Femeile din Roma antică - Women in ancient Rome
_01.jpg)
| Parte dintr-o serie pe |
| Femeile în societate |
|---|
 |
Femeile libere din Roma antică erau cetățene ( cives ), dar nu puteau vota sau ocupa funcții politice . Datorită rolului lor public limitat, femeile sunt numite mai puțin frecvent decât bărbații de către istoricii romani . Dar, în timp ce femeile romane nu dețineau nici o putere politică directă, cele din familii bogate sau puternice puteau și exercitau influență prin negocieri private. Femeile excepționale care au lăsat o amprentă incontestabilă în istorie variază de la Lucretia și Claudia Quintă , ale căror povești au luat o semnificație mitică ; femei acerbe din epoca republicană, cum ar fi Cornelia , mama lui Gracchi și Fulvia , care comanda o armată și a emis monede cu imaginea ei; femei din dinastia iulio-claudiană , cel mai proeminent Livia (58 î.Hr.-29 d.Hr.) și Agrippina cea Tânără (15 d.H.-59 d.Hr.), care au contribuit la formarea moravurilor imperiale ; și împărăteasa Helena ( c. 250–330 d.Hr.), o forță motrice în promovarea creștinismului.
La fel ca în cazul bărbaților membri ai societății , femeile de elită și faptele lor semnificative din punct de vedere politic îi eclipsează pe cei cu statut inferior în evidența istorică. Inscripțiile și mai ales epitafurile documentează numele unei game largi de femei din Imperiul Roman, dar de multe ori nu mai spun prea multe despre ele. Unele instantanee vii ale vieții de zi cu zi sunt păstrate în genurile literare latine, cum ar fi comedia , satira și poezia, în special poeziile lui Catullus și Ovidiu , care oferă priveliști ale femeilor în sufrageri și budouri romane , la evenimente sportive și teatrale, la cumpărături, puneri machiajul , practicarea magiei , îngrijorarea față de sarcină - toate acestea, totuși, prin ochii bărbaților . Scrisorile publicate ale lui Cicero , de exemplu, dezvăluie în mod informal modul în care auto-proclamatul mare bărbat a interacționat pe frontul domestic cu soția sa Terentia și fiica Tullia , așa cum discursurile sale demonstrează prin dispreț diferitele moduri în care femeile romane s-au putut bucura de un viata sociala.
Singurul rol public major rezervat exclusiv femeilor era în sfera religiei : funcția preoțească a Vestalelor . Interzise de la căsătorie sau sex pentru o perioadă de treizeci de ani, vestalele s-au dedicat studiului și respectării corecte a ritualurilor care erau considerate necesare pentru securitatea și supraviețuirea Romei, dar care nu puteau fi îndeplinite de către colegiile de preoți.
Copilărie și educație
Copilăria și creșterea în Roma antică erau determinate de statutul social. Copiii romani au jucat o serie de jocuri, iar jucăriile lor sunt cunoscute din surse arheologice și literare. Figurile animalelor erau populare, iar unii copii păstrau animale de companie vii și păsări ca animale de companie. În arta romană , fetele sunt prezentate jucând multe dintre aceleași jocuri ca și băieții, cum ar fi mingea, rularea cercului și articulațiile . Păpușile se găsesc uneori în mormintele celor care au murit înainte de maturitate. Cifrele au de obicei 15–16 cm înălțime, cu membrele îmbinate și sunt realizate din materiale precum lemnul, teracota și mai ales osul și fildeșul . Fetele majorate și-au dedicat păpușile Diana , zeița cea mai preocupată de fetiță, sau lui Venus atunci când se pregăteau pentru căsătorie. Fetele nobile se știau că se căsătoresc la vârsta de 12 ani, în timp ce femeile din clasele inferioare erau mai predispuse să se căsătorească ușor în adolescență. Un exemplu al vârstei de căsătorie a femeilor nobile poate fi văzut cu prietenul de-a lungul vieții lui Cicero , Atticus, care s-a căsătorit cu fiica sa Caecilia Attica cu Marcus Vipsanius Agrippa când avea 14 ani.
Fetele erau de așteptat să-și protejeze castitatea, modestia și reputația, în pregătirea unei eventuale căsătorii. Reglementarea ușoară a căsătoriei prin lege în ceea ce privește vârsta minimă (12) și consimțământul pentru căsătorie a fost concepută pentru a lăsa familiile, în primul rând părinții, cu multă libertate de a propulsa fetele în căsătorie oricând și cu oricine le-a fost de cuviință. Căsătoria a facilitat un parteneriat între tată și viitorii soți și a permis formarea unei alianțe benefice reciproc, cu stimulente politice și economice. Regimul social, orientat către căsătoria timpurie și implementat prin educația și creșterea copiilor, a fost deosebit de restrictiv pentru fete. Unele, poate multe, fete au mers la o școală publică primară , totuși există unele dovezi care sugerează că educația fetelor a fost limitată la acest nivel de școală elementară. S-a dedus că îndrumarea școlară individuală a fetelor la domiciliu a fost condusă de îngrijorarea cu privire la amenințările la adresa modestiei fetelor în sălile de învățământ co-educaționale. Ovidiu și Martial implică faptul că băieții și fetele au fost educați fie împreună, fie în mod similar, iar Livy consideră de la sine înțeles că fiica unui centurion ar fi la școală. Cu toate acestea, mulți alți istorici și filosofi, precum Epictetus , sugerează că sistemul educațional, în special pregătirea retorică, a fost preocupat de dezvoltarea virtuții masculine; cu adolescenți bărbați care efectuează exerciții școlare în vorbirea publică despre valorile romane .
Copiii ambelor sexe au învățat să se comporte social participând la petreceri sau alte evenimente mai puțin elitiste. Ambele sexe au participat la festivaluri religioase ; de exemplu, la Jocurile seculare din 17 î.Hr., Carmen Saeculare a fost cântat de un cor de fete și băieți. Copiii au fost transformați în adulți virtuoși prin mijloace școlare, cu curriculum, limbă, literatură și filosofie predând precepte morale. Copiii elitei au fost învățați de la o vârstă fragedă greacă și latină. Dintre clasele superioare, femeile par să fi fost bine educate, unele foarte apreciate și uneori au fost lăudate de istoricii bărbați pentru învățarea și cultivarea lor. Unele femei au devenit proeminente social și chiar relativ independente. Cornelia Metella , tânăra soție a lui Pompei cel Mare în momentul morții sale, a fost distinsă pentru muzica ei și cunoștințele sale de geometrie, literatură și filosofie. Acest grad de învățare indică pregătirea formală, cu toate acestea, printre clasele inferioare, educația a fost limitată și puternic orientată spre cursul căsătoriei și îndeplinirea sarcinilor femeii în gospodărie. Familiile de elită au băgat bani în fiicele lor pentru pregătirea literară și a virtutilor pentru a le oferi abilități care să le atragă pe viitorii soți. Epictetus sugerează că la vârsta de 14 ani, fetele erau considerate ca fiind la un pas de femeie și începeau să înțeleagă inevitabilitatea viitorului lor rol de soții. Au învățat modestia prin instrucțiuni explicite și educație.
Viața băieților și a fetelor a început să devieze dramatic după ce au ajuns la vârsta formală, iar memorialele aduse femeilor își recunosc calitățile domestice mult mai des decât realizările intelectuale. Abilitățile de care avea nevoie o matrona romană pentru a conduce o gospodărie necesită pregătire, iar mamele probabil le-au transmis cunoștințele fiicelor lor într-un mod adecvat postului lor în viață, având în vedere accentul din societatea romană pe tradiționalism. Fecioria și puritatea sexuală erau o calitate apreciată cultural și considerată vitală pentru stabilitatea familiei și a statului. Violul unei fete necăsătorite a reprezentat o amenințare la adresa reputației și căsătoriei sale, iar pedeapsa cu moartea a fost uneori impusă fiicei necste. Împăratul August a introdus legislația în căsătorie, Lex Papia Poppaea , care recompensa căsătoria și fertilitatea. Legislația a impus, de asemenea, sancțiuni pentru tinerii care nu s-au căsătorit și pentru cei care au comis adulter. Prin urmare, căsătoria și fertilitatea au fost făcute lege între vârsta de douăzeci și cinci și șaizeci de ani pentru bărbați și douăzeci și cincizeci de ani pentru femei.
