește cu tărie împotriva bărbaților care se sărută reciproc, spunând că acest lucru îi va face sclavi, adică riscă ceva care pare a fi dependent de actele homosexuale.
Majoritatea eticienilor laici moderni din perioada de glorie a utilitarismului, de ex. TM Scanlon și Bernard Williams , au construit sisteme de etică prin care homosexualitatea este o chestiune de alegere individuală și la care întrebările etice au primit răspuns prin apel la neintervenție în activități care implică adulți consimțitori. Cu toate acestea, sistemul Scanlon, în special, merge într-o direcție ușor diferită de acest lucru și impune ca nicio persoană care îndeplinește anumite criterii să nu poată respinge rațional un principiu care fie sancționează, fie condamnă un anumit act. În cadrul sistemului Scanlon, este dificil de văzut cum s-ar construi un principiu care să condamne homosexualitatea în mod direct, deși anumite acte, cum ar fi violul homosexual, ar fi încă cazuri destul de simple de comportament neetic.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Bertrand Russell. Etica noastră sexuală, 1936
- Janet Smith. Drept natural și etică sexuală
- John Jefferson Davis: Etica evanghelică. Probleme cu care se confruntă azi Biserica . Pub presbiterian și reformat. Co., Phillipsburg, NJ, 1985. NB : Peste jumătate din acest studiu este dedicat problemelor sexualității umane, reproducerii și biologiei. ISBN 0-87552-222-X
- Filosofia sexualității. Enciclopedia Internet a filosofiei
- Stephen J. Schulhofer, Sex nedorit: cultura intimidării și eșecul legii , Harvard University Press; Ediție nouă (5 mai 2000), broșură comercială, 336 pagini ISBN 0674002032 ISBN 978-0674002036
- Leuba, Clarence James (1948). Etica în conduita sexuală: un manual privind tineretul, sexul și căsătoria . New York: Association Press.
- Curva etică
linkuri externe
-
Medii legate de etica sexuală la Wikimedia Commons
