Womanism - Womanism
| Parte dintr- o serie pe |
| Feminism |
|---|
 |
 Portalul feminismului
|
Womanismul este o teorie socială bazată pe istoria și experiențele de zi cu zi ale femeilor negre . Acesta caută, potrivit savantului feminist Layli Maparyan (Phillips), „să restabilească echilibrul dintre oameni și mediu / natură și să reconcilieze [e] viața umană cu dimensiunea spirituală”. Scriitoarea Alice Walker a inventat termenul „feminist” într-o nuvelă, „Coming Apart”, în 1979. De la utilizarea inițială a lui Walker, termenul a evoluat până la a cuprinde interpretări variate și deseori opuse unor concepte precum feminism , bărbați și negru. .
Teorie
Teoria feministă, deși diversă, susține că atât feminitatea, cât și cultura sunt la fel de importante pentru existența femeii. În această concepție, feminitatea cuiva nu poate fi scoasă din cultura în care există. În timp ce feminismul din al treilea val împărtășește această preocupare cu intersecționalitatea , cele două concepte diferă în ceea ce privește evaluarea pe care o acordă intersecționalității în cadrul lor teoretic respectiv. Womanismul susține ideea că cultura femeii, care în acest caz este punctul focal de intersecție spre deosebire de clasă sau de o altă caracteristică, nu este un element al feminității ei, ci mai degrabă este obiectivul prin care există feminitatea. Ca atare, negrul unei femei nu este o componentă a feminismului ei. În schimb, negrul ei este obiectivul prin care își înțelege feminitatea.
Teoria feministă a crescut în mare parte din percepția indiferenței mișcării feministe față de preocupările femeilor negre. Activismul feminist timpuriu în jurul votului ( feminismul din primul val ) din Statele Unite excludea în mare măsură femeile care nu erau albe, deoarece femeile care nu erau albe nu erau privite ca feminine în același mod ca femeile albe și, prin urmare, nu meritau includerea deplină.
Creșterea feminismului din al doilea val a adus o incluziune mai mare a femeilor care nu sunt albe în mișcare. Cu toate acestea, feministele albe au echivalat această includere cu „daltonismul” și au preferat să scoată în evidență problemele rasiale în favoarea concentrării exclusiv a preocupărilor de gen. Incapacitatea de a concilia această diviziune a împiedicat în cele din urmă capacitatea feministelor albe și ne-albe de a crea o mișcare interrasială funcțională. Ca urmare a acestei deconectări între grupuri, a început un feminism din al treilea val care a încorporat conceptele de intersecționalitate și feminism.
Excluderea istorică a femeilor negre din mișcarea feministă mai largă a dus la două interpretări ale feminismului. Unii femeiști cred că experiența femeilor negre nu va fi validată de feministe pentru a fi egală cu experiența femeilor albe din cauza modului problematic în care unele feministe au tratat negrul de-a lungul istoriei. Ca atare, femeii nu văd feminismul ca pe o extensie a feminismului, ci mai degrabă ca pe un cadru teoretic care există independent de teoria feministă. Aceasta este o abatere de la gândirea feministelor negre care și-au sculptat propriul spațiu în feminism prin mediul academic și activism.
Cu toate acestea, nu toți femeieștii susțin această viziune asupra feminismului ca fiind distinctă de feminism. Cea mai veche concepție a feminismului este exprimată în afirmația lui Alice Walker „feminismul este pentru feminism, precum violetul este pentru lavandă”. Sub această rubrică, teoriile apar intim legate, cu feminismul ca umbrelă largă sub care se încadrează feminismul.