Femeile din familie și drept
Mereu fiică
Atât fiicele, cât și fiii erau supuși patria potestas , puterea deținută de tatăl lor ca șef de gospodărie ( familia ). O gospodărie romană era considerată un colectiv ( corpus , un „corp”) asupra căruia pater familias avea stăpânire ( dominium ). Sclavii, care nu aveau o poziție legală, făceau parte din gospodărie ca proprietate. În Imperiul timpuriu, statutul juridic al fiicelor diferea puțin sau deloc de cel al fiilor. Dacă tatăl a murit fără testament, dreptul unei fiice de a participa la proprietatea familiei era egal cu cel al unui fiu, deși legislația din secolul II î.Hr. a încercat să limiteze acest drept. Chiar și în afara statutului legal, fiicele par a fi nu mai puțin apreciate în familia romană decât fiii, deși se aștepta ca fiii să asigure statutul familiei urmărindu-și tații în viața publică.
De pater familias aveau dreptul și datoria de a găsi un soț pentru fiica sa, iar primele căsătorii au fost în mod normal , aranjate. Din punct de vedere tehnic, cuplul trebuia să aibă vârsta suficientă pentru a consimți, dar vârsta consimțământului a fost de 12 ani pentru fete și de 14 ani pentru băieți, deși în practică băieții par să fi fost în medie cu cinci ani mai în vârstă. În rândul elitei, 14 erau vârsta tranziției de la copilărie la adolescență, dar un logodnic ar putea fi aranjat din motive politice atunci când cuplul era prea mic pentru a se căsători și, în general, femeile nobile s- au căsătorit mai tânăr decât femeile din clasele inferioare. Majoritatea femeilor romane s-ar fi căsătorit la sfârșitul adolescenței până la începutul anilor douăzeci. O fată aristocratică era de așteptat să fie virgină când s-a căsătorit, așa cum ar putea indica vârsta ei fragedă. O fiică ar putea refuza în mod legitim o potrivire făcută de părinți doar arătând că soțul propus avea un caracter rău.
La începutul Republicii , mireasa a devenit supusă potestelor soțului ei , dar într-un grad mai mic decât copiii lor. Cu toate acestea, până la începutul Imperiului, relația juridică a unei fiice cu tatăl ei a rămas neschimbată când s-a căsătorit, chiar dacă s-a mutat în casa soțului ei. Acest aranjament a fost unul dintre factorii în gradul de independență pe care femeile romane îl bucurau față de cele din multe alte culturi antice și până în perioada modernă timpurie: deși a trebuit să răspundă în mod legal tatălui ei, nu și-a condus viața de zi cu zi sub controlul său direct, iar soțul ei nu avea nicio putere legală asupra ei.
Se aștepta ca o fiică să aibă deferență față de tatăl ei și să îi rămână loială, chiar dacă aceasta ar însemna să fie diferit de soții ei. „Deferența” nu a fost întotdeauna absolută. După ce a aranjat primele două căsătorii ale fiicei sale, Cicero a dezaprobat - pe bună dreptate, după cum sa dovedit - alegerea ei de a se căsători cu Dolabella , care nu era de încredere , dar s-a trezit incapabil să o împiedice.
O fiică și-a păstrat propriul nume de familie ( numele ) pe viață, neacceptându-l pe cel al soțului ei. Copiii luau de obicei numele tatălui. Cu toate acestea, în perioada imperială, copiii ar putea uneori să facă numele familiei mamei lor ca parte a lor, sau chiar să îl adopte.
Femeile și sexualitatea
De la începutul republicii romane, s-a pus un mare accent pe virginitatea unei femei. Pudicitia (castitatea) era o zeiță a purității feminine și era venerată de femeile romane. Doar celor care erau fecioare li s-a permis să intre în templu. Viața sexuală a unei femei a început odată cu desăvârșirea căsătoriei sale în cubiculul soțului ei, sau în camera privată în care sclavii nu intrau. În casele romane era obișnuit ca bărbații și femeile să aibă fiecare propriul lor cubicula, permițându-le potențialului de a se angaja în vieți sexuale separate una de cealaltă. În timp ce era de așteptat ca femeile să aibă relații sexuale doar cu soții lor, bărbații erau obișnuiți să aibă mulți parteneri sexuali de-a lungul vieții sale. După căsătorie, femeile erau scrutate în gospodărie pentru a preveni orice comportament adulter. De exemplu, a doua soție a lui Iulius Caesar , Pompeia , subliniază bine acest punct în timp ce a încercat să aibă relații private cu Publius Clodius . Mama lui Iulius Caesar, Aurelia, a monitorizat acțiunile lui Pompeia și a împiedicat întâlnirile lor private. Simpla posibilitate ca Pompeia să comită adulter l-a determinat pe Cezar să divorțeze de ea.
Campania lui Augustus asupra femeilor și familiei
Obsesia pentru puritatea unei femei și rolul ei de soție fidelă și mamă obedientă în familie a crescut în timpul domniei lui Augustus. Această campanie generală de îmbunătățire a dinamicii familiei a început în anii 18-17 î.Hr. Noile legi ale lui Augustus au vizat atât bărbații, cât și femeile cu vârste cuprinse între 20 și 55 de ani, care au fost recompensați pentru că au avut relații „sănătoase” și au fost pedepsiți dacă nu căsătoriți și fără copii. În plus, Augustus a impus divorțul și pedepsirea soțiilor adulterice. Femeile aflate sub conducerea sa ar putea fi pedepsite în instanțe pentru adulter și alungate. Acest lucru a schimbat corpul și relațiile unei femei de la a fi private, pentru a deveni o chestiune publică care ar putea fi reglementată. Prin urmare, palatul a fost asigurat și condus de această idee că femeile vor fi înapoiate la locurile lor corespunzătoare ca soții și mame caste și, astfel, ordinea gospodăriei va fi restabilită. Augustus a mers atât de departe încât și-a pedepsit și exilat propria fiică, Julia, pentru că s-a angajat în afaceri extraconjugale.
Femeile și legea
Nu a existat niciodată un caz în instanță în care cearta să nu fi fost declanșată de o femeie. Dacă Manilia nu este pârâtă, ea va fi reclamantă; ea însăși va încadra și regla pledoariile; ea va fi gata să-l instruiască pe Celsus însuși cum să-și deschidă cazul și cum să-i îndemne punctele.
- Juvenal , Satira VI
Deși drepturile și statutul femeilor din cea mai timpurie perioadă a istoriei romane erau mai restrânse decât la sfârșitul Republicii și Imperiului, încă din secolul al V-lea î.Hr., femeile romane puteau deține pământuri, să își scrie propriile voințe și să se prezinte în instanță. Istoricul Valerius Maximus dedică o secțiune din lucrarea sa Despre fapte și discursuri memorabile femeilor care au condus cazuri în nume propriu sau în numele altora. Aceste femei au ajuns să-și arate capacitatea de oratori în sala de judecată într-un moment în care oratoriul era considerat o căutare definitorie a celor mai ambițioși bărbați romani. Una dintre acestea, Maesia Sentinas , este identificată prin originea ei în orașul Sentinum și nu, așa cum se obișnuia , prin relația ei cu un bărbat. Independenta Maesia a vorbit în propria apărare și a fost achitată aproape în unanimitate după doar un scurt proces, deoarece a vorbit cu o asemenea putere și eficacitate. Întrucât aceste caracteristici erau considerate masculine, totuși, istoricul a opinat că sub aspectul ei feminin, ea avea un „spirit viril”, iar ulterior a fost numită „ Androginul ”.
,_I_sec,_da_pompei,_MANN_8946.JPG)
Capacitatea lui Maesia de a prezenta un caz „metodic și viguros” sugerează că, deși femeile nu pledează în mod regulat în ședință publică, au avut experiență în declamarea privată și în instanța de familie. Afrania , soția unui senator pe vremea lui Sulla , a apărut atât de frecvent în fața pretorului care a prezidat instanța, chiar dacă avea avocați bărbați care ar fi putut vorbi pentru ea, încât a fost acuzată de calomnie , urmărire penală . În consecință, a fost adoptat un edict care interzicea femeilor să depună reclamații în numele altora, pe motiv că le punea în pericol pudicitia , modestia adecvată stației. S-a observat că, deși femeile erau adesea contestate pentru blândețea lor și ignoranța legii și, prin urmare, aveau nevoie de protecție de către avocații bărbați, în realitate au fost întreprinse acțiuni pentru a le restrânge influența și eficacitatea. În ciuda acestei restricții specifice, există numeroase exemple de femei care întreprind acțiuni în cunoștință de cauză în materie juridică în Republica târzie și în Principat , inclusiv dictând o strategie juridică avocatului lor din culise.
O femeie emancipată a devenit în mod legal sui iuris , sau propria persoană, și putea deține proprietăți și dispune de ea după cum a considerat potrivit. Dacă un pater familias murea în mod intestinal , legea impunea împărțirea egală a averii sale între copiii săi, indiferent de vârstă și sex. Un testament care a procedat altfel sau care a emancipat orice membru al familiei fără un proces legal adecvat, ar putea fi contestat. Începând cu sfârșitul Republicii, o femeie care a moștenit o cotă egală cu frații ei ar fi fost independentă de controlul agnatic .
Ca și în cazul minorilor, o femeie emancipată a avut un tutore legal ( tutor ) numit la ea. Cu toate acestea, ea și-a păstrat puterile de administrare, iar scopul principal, dacă nu unic, al tutorelui a fost acela de a da consimțământul formal acțiunilor. Tutorul nu a avut niciun cuvânt de spus în viața ei privată, iar o femeie sui iuris s-ar putea căsători după bunul plac. O femeie avea, de asemenea, anumite căi de recurs dacă dorea să înlocuiască un tutore obstructiv. Sub Augustus , o femeie care câștigase ius liberorum , dreptul legal la anumite privilegii după ce a născut trei copii, a fost, de asemenea, eliberată de tutelă, iar împăratul Claudius a interzis tutela agnatică. Rolul tutelei ca instituție juridică s-a diminuat treptat și, până în secolul al II-lea e.n. , juristul Gaius a spus că nu a văzut niciun motiv. Creștinarea Imperiului, începând cu convertirea împăratului Constantin la începutul secolului al IV-lea, a avut în cele din urmă consecințe asupra statutului juridic al femeilor.
Căsătorie
Inscripțiile de mormânt de familie ale romanilor respectabili sugerează că mariajul ideal roman era unul de loialitate reciprocă, în care soțul și soția împărtășeau interese, activități și proprietăți.
În cea mai timpurie perioadă a Republicii Romane , o mireasă a trecut de sub controlul tatălui ei în „mâna” (manus) a soțului ei. Apoi a devenit supusă potestelor soțului ei , deși într-un grad mai mic decât copiii lor. În primele perioade ale istoriei romane, Manus Marriage însemna că o femeie căsătorită va fi subjugată de soțul ei, dar acel obicei se stinsese până în secolul I î.Hr., în favoarea căsătoriei libere care nu îi acorda soțului niciun drept asupra soției sale. sau au vreun efect schimbător asupra statutului unei femei. În epoca clasică a dreptului roman , căsătoria nu necesita nicio ceremonie, ci doar o voință și un acord reciproc de a trăi împreună în armonie. Ceremoniile de căsătorie, contractele și alte formalități au fost menite doar să demonstreze că un cuplu s-a căsătorit. Conform legii romane timpurii sau arhaice , căsătoriile erau de trei feluri: confarreatio , simbolizată prin împărțirea pâinii ( panis farreus ); coemptio , „prin cumpărare”; și usus , prin coabitare reciprocă. Patricienii s-au căsătorit întotdeauna prin confarreatio , în timp ce plebeii s-au căsătorit după ultimele două feluri. În căsătoria prin usus , dacă o femeie ar lipsi timp de trei nopți consecutive cel puțin o dată pe an, ar evita ca soțul ei să stabilească controlul legal asupra ei. Acest lucru s-a deosebit de obiceiul atenienesc de a căsători aranjate și de soții sechestrate care nu trebuiau să meargă pe stradă fără escortă.
Forma căsătoriei cunoscută sub numele de manus a fost norma la începutul Republicii , dar a devenit mai puțin frecventă după aceea. Sub această primă formă de căsătorie, mireasa a trecut în „mâna” ( manus ) a soțului ei; adică a fost transferată din potestasul tatălui său în cel al soțului ei. Zestrea ei , orice drepturi de moștenire transferate prin căsătoria ei și orice proprietate dobândită de ea după căsătorie îi aparțineau. Soții ar putea divorța pe motive de adulter și sunt înregistrate câteva cazuri de divorț pentru infertilitatea unei soții. Căsătoria cu manus a fost o relație inegală; a schimbat moștenitorii intestați ai unei femei de la frații ei la copiii ei, nu pentru că era mama lor, ci pentru că în drept poziția ei era aceeași cu cea a unei fiice a soțului ei. Sub manus , femeile erau de așteptat să-și asculte soții în aproape toate aspectele vieții lor.
Această formă arhaică de căsătorie cu manus a fost în mare parte abandonată de vremea lui Iulius Cezar , când o femeie a rămas sub autoritatea tatălui ei prin lege chiar și atunci când s-a mutat în casa soțului ei. Acest aranjament a fost unul dintre factorii independenței de care s-au bucurat femeile romane față de cele din multe alte culturi antice și până în perioada modernă: așa-numita căsătorie „liberă” nu a provocat nicio modificare a statutului personal nici pentru soție, nici pentru soț. Căsătoria gratuită implică de obicei doi cetățeni, sau un cetățean și o persoană care dețineau drepturi latine , iar în perioada imperială ulterioară și cu permisiunea oficială, cetățeni soldați și non-cetățeni. Într-o căsătorie gratuită, o mireasă i-a adus zestre soțului: dacă căsătoria s-a încheiat fără niciun motiv de adulter, el a returnat cea mai mare parte. Atât de totală era separarea legii de proprietate, încât darurile dintre soți nu erau recunoscute ca atare; dacă un cuplu a divorțat sau chiar a trăit separat, cel care dădea putea revendica darul.
Divorț
.jpg)
Divorțul a fost o afacere legală, dar relativ informală, care a implicat în principal o soție care a părăsit casa soțului ei și și-a luat înapoi zestrea. Potrivit istoricului Valerius Maximus , divorțuri au avut loc de 604 î.Hr. sau mai devreme, și codul de drept așa cum apare în jumătatea perioadei a 5 - lea î.Hr. de Tables Doisprezece prevede divorț. Divorțul era acceptabil din punct de vedere social dacă se desfășura în cadrul normelor sociale ( mos maiorum ). Pe vremea lui Cicero și Iulius Caesar , divorțul era relativ obișnuit și „lipsit de rușine”, mai degrabă subiectul bârfelor decât al unei rușini sociale. Valerius spune că Lucius Annius a fost dezaprobat pentru că a divorțat de soție fără să-și consulte prietenii; adică a întreprins acțiunea în scopuri proprii și fără a lua în considerare efectele acesteia asupra rețelei sale sociale ( amicitia și clientela ). În cenzorii din 307 ien - l astfel exclus din Senat pentru turpitudine morală.
În altă parte, totuși, se susține că primul divorț a avut loc abia în 230 î.Hr., moment în care Dionisie din Halicarnas notează că „ Spurius Carvilius , un om de distincție, a fost primul care a divorțat de soția sa” pe motiv de infertilitate. Acesta a fost cel mai probabil Spurius Carvilius Maximus Ruga care a fost consul în 234 și 228 î.Hr. Dovezile sunt confuze.
În perioada clasică a dreptului roman (Republica și Principatul târziu ), un bărbat sau o femeie ar putea încheia o căsătorie pur și simplu pentru că el sau ea dorea și fără niciun alt motiv. Cu excepția cazului în care soția ar putea dovedi că soțul nu are valoare, el a păstrat copiii. Deoarece proprietatea fusese ținută separată în timpul căsătoriei, divorțul de o căsătorie „liberă” a fost o procedură foarte ușoară.
Recăsătorire
Frecvența recăsătoririi în rândul elitei a fost mare. Recăsătorirea rapidă nu a fost neobișnuită, și poate chiar obișnuită, pentru romanii aristocrați după moartea unui soț. Deși nu a fost dictată o perioadă formală de așteptare pentru un văduv, era obișnuit ca o femeie să rămână în doliu timp de zece luni înainte de a se recăsători. Durata poate permite sarcina: dacă o femeie ar fi rămas însărcinată chiar înainte de moartea soțului ei, perioada de zece luni asigură că nicio problemă de paternitate, care ar putea afecta statutul social și moștenirea copilului, nu se va atașa la naștere. Nicio lege nu interzicea căsătoriei femeilor însărcinate și există cazuri bine cunoscute: Augustus s-a căsătorit cu Livia când purta copilul fostului ei soț, iar Colegiul Pontifilor a decis că este permis, atâta timp cât tatăl copilului a fost stabilit mai întâi. Fostul soț al Liviei a participat chiar la nuntă.