Origini teoretice
Alice Walker
Autorul și poetul Alice Walker a folosit mai întâi termenul „feminist” în nuvela ei, „Coming Apart”, în 1979, iar mai târziu în În căutarea grădinilor mamelor noastre: proză feministă (1983). Walker a definit un „feminist” ca o feministă neagră sau feministă de culoare. De la expresia populară neagră a mamelor până la copiii de sex feminin, „Tu acționezi femeiești”, referindu-se la comportamentul adulților. Femeia feminină prezintă un comportament voit, curajos și scandalos care este considerat a fi dincolo de sfera normelor societale. pentru a spune că o femeie este, de asemenea:
O femeie care iubește alte femei, din punct de vedere sexual și / sau non-sexual. Apreciază și preferă cultura femeilor, flexibilitatea emoțională a femeilor ... și forța femeilor. ... Angajat pentru supraviețuirea și integritatea oamenilor întregi, bărbați și femei. Nu separatist, decât periodic, pentru sănătate ... Iubește muzica. Iubeste dansul. Iubește luna. Iubește Duhul ... Iubește lupta. Iubește oamenii. Se iubește. Indiferent . Feministul este feminist, precum violetul este lavanda.
Potrivit lui Walker, în timp ce feminismul este încorporat în feminism, este și instinctiv pro-omenirea; feminismul este o categorie mai largă care include feminismul ca subtip. Teologia nu se concentrează pe inegalitatea de gen , ci pe opresiunea rasială și de clasă. Ea vede feminismul ca pe o teorie / mișcare pentru supraviețuirea rasei negre; o teorie care ia în considerare experiențele femeilor negre, cultura neagră, miturile negre, viața spirituală și oralitatea. Expresia mult citată a lui Walker, „feministul este feminist, precum violetul este lavanda”, sugerează că feminismul este o componentă sub umbrela ideologică mult mai largă a feminismului.
Definiția lui Walker susține, de asemenea, că femeii sunt universaliști . Această filozofie este invocată în continuare de metafora ei a unei grădini în care toate florile înfloresc în mod egal. Un femeist se angajează să supraviețuiască atât bărbaților, cât și femeilor și dorește o lume în care bărbații și femeile să poată coexista, păstrându-și în același timp distinctivitatea culturală. Această includere a bărbaților oferă femeilor negre posibilitatea de a aborda opresiunea de gen fără a ataca în mod direct bărbații.
O a treia definiție oferită de Walker se referă la sexualitatea femeilor descrisă în recenzia ei despre „Darurile puterii: scrierile Rebecca Jackson”. Aici, ea susține că cel mai bun termen pentru a o descrie pe Rebecca Jackson, o Shaker neagră care-și părăsește soțul și continuă să trăiască împreună cu tovarășul ei alb Shaker, ar fi o femeie, deoarece este un cuvânt care afirmă legătura cu lumea, indiferent de de sexualitate. Interpretările aparent contrastante ale feminismului date de Walker validează experiențele femeilor afro-americane, promovând în același timp o perspectivă vizionară pentru lume bazată pe experiențele menționate.
O mare parte din descendenții lui Alice Walker recunosc că, deși este creatorul termenului, Walker nu reușește să definească în mod consecvent termenul și adesea se contrazice pe sine. În anumite momente, ea descrie feminismul ca o revizuire mai incluzivă a feminismului negru, deoarece nu se limitează la femeile negre și se concentrează asupra femeii în ansamblu. Mai târziu, în viață, ea începe să regrete această formă de feminism în căutarea păcii și incluzivă datorită prejudecăților constante și consistente aplicate femeilor negre, în special, ale căror voci nu au fost încă validate atât de femeile albe, cât și de bărbații negri.
Clenora Hudson-Weems
Clenora Hudson-Weems este creditată cu inventarea termenului de feminism african . În 1995, publicarea cărții sale, Africana Womanism: Reclaiming Ourselves a trimis valuri de șoc prin comunitatea naționalismului negru și a stabilit-o ca un gânditor independent. Hudson-Weems respinge feminismul ca teologie a femeilor africane , adică a femeilor din diaspora africană , deoarece este înrădăcinată filosofic în idealurile eurocentrice. Hudson-Weems identifică diferențe suplimentare între femeie și feminism; feminismul este „orientat spre familie” și se concentrează pe rasă, clasă și gen, în timp ce feminismul este „orientat spre femei” și se concentrează strict pe problemele biologice legate de sex cu care se confruntă femeile și fetele, la nivel global.