Deoarece căsătoriile de elită au avut loc adesea din motive politice sau de proprietate, o văduvă sau o divorțată cu active în aceste zone s-au confruntat cu puține obstacole în calea recăsătoririi. Era mult mai probabil să fie emancipată legal decât o mireasă pentru prima dată și să aibă un cuvânt de spus în alegerea soțului. Căsătoriile lui Fulvia , care a comandat trupe în timpul ultimului război civil al Republicii și care a fost prima femeie romană care a avut fața pe o monedă, se crede că indică propriile simpatii și ambiții politice: a fost căsătorită mai întâi cu campioana popularistă. Clodius Pulcher , care a fost ucis pe stradă după o lungă luptă cu Cicero; apoi la Scribonius Curio , o figură cu mai puțină certitudine ideologică care, în momentul morții sale, ajunsese la Iulius Cezar; și în cele din urmă lui Mark Antony , ultimul oponent al oligarhilor republicani și al viitorului prim împărat al Romei.
Observatorul grec Plutarh indică faptul că o a doua nunta printre romani era probabil să fie o afacere mai liniștită, ca o văduvă s - ar simți încă absența soțului ei mort, și divorțată ar trebui să se simtă rușine. Dar, deși circumstanțele divorțului ar putea fi rușinoase sau jenante, iar rămânerea căsătorită cu aceeași persoană pe viață era ideală, nu a existat o dezaprobare generală a recăsătoririi; dimpotrivă, căsătoria a fost considerată condiția corectă și dezirabilă a vieții adulte atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Cato cel Tânăr , care s-a prezentat ca un model după omonimul său moral , i-a permis soției sale însărcinate Marcia să divorțeze de el și să se căsătorească cu Hortensius , refuzând să ofere în schimb tânăra sa fiică oratorului de 60 de ani. După ce Marcia văduvă a moștenit bogății considerabile, Cato s-a căsătorit din nou cu ea, într-o ceremonie lipsită de multe dintre formalități. Cu toate acestea, femeile ar putea fi batjocorite pentru că se căsătoresc prea des sau capricios, mai ales dacă s-ar putea presupune că apetitul sexual și vanitatea sunt motive.
Concubinaj
O concubină a fost definită de legea romană ca o femeie care trăiește într-o relație monogamă permanentă cu un bărbat, nu soțul ei. Nu a existat nici o dezonoare în a fi concubină sau a trăi cu o concubină, iar o concubină ar putea deveni soție. Cadourile ar putea fi schimbate între partenerii din concubinaj, spre deosebire de căsătorie, care a menținut o separare mai definită a proprietății.
Cuplurile recurgeau, de obicei, la concubinaj atunci când inegalitatea de rang social era un obstacol în calea căsătoriei: de exemplu, un bărbat de rang senatorial și o femeie care era un inferior social, cum ar fi o femeie liberă sau una care avea un background discutabil de sărăcie sau prostituție. Doi parteneri cărora le lipsea dreptul la forma căsătoriei legale cunoscute sub numele de conubium ar putea intra în concubinaj sau chiar o femeie născută care iubea un bărbat cu statut social scăzut. Concubinajul se deosebea de căsătorie în principal în ceea ce privește statutul copiilor născuți din relație. Copiii aveau rangul social al mamei lor și nu așa cum era obișnuit al tatălui lor.
Abuz domestic
Dreptul clasic roman nu permitea abuzuri domestice de către soț soției sale, dar, ca și în cazul oricărei alte infracțiuni, se poate presupune că legile împotriva abuzurilor domestice nu reușesc să prevină acest lucru. Cato cel Bătrân a spus, potrivit biografului său Plutarh , „că omul care și-a lovit soția sau copilul a pus mâinile violente pe cele mai sfinte lucruri sfinte”. Un bărbat cu statut în timpul Republicii Romane era de așteptat să se comporte moderat față de soția sa și să se definească ca un soț bun. Bătăile nevestei erau motive suficiente pentru divorț sau alte acțiuni legale împotriva soțului.
Abuzul domestic intră în evidența istorică în principal atunci când implică excesele flagrante ale elitei. Se presupune că împăratul Nero ar fi avut prima sa soție (și sora vitregă) Claudia Octavia ucisă, după ce a supus-o torturii și închisorii. Nero s-a căsătorit atunci cu amanta sa însărcinată, Poppaea Sabina , pe care a lovit-o cu piciorul pentru că l-a criticat. Unii istorici moderni cred că Poppaea a murit din cauza unui avort spontan sau a unei nașteri și că povestea a fost exagerată pentru a-l califica pe Nero. Comodul disprețuit se presupune că și-a ucis soția și sora.
Maternitate
Soțiile romane erau așteptate să nască copii, dar femeile aristocrației, obișnuite cu un anumit grad de independență, au arătat o înclinație tot mai mare pentru a se dedica maternității tradiționale. Până în secolul I d.Hr. , majoritatea femeilor de elită au evitat să-și alăpteze singuri bebelușii și au angajat asistente medicale. Practica nu a fost neobișnuită încă din secolul al II-lea î.Hr. , când dramaturgul comic Plautus menționează cu ocazie asistentele umede. Deoarece laptele matern a fost considerat cel mai bun pentru bebeluș, femeile aristocratice ar putea alege să alăpteze, cu excepția cazului în care motivele fizice au împiedicat-o. Dacă o femeie ar alege să renunțe la alăptarea propriului copil, ar putea vizita Columna Lactaria („Coloana laptelui”), unde părinții săraci ar putea obține lapte pentru sugarii lor în scopuri caritabile de la asistentele medicale umede, iar cei care și-ar permite să poată angaja o asistent medical. Licinia, soția lui Cato cel Bătrân (d. 149 î.e.n.), se spune că ar fi alăptat nu numai fiul ei, ci uneori și pruncii sclavilor ei, pentru a încuraja „afecțiunea fraterească” printre ei. În timpul lui Tacitus (d. 117 CE), alăptarea de către matroane de elită era idealizată ca practică a vremurilor virtuoase de odinioară.
Familiile numeroase nu erau o normă în rândul elitei nici măcar în Republica târzie ; familia lui Clodius Pulcher , care avea cel puțin trei surori și doi frați, era considerată neobișnuită. Rata natalității în rândul aristocrației a scăzut într-o asemenea măsură încât primul împărat roman Augustus (a domnit în 27 î.Hr. - 14 e.n.) a adoptat o serie de legi menite să o mărească, inclusiv onoruri speciale pentru femeile care au avut cel puțin trei copii ( ius trium liberorum ) . Celor care erau necăsătoriți, divorțați, văduvi sau sterpi li se interzicea moștenirea proprietăților, cu excepția cazului în care sunt numiți în testament.
Măsura în care femeile romane s-ar putea aștepta ca soții lor să participe la creșterea copiilor foarte mici pare să varieze și este greu de determinat. Tradiționaliștii valorilor familiale, cum ar fi Cato, par să se fi interesat: lui Cato îi plăcea să fie prezent atunci când soția sa se scălda și le înfășura copilul. Femeile romane erau apreciate nu numai pentru numărul de copii pe care îl produceau, ci și pentru rolul lor în creșterea și educarea copiilor pentru a deveni cetățeni buni. Pentru a crește copiii pentru o viață de succes, o mamă romană exemplară avea nevoie să fie bine educată. Una dintre femeile romane cele mai renumite pentru puterea și influența lor ca mamă a fost Cornelia , mama Gracchi . Iulius Cezar , al cărui tată a murit când era doar un tânăr adolescent, a avut o relație strânsă cu mama sa, Aurelia , a cărei influență politică a fost esențială în prevenirea executării fiului ei de 18 ani în timpul interzicerii lui Sulla .
Viata de zi cu zi
_her_hair,_from_the_Villa_of_Arianna_at_Stabiae_(Castellammare_di_Stabia),_Naples_National_Archaeological_Museum_(17392924485).jpg)
Femeile aristocratice conduceau o gospodărie mare și complexă. Întrucât cuplurile bogate dețineau adesea mai multe case și moșii rurale cu zeci sau chiar sute de sclavi, dintre care unii erau educați și foarte calificați, această responsabilitate era echivalentul conducerii unei mici corporații. Pe lângă importanța socială și politică de a distra oaspeții , clienții și vizitarea demnitarilor din străinătate, soțul își ținea întâlnirile de afaceri de dimineață ( salutatio ) acasă. Casa ( domus ) era, de asemenea, centrul identității sociale a familiei, cu portrete ancestrale afișate în holul de la intrare ( atrium ). Întrucât cei mai ambițioși bărbați aristocrați erau frecvent plecați de acasă în campanie militară sau datorie administrativă în provincii , uneori ani la rând, întreținerea proprietăților familiei și a deciziilor de afaceri erau adesea lăsate soțiilor; de exemplu, în timp ce Iulius Cezar a fost departe de Roma în anii 50 î.Hr., soția sa Calpurnia a fost responsabilă de îngrijirea bunurilor sale. Când Ovidiu, cel mai mare poet viu din Roma, a fost exilat de Augustus în anul 8 e.n., soția sa a exploatat conexiunile sociale și manevrele legale pentru a se menține asupra proprietății familiei, de care depindea existența lor. Ovidiu își exprimă dragostea și admirația față de ea în mod generos în poezia pe care a scris-o în timpul exilului său. Frugalitatea, parsimonia și austeritatea au fost caracteristicile matricei virtuoase.