Ea afirmă în continuare că este imposibil să încorporezi perspectivele culturale ale femeilor africane în idealul feminismului datorită istoriei sclaviei și rasismului din America . Mai mult, Weems respinge caracterizarea feminismului a bărbatului ca dușman. Ea susține că acest lucru nu se leagă de femeile africane, deoarece acestea nu văd bărbații africani drept dușmani. În schimb, inamicul este forța opresivă care subjugă bărbatul, femeia și copilul african. Ea susține că binarul masculin-feminin al feminismului vine dintr-o lipsă de dificultăți suplimentare plasate femeilor de circumstanțele lor (de exemplu, rasă și socio-economică), deoarece feminismul a fost fondat pentru a atrage femeile albe din clasa superioară.
De asemenea, ea distanțează femeia africană de feminismul negru, delimitându-l pe acesta din urmă ca fiind afro-american distinct, care este la rândul său distinct occidental. De asemenea, critică feminismul negru ca un subset al feminismului care are nevoie de validarea feministelor albe pentru ca vocile lor să fie auzite. Ea susține că feminismul nu va accepta niciodată cu adevărat feministele negre, ci le va relega în marja mișcării feministe.
În cele din urmă, ea susține că matriarhele mișcării feministe negre nu vor fi niciodată puse în aceeași conversație cu matriarhele mișcării feministe. O mare parte a operei sale reflectă discursul separatist naționalist negru, datorită concentrării asupra colectivului, mai degrabă decât asupra individului, ca avangardă a ideologiei sale. Hudson-Weems infirmă feminismul african ca o addendum la feminism și afirmă că ideologia ei diferă de feminismul negru, de feminismul lui Walker și de feminismul african.
Chikwenye Okonjo Ogunyemi
Chikwenye Okonjo Ogunyemi este un critic literar nigerian. În 1985, ea a publicat articolul „Womanism: The Dynamics of the Contemporary Black Woman Roman in English” și a descris interpretarea ei despre womanism. Ea afirmă că viziunea feministă este de a răspunde la întrebarea finală despre cum să împărțiți în mod echitabil puterea între rase și între sexe. A ajuns la interpretarea termenului independent de definiția lui Alice Walker, totuși există mai multe suprapuneri între cele două ideologii. În conformitate cu definiția lui Walker axată pe negru și femeie, Ogunyemi scrie, „feminismul negru este o filozofie care sărbătorește rădăcinile negre, idealurile vieții negre, oferind în același timp o prezentare echilibrată a femeii negre”.
În loc să citeze inegalitatea de gen ca sursă de opresiune neagră, Ogunyemi ia o poziție separatistă la fel ca Hudson-Weems și respinge posibilitatea reconcilierii feministelor albe și feministelor negre pe motivul intratabilității rasismului. Ea folosește câteva exemple despre felul în care feministele scriu despre negru și negru african în mod special pentru a face evidentă nevoia unei concepții africane despre feminism. Aceste critici includ utilizarea negrului ca instrument pentru a transmite idealurile feministe fără a transmite idealuri legate de negru, gândul că feminismul occidental este un instrument care ar funcționa în națiunile africane fără a recunoaște normele și diferențele culturale și o cooptare a lucrurilor pe care femeile africane o fac de secole înainte de noțiunea occidentală de feminism în feminism occidental.
Ogunyemi își găsește concepția despre relația feminismului cu bărbații la intersecția drumurilor dintre Walker și Hudson Weems. Walker exprimă o oportunitate comună pentru bărbați, recunoscând în același timp modul în care pot fi periculoși pentru comunitatea feministă. Concepția lui Hudson-Weems refuză să-l vadă pe omul african ca pe un dușman, ignorând răul pe care bărbații africani l-au transmis comunității.
Ideologii
Womanismul are diverse definiții și interpretări. La cea mai largă definiție, este o ideologie universalistă pentru toate femeile, indiferent de culoare. Un womanist este, conform povestirii lui Walker din 1979 Coming Apart , o femeie heterosexuală afro-americană, dispusă să folosească înțelepciunea de la lesbienele afro-americane despre cum să îmbunătățească relațiile sexuale și să evite să fie obiectivate sexual. În contextul utilizării distructive a pornografiei de către bărbați și a exploatării femeilor negre ca obiecte pornografice, o femeie este, de asemenea, dedicată „supraviețuirii și integrității unui întreg popor, bărbat și femeie”, prin confruntarea cu forțe opresive.