Una dintre cele mai importante sarcini pentru femei este supravegherea într-o gospodărie mare a fost producția de îmbrăcăminte. La începutul perioadei romane, filarea lânii a fost o ocupație centrală internă și a indicat autosuficiența unei familii, deoarece lâna ar fi produsă pe moșiile lor. Chiar și într-un cadru urban, lâna a fost adesea un simbol al îndatoririlor soției, iar echipamentul pentru filare ar putea apărea pe monumentul funerar al unei femei pentru a arăta că era o matrona bună și onorabilă. Chiar și femeile din clasele superioare erau de așteptat să poată învârti și țese în emulație virtuoasă a strămoșilor lor rustici - o practică observată ostentativ de Livia .
In business
"Una dintre cele mai curioase caracteristici ale acelei epoci", a observat savantul clasic francez Gaston Boissier , "a fost că femeile par atât de angajate în afaceri și interesate de speculații ca și bărbații. Banii sunt prima lor grijă. investește-le fondurile, împrumută și împrumută. Găsim unul dintre creditorii lui Cicero și doi printre debitorii lui. " Deși societatea romană nu le-a permis femeilor să câștige puterea politică oficială, le-a permis să intre în afaceri.
Nici măcar femeile bogate nu trebuiau să fie doamne libere din timpul liber. În rândul aristocrației, femeile, precum și bărbații, au împrumutat bani colegilor lor pentru a evita recurgerea la un cămătar. Când Pliny se gândea să cumpere o moșie, a luat în calcul un împrumut de la soacra sa ca o garanție mai degrabă decât ca o opțiune. Femeile s-au alăturat, de asemenea, în finanțarea lucrărilor publice, așa cum este documentat frecvent prin inscripții în perioada imperială. Politta „fără lege”, care apare în Martiriul lui Pionius , deținea moșii în provincia Asiei . Inscripțiile consemnează generozitatea ei în finanțarea renovării gimnaziului Sardis .
Deoarece femeile aveau dreptul de a deține proprietăți, ar putea să se angajeze în aceleași tranzacții comerciale și practici de gestionare ca orice proprietar de teren. La fel ca în cazul omologilor lor de sex masculin, gestionarea lor a sclavilor pare să fi variat de la îngrijirea relativă la neglijență și abuz direct. În timpul primului război servil , Megallis și soțul ei Damophilus au fost amândoi uciși de sclavii lor din cauza brutalității lor, dar fiica lor a fost cruțată din cauza bunătății sale și a acordat trecerea în siguranță din Sicilia, împreună cu o escortă armată.
Spre deosebire de proprietatea funciară, industria nu era considerată o profesie onorabilă pentru cei de rang senatorial . Cicero a sugerat că, pentru a obține respectabilitate, un comerciant ar trebui să cumpere terenuri. Atitudinile s-au schimbat în timpul Imperiului, însă Claudius a creat o legislație pentru a încuraja clasele superioare să se angajeze în transportul maritim. Femeile din clasele superioare sunt documentate ca deținând și conducând corporații maritime.
Comerțul și fabricația nu sunt bine reprezentate în literatura romană, care a fost produsă pentru și în mare parte de către elită, dar inscripțiile funerare înregistrează uneori profesia decedatului, inclusiv a femeilor. Se știe că femeile dețin și exploatează fabrici de cărămidă . O femeie ar putea dezvolta abilități pentru a completa meseria soțului său sau pentru a gestiona aspecte ale afacerii sale. Artemis aurul a fost căsătorit cu Dionisie, producătorul de cască, după cum se indică printr-o tabletă de blestem care cere distrugerea gospodăriei, a atelierului, a muncii și a mijloacelor de trai. Statutul femeilor obișnuite care dețineau o afacere pare să fi fost considerat excepțional. Legile din perioada imperială care vizau pedepsirea femeilor pentru adulter îi scuteau de urmărire penală pe cei „care au acuzat de orice afacere sau magazin”.
Unele ocupații tipice pentru o femeie ar fi asistentă medicală , actriță , dansatoare sau acrobat, prostituată și moașă - nu toate cu respectabilitate egală. Prostituatele și interpretele, cum ar fi actrițele, au fost stigmatizate ca infame , oameni care au recurs la puține protecții legale, chiar dacă erau liberi. Inscripțiile indică faptul că o femeie care era asistentă medicală ( nutrix ) ar fi destul de mândră de ocupația sa. Femeile ar putea fi cărturari și secretare, inclusiv „fete instruite pentru scrierea frumoasă”, adică caligrafii . Pliniu oferă o listă a femeilor și a picturilor lor.
Majoritatea romanilor trăiau în insule (clădiri de apartamente), iar cei care adăposteau familiile mai sărace din plebei și cetățeni lipseau de obicei de bucătării. Nevoia de a cumpăra mâncare pregătită a însemnat că mâncarea de luat masa a fost o afacere înfloritoare. Majoritatea săracilor romani, bărbați sau femei, tineri sau bătrâni, își câștigau existența prin munca lor.
În politică
Bărbații au argumentat ferm pentru a împiedica femeile să se angajeze în sfera publică . Sistemul politic din Roma antică implica bărbați exclusiv - de la senatori la magistrați. Femeile au fost chiar împiedicate să voteze. Nu erau considerați apți să facă parte din sfera politică, deoarece bărbații credeau că sunt potrivite doar pentru „eleganță, podoabe și ornamente”. Cu toate acestea, femeile de elită și-au putut manipula soții și, prin intermediul lor, pot exercita controlul asupra lumii politice. În unele cazuri, femeile erau privite ca o amenințare la adresa guvernării masculine. Cato Cenzorul a mers atât de departe încât a împiedicat băieții să participe la ședințele senatoriale, de teamă că vor transmite vestea mamelor lor curioase.
În timpul războaielor civile care au pus capăt Republicii, Appian relatează eroismul soțiilor care și-au salvat soții. Un epitaf cunoscut sub numele de Laudatio Turiae păstrează elogiul unui soț pentru soția sa, care în timpul războiului civil după moartea lui Iulius Cezar și-a pus viața în pericol și a renunțat la bijuteriile ei pentru a-i trimite sprijin soțului ei în exil. Ambii au supraviețuit turbulenței vremii pentru a se bucura de o căsnicie lungă. Porcia , fiica lui Cato cel Tânăr și soția lui Brutus asasin , a ajuns la o mai puțin norocoși , dar (în ochii ei timp) sfârșitul eroică: ea sa sinucis ca sa prăbușit Republicii, la fel cum a făcut tatăl ei.
Ridicarea lui Augustus la puterea unică în ultimele decenii ale secolului I î.Hr. a diminuat puterea deținătorilor de funcții politice și a oligarhiei tradiționale , dar nu a făcut nimic pentru a diminua și, probabil, a sporit oportunitățile pentru ca femeile, precum și sclavii și liberii , să exercite influență. în spatele scenelor. Înainte de acest punct, puterea politică a femeilor era extrem de redusă în comparație cu puterea deținută de bărbați, împiedicându-le dreptul la vot. Cu toate acestea, începând cu regula lui Augustus, incapacitatea de a vota nu mai conta pentru că senatul și-a pierdut puterea. În plus, trecerea de la forum la palat le-a permis femeilor care locuiau acolo să câștige un control în influențarea politicii.
O femeie notabilă a fost Livia Drusilla Augusta (58 î.e.n. - 29 e.n.), soția lui Augustus și cea mai puternică femeie din Imperiul Roman timpuriu , acționând de mai multe ori ca regent și fiind sfătuitorul fidel al lui Augustus. Mai multe femei din familia imperială, precum stră-nepoata lui Livia și sora lui Caligula Agrippina cea Tânără , au câștigat influență politică, precum și o importanță publică.