Expresia mult citată a lui Walker, „feministul este feminist, precum violetul este lavanda”, sugerează că Walker consideră feminismul ca o componentă a umbrelei ideologice mai largi a feminismului. Se concentrează pe experiențele, luptele, nevoile și dorințele unice ale femeilor negre, ci și ale tuturor femeilor de culoare, pe lângă abordarea critică a dinamicii conflictului dintre feministul principal, feministul negru, feministul african și Africana. mișcare feministă. Cu toate acestea, există un discurs naționalist negru predominant în munca feministă și, din acest motiv, oamenii de știință sunt împărțiți între asocierea feminismului cu alte ideologii similare, cum ar fi feminismul negru și feminismul african, sau luând poziția că cele trei sunt inerent incompatibile.
Feminismul negru
Mișcarea feministă neagră s-a format ca răspuns la nevoile femeilor care erau subreprezentate rasial de Mișcarea Femeilor și oprimate sexual de Mișcarea de Eliberare Neagră . Savantele feministe negre afirmă că femeile afro-americane sunt de două ori dezavantajate în sfera socială, economică și politică, deoarece se confruntă cu discriminare atât pe bază de rasă, cât și de gen. Femeile negre au simțit că nevoile lor sunt ignorate de ambele mișcări și s-au străduit să se identifice fie în funcție de rasă, fie de sex. Femeile afro-americane care folosesc termenul de feminism negru îi atașează o varietate de interpretări.
O astfel de interpretare este că feminismul negru răspunde nevoilor femeilor afro-americane pe care mișcarea feministă le ignoră în mare măsură. Feminismul, așa cum îl definește teoreticianul feminist negru Pearl Cleage, este „credința că femeile sunt ființe umane complete capabile de participare și conducere în întreaga gamă de activități umane - intelectuale, politice, sociale, sexuale, spirituale și economice”. Cu această definiție, se poate spune că agenda feministă cuprinde diferite probleme, de la drepturile politice la oportunitățile educaționale într-un context global. Agenda feministă neagră caută să eficientizeze aceste probleme și se concentrează pe cele care sunt cele mai aplicabile femeilor afro-americane.
Feminismul african
Feminismul african al lui Clenora Hudson-Weems a apărut dintr-un concept naționalist de studii africane . În Africana Womanism: Reclaiming Ourselves , Hudson-Weems explorează limitele teoriei feministe și explică ideile și activismul diferitelor femei africane care au contribuit la teoria feministă. În esență, feminismul african respinge feminismul, deoarece este creat într-un mod care să promoveze problemele femeilor albe peste problemele femeilor negre. Hudson-Weems susține că feminismul nu va fi niciodată în regulă pentru femeile negre din cauza implicațiilor sclaviei și a prejudecăților.
Weems susține că feminismul este separat de celălalt feminism prin faptul că are o agendă diferită, priorități diferite și „se concentrează pe experiențele, luptele, nevoile și dorințele unice ale femeilor africane”. Ea afirmă în continuare că relația dintre un bărbat negru și o femeie neagră este semnificativ diferită de relația dintre un bărbat alb și o femeie albă, deoarece femeia albă se luptă cu bărbatul alb pentru subjugarea ei, dar femeile negre se luptă cu toate forțele opresive care subjuga-o pe ea, pe copiii ei și pe bărbatul negru.
Ea afirmă în plus că rasismul i-a obligat pe bărbații afro-americani și pe femeile afro-americane să își asume roluri neconvenționale de gen. În acest context, dorința feminismului de masă de a demonta rolurile tradiționale de gen devine inaplicabilă experienței negre. Spre deosebire de feminism, deși strâns legat, feminismul african este o ideologie concepută special pentru femeile de origine africană. Se bazează pe cultura africană și se concentrează pe luptele, nevoile și dorințele unice ale femeilor africane. Pe baza acestui raționament, feminismul african pretinde că opresiunea rasială și de clasă este mult mai semnificativă decât opresiunea bazată pe gen.