Femeile au participat, de asemenea, la eforturile de răsturnare a împăraților, în principal pentru câștig personal. La scurt timp după ce sora lui Caligula , Drusilla , a murit, văduvul său Marcus Aemilius Lepidus și surorile sale Agrippina cea Tânără și Livilla au conspirat pentru a-l răsturna pe Caligula. Complotul a fost descoperit, iar Lepidus a fost executat. Agrippina și Livilla au fost exilați și s-au întors din exil numai când unchiul lor patern Claudius a venit la putere după asasinarea lui Caligula în 41 e.n. La rândul său, a treia soție a lui Claudius, Valeria Messalina, a conspirat cu Gaius Silius pentru a-l răsturna pe soțul ei în speranța de a se instala și a iubitului ei la putere.
Tacit a imortalizat-o pe femeia Epicharis pentru rolul ei în conspirația pisoniană , unde a încercat să obțină sprijinul flotei romane și a fost în schimb arestată. Odată descoperită conspirația, ea nu ar fi dezvăluit nimic chiar sub tortură, spre deosebire de senatori, care nu au fost supuși torturii și totuși au alergat să vărseze detaliile. De asemenea, Tacit îl laudă pe Egnatia Maximilla pentru sacrificarea averii sale pentru a fi alături de soțul ei nevinovat împotriva lui Nero.
Potrivit Historia Augusta ( Elagabalus 4.2 și 12.3), împăratul Elagabalus a făcut ca mama sau bunica să ia parte la procedurile Senatului. „Și Elagabalus a fost singurul dintre toți împărații sub care o femeie a participat la senat ca un bărbat, ca și cum ar fi aparținut ordinului senatorial” (traducerea lui David Magie). Conform aceleiași lucrări, Elagabalus a înființat și un senat al femeilor numit senaculum , care a adoptat reguli care trebuie aplicate matronelor, cu privire la îmbrăcăminte, călărie, purtarea de bijuterii etc. ( Elagabalus 4.3 și Aurelian 49.6). Înainte de aceasta, Agrippina cea Tânără , mama lui Nero , ascultase procedurile Senatului, ascunse în spatele unei cortine, potrivit Tacitus ( Annales , 13.5).
Femeile și armata
Textele clasice au puțin de spus despre femei și despre armata romană. Împăratul August (a domnit între 27 î.Hr. - 14 d.Hr.) a interzis căsătoria soldaților obișnuiți, interdicție care a durat aproape două secole. Cu toate acestea, s-a sugerat că soțiile și copiii centurionilor locuiau cu ei la fortele de graniță și provinciale. Pantofi în mărimi pentru femei și copii au fost găsiți la Vindolanda (locul unui fort roman de pe zidul lui Hadrian din nordul Angliei), împreună cu plăci de bronz, acordate soldaților provinciali ai căror 25 de ani de serviciu le-au adus cetățenia romană, care menționează soțiile și copiii lor. La fel, în Germania, s-au descoperit alte dovezi ale acestei practici sub formă de broșe și pantofi. Coloana lui Traian descrie șase femei printre soldații care sunt însoțitori care aduc jertfe de sacrificiu la o ceremonie religioasă militară.
Viața religioasă
Femeile au fost prezente la majoritatea festivalurilor romane și la respectările cultului. Unele ritualuri necesitau în mod specific prezența femeilor, dar participarea lor ar putea fi limitată. De regulă, femeile nu efectuau sacrificii de animale , ritul central al majorității ceremoniilor publice majore, deși aceasta era mai puțin o chestiune de interdicție decât faptul că majoritatea preoților care președeau religia de stat erau bărbați. Unele practici de cult erau rezervate doar femeilor, de exemplu, riturile Bunei Zeițe ( Bona Dea ).
Femeile preoți au jucat un rol proeminent și crucial în religia oficială a Romei . Deși colegiile de stat ale preoților bărbați erau mult mai numeroase, cele șase femei ale colegiului Vestalelor erau singurul „cler profesionist cu normă întreagă” al Romei. Sacerdos , plural sacerdotes , era cuvântul latin pentru un preot de ambele genuri . Titlurile religioase pentru femei includ sacerdos , adesea în legătură cu o zeitate sau templu, cum ar fi un sacerdos Cereris sau Cerealis , „preoteasa din Ceres ”, o funcție deținută niciodată de bărbați; magistra , o mare preoteasă, femeie expertă sau învățătoare în probleme religioase; și ministra , o asistentă de sex feminin, în special una în serviciul unei zeități. O magistra sau ministra ar fi fost responsabilă pentru menținerea regulată a unui cult. Epitafele oferă dovada principală a acestor preoții, iar femeia nu este adesea identificată în ceea ce privește starea sa civilă.
Vestalii posedau distincție religioasă unică, statut public și privilegii și puteau exercita o influență politică considerabilă. De asemenea, le-a fost posibil să adune „bogăție considerabilă”. La intrarea în biroul ei, o vestală a fost emancipată de autoritatea tatălui ei. În societatea romană arhaică, aceste preotese erau singurele femei cărora nu li se cerea tutela legală a unui bărbat, răspunzând în mod direct și numai la Pontifex Maximus . Jurământul lor de castitate i-a eliberat de obligația tradițională de a se căsători și de a crește copii, dar încălcarea acestuia a condus la o pedeapsă grea: o vestală descoperită care și-a poluat biroul prin încălcarea jurământului a primit hrană, apă și înmormântat în viață. Independența vestalelor a existat astfel în raport cu interdicțiile impuse acestora. Pe lângă desfășurarea anumitor rituri religioase, vestalii au participat cel puțin simbolic la fiecare sacrificiu oficial, întrucât erau responsabili de pregătirea substanței rituale necesare mola salsa . Vestalele par să-și fi păstrat distincțiile religioase și sociale până în secolul al IV-lea d.Hr., până când împărații creștini au dizolvat ordinea.
Câteva preoții erau deținute în comun de cupluri căsătorite. Căsătoria era o cerință pentru Flamen Dialis , marele preot al lui Jupiter ; soția sa, Flaminica Dialis, avea propria ei ținută preoțească unică și, la fel ca soțul ei, a fost plasat sub interdicții magico-religioase obscure. Flaminica a fost un caz poate excepțional al unei femei care efectua sacrificii de animale; ea i-a oferit lui Jupiter un berbec pe fiecare dintre nundine , ciclul roman de opt zile comparabil cu o săptămână . Cuplului nu li s-a permis să divorțeze și, dacă flaminica a murit, flamenul a trebuit să-și dea demisia.
_01.jpg)
La fel ca Flaminica Dialis, regina sacrorum , „regina riturilor sacre”, purta o rochie ceremonială distinctă și efectua sacrificii de animale, oferind o scroafă sau o femelă lui Juno în prima zi a fiecărei luni . Numele unor reginae sacrorum sunt înregistrate prin inscripții . Regina a fost soția Sacrorum rex , „regele riturilor sacre,“ o preoție arhaică privită în cea mai îndepărtată perioadă cât mai prestigios chiar decât Pontifex Maximus.
Aceste îndatoriri publice extrem de publice pentru femei contrazic noțiunea obișnuită conform căreia femeile din Roma antică participau doar la religia privată sau domestică. Preoțiile duble bărbat-femeie pot reflecta tendința romană de a căuta un complement de gen în sfera religioasă; majoritatea puterilor divine sunt reprezentate atât de o zeitate masculină, cât și de o femeie , așa cum se vede în perechile divine, cum ar fi Liber și Libera . Cei doisprezece zei majori au fost prezentați ca șase perechi echilibrate de gen, iar religia romană s-a îndepărtat de tradiția indo-europeană prin instalarea a două zeițe în triada sa supremă de zeități patronale , Juno și Minerva împreună cu Jupiter. Această triadă „a format nucleul religiei romane”.
Începând cu jumătatea Republicii , diversitatea religioasă a devenit din ce în ce mai caracteristică orașului Roma. Multe religii care nu făceau parte din cel mai vechi cult de stat al Romei ofereau roluri de conducere pentru femei, printre care cultul lui Isis și al Magna Mater . Un epitaf păstrează titlul sacerdos maxima pentru o femeie care deținea cea mai înaltă preoție a templului Magna Mater lângă locul actual al Bazilicii Sf . Petru .
Deși mai puțin documentate decât religia publică, practicile religioase private abordau aspecte ale vieții care erau exclusive femeilor. Într-o perioadă în care rata mortalității infantile era de până la 40 la sută, ajutorul divin a fost solicitat pentru acțiunea de a da naștere care pune viața în pericol și pericolele îngrijirii unui copil. Invocațiile au fost îndreptate către zeițele Juno , Diana , Lucina , di nixi și o serie de însoțitori divini dedicați nașterii și creșterii copilului . Ceres a fost o zeiță semnificativă în ceea ce privește creșterea copiilor, dar și în creșterea fiicei pentru a fi o mamă și o soție bune. Relația lui Ceres cu propria sa fiică a fost folosită ca exemplu în legătură cu modul în care mamele romane ar trebui să meargă despre creșterea fiicelor lor.
Scriitorii de sex masculin diferă în ceea ce privește descrierea religiozității femeilor: unii reprezintă femeile ca paragoni ale virtuții și devotamentului roman, dar și înclinate de temperament către devotamentul religios excesiv, ademenirea magiei sau „ superstiția ”. Nici „privat” nu era același lucru cu „secret”: romanii erau suspicioși cu privire la practicile religioase secrete, iar Cicero a avertizat că sacrificiile nocturne nu trebuie să fie făcute de femei, cu excepția celor prescrise ritual pro populo , în numele poporului roman, că este, pentru binele public.
Activități sociale
Femeile bogate călătoreau în jurul orașului într-o așternut purtată de sclavi. Femeile se adunau zilnic pe străzi pentru a se întâlni cu prietenii, pentru a participa la rituri religioase la temple sau pentru a vizita băile . Cele mai bogate familii aveau băi private acasă, dar majoritatea oamenilor mergeau la case de baie nu numai pentru a se spăla, ci pentru a socializa, deoarece facilitățile mai mari ofereau o gamă largă de servicii și activități recreative, printre care sexul casual nu era exclus. Una dintre cele mai supărate întrebări ale vieții sociale romane este dacă sexele se scăldau împreună în public. Până la sfârșitul Republicii, dovezile sugerează că femeile se scăldau de obicei într-o aripă sau o instalație separată sau că femeile și bărbații erau programați în momente diferite. Dar există, de asemenea, dovezi clare ale scăldatului mixt de la sfârșitul Republicii până la creșterea dominanței creștine în Imperiul ulterior. Unii savanți au crezut că doar femeile din clasa inferioară se scăldau cu bărbați sau cele cu îndoieli morale precum animatoarele sau prostituatele, dar Clement din Alexandria a observat că femeile din cele mai înalte clase sociale puteau fi văzute goale la băi. Hadrian a interzis scăldatul mixt, dar interdicția pare să nu fi rezistat. Cel mai probabil, obiceiurile variază nu numai în funcție de timp și loc, ci de facilități, astfel încât femeile să poată alege să se separe în funcție de sex sau nu.
Pentru distracție, femeile ar putea participa la dezbateri la Forum, la jocurile publice ( ludi ), la curse de caruri și la spectacole de teatru. Până la sfârșitul Republicii, participau în mod regulat la cină, deși în vremuri anterioare femeile unei gospodării luau masa în privat împreună. Conservatori precum Cato Cenzorul (234–149 î.Hr.) au considerat nepotrivit ca femeile să ia un rol mai activ în viața publică; plângerile sale indicau că într-adevăr unele femei și-au exprimat opiniile în sfera publică.
Deși practica era descurajată, generalii romani își luau uneori soțiile cu ei în campanii militare . Mama lui Caligula Agrippina cel Bătrân și-a însoțit adesea soțul Germanicus în campaniile sale din nordul Germaniei, iar împăratul Claudius s-a născut în Galia din acest motiv. Femeile bogate ar putea să viziteze imperiul, participând adesea sau vizionând ceremonii și locuri religioase din jurul imperiului. Femeile bogate călătoreau în mediul rural în timpul verii, când Roma devenea prea fierbinte.
Pentru mai multe informații despre modul în care femeile se încadrează în clasele sociale din Roma antică, consultați Clasa socială din Roma antică .
Îmbrăcăminte și podoabe
_01.jpg)
Femeile din Roma antică aveau mare grijă în aspectul lor, deși extravaganța era privită cu rău. Purtau produse cosmetice și făceau diferite preparate pentru pielea lor. Ovidiu chiar a scris o poezie despre aplicarea corectă a machiajului . Femeile foloseau cretă albă sau arsenic pentru a-și albi fețele, sau roșu din plumb sau carmin pentru a adăuga culoare obrajilor, precum și foloseau plumb pentru a-și evidenția ochii. Au petrecut mult timp aranjându-și părul și adesea l-au vopsit în negru, roșu sau blond. De asemenea, purtau peruci regulat.
Matronii purtau de obicei două tunici simple pentru lenjeria acoperită de o stola . Stola era o rochie lungă , albă , care a fost cinched la talie și care a căzut la picioarele purtatorului, securizat de copci la umăr. Femeile mai bogate și-ar decora stola în continuare. Când ieșea, o femeie purta o palla peste stola , care era ținută de o clemă la umăr. Femeilor tinere nu li s-a permis să poarte stola și, în schimb, purtau tunici. Prostituatele și cei prinși comitând adulter au îmbrăcat toga masculină . Femeile bogate purtau bijuterii precum smaralde , acvamarin , opal și perle ca cercei, coliere , inele și uneori cusute pe pantofi și îmbrăcăminte.
În urma înfrângerii romane de la Cannae , criza economică a provocat trecerea Lex Oppia (215 î.e.n. ) pentru a restricționa extravaganța personală și publică. Legea limitează posesia și afișarea femeilor de aur și argint (sub formă de bani sau podoabe personale), îmbrăcăminte scumpă și folosirea lor „inutilă” de caruri și așternuturi. Victoria asupra Cartaginei a inundat Roma cu bogăție și în 195 î.Hr. Lex Oppia a fost revizuită. Consul la conducere, Cato Cenzorul, a susținut păstrarea acesteia: moralitatea personală și autocontrolul erau, în mod evident, controale inadecvate asupra îngăduinței și luxului. Luxul a provocat invidia și rușinea celor mai puțin înstăriți și, prin urmare, a fost dezbinator. În opinia lui Cato, femeile romane arătaseră prea clar că poftele lor odată corupte nu cunoșteau limite și trebuie îngrădite. Un număr mare de matroane romane au crezut contrariul și au făcut un protest public concertat. În 193 î.Hr. legile au fost abolite: opoziția lui Cato nu i-a afectat cariera politică. Mai târziu, în 42 î.e.n., femeile romane, conduse de Hortensia , au protestat cu succes împotriva legilor menite să impoziteze femeile romane, folosind argumentul lipsei impozitării fără reprezentare . Se pot găsi, de asemenea, dovezi ale reducerii restricțiilor de lux; una dintre Scrisorile lui Pliniu se adresează femeii Pompeia Celerina laudând luxurile pe care le păstrează în vila ei.
Imaginea corpului
Bazat pe arta și literatura romană, sânii mici și șoldurile largi erau tipul ideal de corp pentru femeile considerate ademenitoare de bărbații romani. Arta romană din perioada augusteană arată femeile idealizate ca fiind substanțiale și cărnoase, cu abdomenul plin și sânii rotunzi, nu pendulanți. Prostituatele descrise în arta erotică romană au corpuri cărnoase și șolduri largi și adesea au sânii acoperiți de un strofium (un fel de sutien fără bretele) chiar și atunci când sunt nud și efectuează acte sexuale. Sânii mari erau batjocoriți ca umorici sau ca un semn al bătrâneții. Fetele tinere purtau un strofiu bine fixat în credința că ar inhiba creșterea sânilor și un regim de masaj al sânilor cu cicuta , început în timp ce o femeie era încă virgină, a fost considerat a preveni lăsarea. Sânii primesc o atenție relativ minimă în arta și literatura erotică ca accent sexual; sânul a fost asociat în primul rând cu sugarii care alăptează și cu rolul unei femei ca mamă. În vremuri de constrângere emoțională extremă, precum doliu sau captivitate în timpul războiului, femeile ar putea să-și dezgolească sânii ca un gest apotropaic .
Mos maiorum și poeții iubitori
În timpul Republicii târzii, pedepsele pentru sexualitate abia au fost aplicate, și apare un nou ideal erotic de relație romantică. Subversând tradiția dominanței masculine, poeții iubitori de la sfârșitul epocii Republicii și Augustului și- au declarat dorința de a se supune „sclaviei iubirii” ( servitium amoris ). Catullus adresează o serie de poezii „Lesbiei”, o femeie căsătorită cu care are o aventură, identificată de obicei ca o Clodia fictivă , sora proeminentului politician popularist Clodius Pulcher . Afacerea termină prost, și declarațiile de dragoste rândul lui Catul la atacurile asupra apetitul ei sexual - retorica că acordurile cu cealaltă sursă ostilă asupra comportamentului Clodia lui, Cicero e Pro Caelio .