Identitate feministă
În introducerea sa către The Womanist Reader , Layli Phillips susține că, în ciuda caracterizării feminismului, principala sa preocupare nu este femeia neagră în sine, ci mai degrabă femeia neagră este punctul de origine al feminismului. Principiile de bază ale feminismului includ un puternic spirit autoactiv de activism care este evident mai ales în literatură. Feminismul a fost o mișcare atât de polarizantă pentru femei, încât a reușit să iasă în afara comunității negre și să se extindă în alte comunități non-albe. „Purple is to Lavender” ilustrează acest lucru prin experiențe despre care discută Dimpal Jain și Caroline Turner.
Unii cercetători văd feminismul ca pe o subcategorie a feminismului, în timp ce alții susțin că este de fapt invers. Purple is to Lavender explorează conceptul că feminismul este pentru feminism, precum violetul este pentru lavandă, că feminismul cade sub umbrela feminismului. În „Purple is to Lavender”, Dimpal Jain și Caroline Turner discută despre experiențele lor ca femei ne-albe în facultate. Au suferit o mare discriminare deoarece erau minorități. Jain este sud-asiatic, în timp ce Caroline se identifică ca filipineză.
Continuă să descrie conceptul de „Politica numirii” care modelează motivul pentru care preferă feminismul spre deosebire de feminism, afirmă Jain: „Știam că termenul de feminism era contestat și că nu-mi plăcea cum se potrivea Era incomod și zgârieturi, aproape ca o substanță străină pe care eram obligată să o consum, în timp ce femeile albe continuau să zâmbească cu priviri reconfortante de familiaritate și mândrie "
Aici Turner face cunoscut faptul că se simte ca și cum feminismul este ceva care este forțat asupra ei. Simte că nu se poate identifica complet cu feminismul. De asemenea, este important să menționăm afirmația lui Jain că, „esența politicii numirii este că numele servesc drept identificatori și nu sunt neutri atunci când sunt atașați de mișcări sociale, idei și grupuri de oameni. Numirea și etichetarea devin acte politizate atunci când servesc pentru a determina orice tip de membru la nivel de grup. "
Această afirmație ilustrează faptul că, dacă o persoană se identifică cu feminismul, o poate face din motive particulare. Cu toate acestea, aceste motive nu pot fi evidente pentru publicul larg din cauza conotației pe care o aduce cuvântul feminism în ceea ce privește mișcările sociale, ideile și grupurile de oameni. Indivizii doresc ceva cu care să se identifice, care exprimă și susține convingerile lor holistic. Vor ceva pe care să-l poată îmbrățișa la maximum fără niciun indiciu de regret. În mod similar, Alice Walker afirmă chiar: „Nu aleg feminismul pentru că este„ mai bun ”decât feminismul ... îl aleg pentru că prefer sunetul, simțul, potrivirea acestuia ... pentru că împărtășesc vechea etnie - Obiceiul american de a oferi societății un cuvânt nou atunci când vechiul cuvânt pe care îl folosește nu reușește să descrie comportamentul și să schimbe faptul că doar un cuvânt nou îl poate ajuta să vadă mai pe deplin "
Pentru majoritatea femeilor negre, feminismul nu a reușit să le descrie cu exactitate și în mod holistic ca indivizi în lumea care le înconjoară. Se simt ca și cum ar fi nevoie de ceva nou care nu este deja legat de un maestru predeterminat pentru a surprinde această nouă mișcare. Womanismul este ceva cu care Alice Walker se poate identifica complet fără a avea gânduri secundare; se simte natural pentru ea. Feminismul nu. Atunci când facem distincția între feminism și feminism, este important să ne amintim că multe femei găsesc feminismul mai ușor de identificat. În plus, o componentă cheie a unui discurs feminist este rolul pe care spiritualitatea și etica îl are la sfârșitul opresiunii interconectate a rasei, genului și clasei care circumscrie viețile femeilor afro-americane.
Literatură și activism
Literatura feministă și activismul sunt două domenii care sunt în mare parte interpolate, fiecare având un efect considerabil asupra celuilalt. Un principiu major al literaturii și activismului feminist este ideea că activiștii negri și autorii negri ar trebui să se separe de ideologia feministă. Acest lucru provine din afirmațiile lui Kalenda Eaton, Chikwenye Okonjo Ogunyemi și alți alți teologi femeiești, conform cărora scopul unui femeist ar trebui să fie promovarea problemelor care afectează nu doar femeile negre, ci bărbații negri și alte grupuri care au fost supuse discriminării sau impotenței. În cuvintele lui Chikwenye Okonjo Ogunyemi, o femeie albă scriitoare poate fi feministă, dar o femeie neagră este probabil femeie. Adică, ea recunoaște că, alături de lupta pentru egalitatea sexuală, trebuie să includă și rasa, economia, cultura și politica în filozofia ei.
În Kalenda Eaton, Womanism, Literature and the Transformation of the Black Community , scriitoarele negre sunt descrise atât ca activiști, cât și ca vizionari ai schimbării în Comunitatea neagră după Mișcarea pentru Drepturile Civile . Ea împletește evenimentele istorice ale istoriei afro-americane cu dezvoltarea feminismului afro-politic în încercarea de a crea un refugiu pentru activismul feminin negru în cadrul comunității negre. Acest feminism afro-politic se îndepărtează de obiectivul feminist tradițional al egalității de gen în cadrul unui grup și caută mai degrabă să lupte pentru bărbații și femeile ale căror drepturi civile sunt încălcate. În timp ce Eaton este de părere că femeile negre au fost în mare parte excluse din pozițiile mai proeminente din cadrul Mișcării Negre, ea susține că activistele negre au avut cel mai mare efect în protestele la scară mică de la nivel comunitar.
Folosind diferite personaje de la Toni Morrison e Cântarea lui Solomon , Alice Walker Meridian , Toni Cade Bambara e de sare de Devoratorii și Paule Marshall „s The Chosen Place, Timeless Poporului ca simboluri ale diferitelor agende politice și problemele care au fost predominante în cadrul Mișcarea Neagră, Eaton se bazează pe acțiunile protagoniștilor pentru a ilustra soluții la problemele nemulțumirii și dezorganizării din cadrul mișcării. Adesea, sarcina principală a acestor activiști literari a fost aceea de a împuternici masele sărăcite - definite de Eaton ca fiind în principal sud-afro-americani, și au folosit clasa mijlocie neagră ca model pentru posibilitatea mobilității sociale în cadrul comunității afro-americane. O temă obișnuită în literatura feministă este eșecul scriitorilor negri de a se identifica cu gândirea feministă. Womanismul devine conceptul care leagă acești romancieri.
În Audre Lorde, Instrumentele maestrului nu vor demonta niciodată casa maestrului, ea critică feminismul din al doilea val, susținând că femeile au fost învățate să ignore diferențele lor sau, alternativ, să le lase să le împartă. Lorde nu a folosit niciodată cuvântul „feminist” sau „feminism” în scrierea ei sau în descrierile ei însăși, dar munca ei a ajutat la promovarea conceptului. După cum a subliniat, feminismul tradițional din al doilea val s-a concentrat adesea prea îngust asupra preocupărilor femeilor albe, heterosexuale, preocupările femeilor negre și ale lesbienelor fiind adesea ignorate.
Spiritualitate
Spiritualitatea feministă are șase caracteristici identificative - este eclectică, sintetică, holistică, personală, vizionară și pragmatică. Acesta atrage din resursele sale și folosește însumarea resurselor menționate pentru a crea un întreg din mai multe părți. Deși este definită în cele din urmă de sine, spiritualitatea feministă prevede o imagine mai largă și există pentru a rezolva problemele și a pune capăt nedreptății. Emilie Townes, teolog feminist, afirmă în continuare că spiritualitatea feministă se dezvoltă din reflecția individuală și comunitară asupra credinței și vieții afro-americane. Ea explică faptul că nu se bazează pe noțiunea că spiritualitatea este o forță, ci mai degrabă o practică separată de cine suntem moment cu moment.