În Arta iubirii , Ovidiu face un pas mai departe, adoptând genul poeziei didactice pentru a oferi instrucțiuni despre cum să urmărești, să păstrezi și să treci peste un iubit. Satiriști precum Juvenal se plâng de comportamentul dizolvat al femeilor.
Ginecologie și medicină
Practicile și punctele de vedere din Corpusul hipocratic cu privire la corpurile femeilor și la slăbiciunile lor percepute nu erau adecvate pentru a răspunde nevoilor femeilor din epoca elenistică și romană, când femeile duceau vieți active și se angajau mai des în planificarea familială . Fiziologia femeilor a început să fie văzute ca fiind mai puțin străin față de cel al bărbaților. În tradiția mai veche, actul sexual , sarcina și nașterea nu erau doar centrale pentru sănătatea femeilor , ci și rațiunea de a fi pentru fiziologia feminină; bărbații, în schimb, au fost sfătuiți să-și exercite moderarea în comportamentul lor sexual, deoarece hipersexualitatea ar provoca boli și oboseală.
Opinia hipocratică conform căreia amenoreea a fost fatală a devenit din epoca romană o problemă specifică a infertilității și a fost recunoscută de majoritatea scriitorilor medicali romani ca rezultat probabil atunci când femeile se angajează în regimuri fizice intensive pentru perioade lungi de timp. Echilibrarea hranei, a exercițiilor fizice și a activității sexuale a ajuns să fie considerată o alegere pe care femeile ar putea să o facă. Observația că antrenamentul intensiv ar putea duce la amenoree implică faptul că au existat femei care s-au angajat în astfel de regimuri.
În epoca romană, scriitorii medicali au văzut un loc pentru exerciții fizice în viața femeilor bolnave și sănătoase. Soranus recomandă să joci mingea, să înoți, să mergi, să citești cu voce tare, să mergi cu vehiculele și să călătorești ca recreere, ceea ce ar promova o stare generală de sănătate. În examinarea cauzelor apariției copilului nedorit, acești scriitori ginecologici de mai târziu includ informații despre sterilitatea la bărbați, mai degrabă decât asumarea unor defecte numai la femeie.
Hipersexualitatea trebuia evitată atât de femei, cât și de bărbați. Un clitoris mărit , ca un falus supradimensionat , a fost considerat un simptom al sexualității excesive. Deși scriitorii eleni și romani și alți scriitori se referă la clitoridectomie ca în primul rând un obicei „egiptean”, manualele ginecologice din Imperiul creștin din antichitatea târzie propun că hipersexualitatea ar putea fi tratată prin intervenții chirurgicale sau nașteri repetate.
Robie
.JPG)
Imagine dreaptă: un mozaic de podea al unei femei dansatoare din Villa Romana del Casale , secolul al IV-lea d.Hr.
Femeile libere erau sclave omite . O sclavă eliberată datora o perioadă de serviciu, a cărei condiții ar putea fi convenite ca o condiție prealabilă a libertății, fostului ei proprietar, care a devenit patronul ei . Mecanicul avea obligații în schimb, cum ar fi plata pentru serviciile menționate și asistența în probleme juridice. Relația patron-client a fost una dintre structurile sociale fundamentale ale Romei antice, iar neîndeplinirea obligațiilor a adus dezaprobare și cenzură.
În majoritatea modurilor, femeile libere aveau același statut juridic ca femeile libere. Dar pentru că, potrivit legii romane, un sclav nu avea tată, sclavii eliberați nu aveau drepturi de moștenire decât dacă erau numiți într-un testament.
Relația unui fost sclav cu patronul ei ar putea fi complicată. Într-un caz legal, o femeie pe nume Petronia Iusta a încercat să demonstreze - fără o declarație de naștere care să o demonstreze - că a fost născută liber. Mama ei, a recunoscut ea, fusese sclavă în gospodăria lui Petronius Stephanus și Calatoria Themis, dar Iusta a susținut că s-a născut după omiterea mamei sale. La rândul său, Calatoria, văduvă, a susținut că Iusta s-a născut înainte ca mama ei să fie liberă și că a fost omisă, datorându-i-se fostului proprietar serviciul datorat patron. Calatoria nu a putut produce nicio documentație despre această presupusă omisiune, iar cazul a ajuns la mărturia martorilor.
Statutul femeilor libere, la fel ca oamenii liberi, a variat foarte mult. Caenis era o femeie liberă și secretară a împăratului Vespasian ; era și concubina lui. Se spune că a trăit cu ea cu fidelitate, dar nu a fost considerată soție.
Prostituţie
Femeile puteau apela la prostituție pentru a se întreține, dar nu toate prostituatele aveau libertatea de a decide. Există unele dovezi că chiar și prostituatele sclave ar putea beneficia de munca lor. Deși violul a fost o infracțiune, legea a pedepsit violul unui sclav doar dacă „a deteriorat bunurile”, deoarece un sclav nu avea o poziție legală. Pedeapsa urmărea să-i ofere proprietarului ei despăgubiri pentru „prejudiciul” bunurilor sale. Deoarece o femeie sclavă era considerată proprietate în conformitate cu legea romană, obligarea ei să fie prostituată nu era considerată o crimă. Înainte de Septimius Severus , femeile care s-au angajat în acte care le-au adus infamie ca sclave au suferit de asemenea infamie atunci când au fost eliberate. Uneori, vânzătorii de femei sclave au atașat o clauză ne serva sclavului pentru a împiedica prostituarea ei. Clauza Ne Serva însemna că dacă noul proprietar sau orice alt proprietar după el sau ea îl folosea pe sclav ca prostituată, ea ar fi liberă. Mai târziu, acordurile ne serva au devenit aplicabile prin lege. Prostituția nu s-a limitat la sclavi sau cetățeni săraci; potrivit lui Suetonius, Caligula când și-a transformat palatul într-un bordel a angajat „matroni și tineri” din clasa superioară drept prostituate. Suetonius, Cei Doisprezece Cezari, Viața lui Caligula, Tacit consemnează că, în timpul unuia dintre sărbătorile lui Nero, prefectul Tigellinus avea bordeluri pline de femei din clasa superioară. Prostituția ar putea fi, de asemenea, o pedeapsă în locul unei ocupații; o lege a lui Augustus permitea ca femeile vinovate de adulter să poată fi condamnate să lucreze în bordeluri ca prostituate. Legea a fost abolită în 389.
Vezi si
- Lista femeilor romane
- Lista zeităților romane din naștere și copilărie
- Sexualitatea în Roma antică
- Femeile din Sparta antică
- Femeile din Atena clasică
- Femeile în războiul antic
Referințe
Bibliografie
- Assa, Janine (1960). Marile Doamne Romane . New York: Grove Press.
- Daehner, Jens (ed.), The Herculaneum Women: History, Context, Identities (Los Angeles: Muzeul J. Paul Getty , 2007), Pp. XIV, 178.
- Freisenbruch, Annelise (2010). Primele doamne ale Romei: femeile din spatele cezarilor . Londra: Jonathan Cape .
- Bruce W. Frier, Thomas AJ McGinn (2004). O carte de caz despre dreptul familiei roman . Presa Universitatii Oxford. ISBN 0-19-516186-6.
- Gardner, Jane F. 1986. Women in Roman Law and Society . Croom Helm
- Hallett, Judith P. (1984). Tați și fiice în societatea romană: femei și familia de elită . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-03570-9.
- Spaeth, Barbette Stanley . Zeița romană Ceres , University of Texas Press, 1996.
Lecturi suplimentare
- (în franceză) Gérard Minaud, Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Paris, L'Harmattan, 2012.
linkuri externe
- Dr. Susan Martin, Vieți private și persoane publice , 1997.
- WomenintheAncientWorld.com (2005).
- Moya K. Mason, Femeile romane antice: o privire asupra vieții lor . Eseu despre viața femeilor romane.
- „Bate-nevastă în Roma antică” : un articol de Joy Connolly în TLS , 9 aprilie 2008
- "O versiune etext a: Ferrero, Guglielmo." Femeile și căsătoria în Roma antică. " Femeile din Cezari. The Century Co .; New York, 1911. Această ediție a fost creată de Jone Johnson Lewis, 2003."