Una dintre caracteristicile principale ale feminismului este aspectul său religios, de obicei considerat drept creștin. Această conotație pictează imaginea femeilor negre spirituale care sunt femei care merg la biserică, care joacă un rol vital în funcționarea bisericii. În articolul lui William, „Womanist Spirituality Defined”, ea discută despre modul în care spiritualitatea feministă este direct legată de experiențele individului cu Dumnezeu. De exemplu, Williams declară, „utilizarea termenului de spiritualitate în această lucrare vorbește despre experiențele de zi cu zi ale vieții și despre modul în care ne raportăm la și îl interpretăm pe Dumnezeu la lucru în acele experiențe”.
Această conotație este contestată în discuția de la masa rotundă a Monicai Coleman : „Trebuie să fiu femeist?” unde se concentrează pe neajunsurile feminismului care rezultă din modul în care indivizii au descris istoric feminismul. Această discuție holistică despre feminism este rezultatul unei mese rotunde. Coleman, care a inițiat discuția, descrie gândurile ei de ce preferă feminismul negru spre deosebire de feminism și, de asemenea, discută despre sfera limitată pe care o întruchipează bursele religioase feministe. Coleman oferă o perspectivă profundă asupra aspectului spiritual al feminismului atunci când declară că, „intenționat sau nu, femeii au creat un discurs hegemonic creștin în domeniu”.
Aici Coleman susține că majoritatea femeilor au pictat aspectul spiritual al feminismului ca fiind spiritual în termeni de creștinism. Un exemplu specific al acestui lucru se întâmplă în „Everyday Use” al lui Walker, în cazul în care mama capătă brusc curajul să ia atitudine împotriva fiicei sale răsfățate în timp ce declară: „Când am privit-o așa ceva m-a lovit în vârful capul meu și am fugit până la tălpile picioarelor. La fel ca atunci când sunt în biserică și spiritul lui Dumnezeu mă atinge și mă bucur și strig ".
Acest lucru ar putea fi catalogat ca un exemplu al aspectului spiritual al feminismului datorită menționării relației cu Dumnezeul creștin. Cu toate acestea, Coleman oferă un contra exemplu acestei ipoteze atunci când afirmă: „Cum, de exemplu, o femeie ar putea interpreta puterea pe care Tina Turner o găsește în budism și rolul pe care credința ei l-a jucat în a o ajuta să părăsească o relație violentă?” Aici Coleman face o gaură în noțiunile preconcepute de bursă feministă. Coleman consideră că sectorul notoriu de spiritualitate la care se referă cel mai mult feminismul este limitat în domeniul său de aplicare. Bursa religioasă feministă are capacitatea de a se răspândi într-o varietate de paradigme și de a reprezenta și susține spiritualitatea feministă radicală. Având în vedere feminismul în ansamblu, este de asemenea important să înțelegem cum se leagă de feminism.
Etică
Etica feministă este o disciplină religioasă care examinează teoriile etice referitoare la agenția, acțiunea și relația umană. În același timp, respinge construcțiile sociale care au neglijat existența unui grup de femei care au descoperit greul nedreptății și al opresiunii. Perspectiva sa este modelată de experiențele teologice ale femeilor afro-americane. Cu ajutorul instrumentelor analitice, se examinează efectul rasei, clasei, genului și sexualității asupra perspectivei individuale și comunitare. Etica feministă oferă o alternativă la etica creștină și la alte etici religioase, utilizând în același timp elementele de critică, descriere și construcție pentru a evalua dezechilibrul de putere și patriarhatul care a fost folosit pentru a asupri femeile de culoare și comunitățile lor.
Publicația lui Katie Cannon, The Emergence of Black Feminist Consciousness, a fost prima care a vorbit direct despre etica feministă . În acest articol, Cannon susține că perspectivele femeilor negre sunt în mare parte ignorate în diferite discursuri religioase și academice. Jacquelyn Grant se extinde asupra acestui punct afirmând că femeile negre experimentează simultan cele trei forțe opresive ale rasismului, sexismului și clasismului. Teoria feministă neagră a fost folosită de etica feministă pentru a explica lipsa participării femeilor și bărbaților afro-americani la discursul academic. Patricia Collins , atribuie acest fenomen prevalenței bărbaților albi care determină ce ar trebui sau nu să fie considerat un discurs valid și îndeamnă la un mod alternativ de producere a cunoașterii care să includă temele de bază ale conștiinței feminine negre.
Critici
O critică majoră continuă despre bursele feministe este eșecul multor cărturari de a aborda în mod critic homosexualitatea în comunitatea neagră. Protagonista lui Walker din Coming Apart folosește scrieri de la două lesbiene afro-americane, Audre Lorde și Louisah Teish , pentru a-și susține argumentul potrivit căruia soțul ei ar trebui să nu mai consume pornografie. Postează citate de la Audre Lorde deasupra chiuvetei de bucătărie. În căutarea grădinii mamei noastre afirmă că o femeie este „o femeie care iubește o altă femeie, din punct de vedere sexual și / sau non-sexual”, totuși, în ciuda separării și în căutarea grădinii mamei noastre , există foarte puțină literatură care să lege feminismul de lesbiană și problema bisexuală. Teologul feminist Renee Hill citează influențele creștine ca sursă a heterosexismului și a homofobiei .
Womanismul a fost derivat din ideea că bărbații sunt bărbați, iar femeile sunt albi și inițial au avut puțină atenție pentru femeile ciudate de culoare, datorită legăturii puternice cu biserica neagră. Critica feministă neagră, Barbara Smith, dă vina pe reticența comunității negre de a se împăca cu homosexualitatea. Pe de altă parte, există o creștere a criticilor față de heterosexism în cadrul erudiției feministe. Teologa feministă creștină Pamela R. Lightsey, în cartea Our Lives Matter: A Womanist Queer Theology (2015), scrie: „Pentru mulți oameni, suntem încă perverți . Pentru mulți, perversul negru este cea mai periculoasă amenințare pentru idealul american Deoarece burghezia conservatoare neagră s-a alăturat atacului asupra personalității noastre, persoanele LGBTQ negre nu pot permite ca discursul să fie controlat astfel încât existența noastră în comunitatea neagră să fie negată sau făcută invizibilă. "
O critică suplimentară se află în ambivalența feminismului. În feminismul african, termenul este asociat cu discursul naționalist negru și cu mișcarea separatistă. Patricia Collins susține că acest lucru exagerează diferențele rasiale prin promovarea identității omogene. Acesta este un contrast puternic cu modelul universalist al feminismului, care este susținut de Walker. Controversa și disidența continuă în cadrul diferitelor ideologii ale feminismului servește doar pentru a atrage atenția asupra obiectivului de a pune capăt opresiunii rasiale și de gen.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Alexander-Floyd, NG și Simien, EM (2006). „Revizuirea„ Ce este un nume? ” Explorarea contururilor gândirii feministe africane ". Frontiere: un jurnal de studii despre femei , 27 (1), 67-89. doi : 10.1353 / fro.2006.0011 .
- Cannon, Katie Geneva. Canonul lui Katie: Womanismul și sufletul comunității negre , Continuum, 1998. OCLC 32891307 .
- Cannon, Katie G. Black Womanist Ethics (AAR Academy Series)], An American Academy of Religion Book, 1988. OCLC 17353392 .
- Douglas, Kelly Brown. Sexualitatea și Biserica Neagră: O perspectivă feministă , Orbis Books, 1999. OCLC 40354539 .
- Lightsey, Pamela R. Our Lives Matter: A Womanist Queer Theology, PICKWICK Publications, 2015.
- Phillips, Layli și Mccaskill, Barbara (1995). „Cine școlarizează cine? Femeile negre și aducerea cotidianului în Academe sau de ce am început„ The Womanist ” ”. Semne . Vol. 20 nr. 4.
- Quarshie, Mabinty (30 martie 2017). „#BlackWomenAtWork arată de ce unele femei se identifică ca feministe, nu feministe” . USA Today . Rețeaua de informații prin satelit Gannett.
- Silva-Wayne, Susan. Feminisme și feminisme: un cititor de studii pentru femei, Women's Press Ltd, 2003. OCLC 55147009 .
- Thomas, Linda E. (vara 1998). „Teologie feministă, epistemologie și o nouă antropologie”. Paradigm Cross Currents . Vol. 48 nr. 4. p. 488-499. OCLC 207564711 .
- Walker, Alice. În căutarea grădinilor mamelor noastre: proză feministă , Mariner Books, 2003. OCLC 9557895 .