Donatismul - Donatism

Nu trebuie confundat cu docetismul .
Pictura lui Augustin de Hipona certându-se cu un bărbat în fața audienței
Augustin din secolul al XVIII-lea al lui Charles-André van Loo certându-se cu donatiștii

Donatismul a fost o sectă creștină care a dus la o schismă în Biserică, în regiunea Bisericii din Cartagina , din secolele al IV-lea până în al VI-lea d.Hr. Donatiștii au susținut că clerul creștin trebuie să fie fără cusur pentru ca slujirea lor să fie eficientă și rugăciunile și sacramentele lor să fie valabile. Donatismul și-a avut rădăcinile în comunitatea creștină de multă vreme din provincia Africii Romane ( Tunisia actuală , nord-estul Algeriei și coasta de vest a Libiei ) în persecuțiile creștinilor sub Dioclețian . Numit după episcopul creștin berber Donatus Magnus , donatismul a înflorit în secolele al IV-lea și al V-lea.

Originea și controversa

Guvernatorul roman al Africii de Nord, îngăduitor față de marea minoritate creștină aflată sub stăpânirea sa pe tot parcursul persecuțiilor dioclețiene , a fost mulțumit când creștinii au predat scripturile lor ca o respingere simbolică a credinței. Când s-a încheiat persecuția, creștinii care au făcut acest lucru au fost numiți traditori - „cei care au predat (lucrurile sfinte)” - de către criticii lor (care erau în principal din clasele mai sărace).

La fel ca novatianismul din secolul al III-lea , donatiștii erau rigoriști ; biserica trebuie să fie o biserică a „sfinților” (nu „păcătoșilor”), iar sacramentele administrate de traditori erau nevalide. În 311 Caecilian (un nou episcop al Cartaginei ) a fost sfințit de Felix de Aptungi , un presupus traditor . Adversarii săi l-au consacrat pe Majorinus , un rival de scurtă durată, care a fost succedat de Donatus.

Doi ani mai târziu, o comisie numită de Papa Miltiades i-a condamnat pe donațiști. Au persistat, văzându-se pe ei înșiși drept adevărata Biserică cu sacramente valabile. Datorită asocierii lor cu circumciliile , donatiștii au fost reprimați de autoritățile romane. Deși aveau sprijin local, adversarii lor erau susținuți de Roma și de restul Bisericii Catolice. Donatiștii erau încă o forță în timpul vieții lui Augustin de Hipona și au dispărut abia după cucerirea musulmană din secolele VII și VIII . Donatiștii au refuzat să accepte sacramentele și autoritatea spirituală a preoților și episcopilor care erau traditori în timpul persecuției. Cei traditores au revenit la poziții de autoritate sub Constantin I ; potrivit donatiștilor, sacramentele administrate de traditori erau nevalide.

S-a pus sub semnul întrebării dacă sacramentul Penitenței poate reconcilia un traditor cu comuniunea deplină, iar poziția bisericii era că sacramentul putea. Biserica a impus încă penitență publică lungă de ani (uneori decenii) pentru păcate grave. Un penitent ar cere mai întâi rugăciunile celor care intră într-o biserică din afara ușilor sale. În continuare, li se va permite să îngenuncheze în interiorul bisericii în timpul Liturghiei . După ce i se va permite să stea cu congregația, penitentului i se va permite în sfârșit să primească din nou Euharistia . Potrivit donatiștilor, apostazia ar descalifica definitiv un om din conducerea bisericii.

Valabilitatea sacramentelor administrate de preoți și episcopi care fuseseră traditori au fost refuzate de donațiști. Potrivit lui Augustin, o sacrament provine de la Dumnezeu și ex opere operato (latină pentru „din lucrarea efectuată”). Un preot sau un episcop aflat într-o stare de păcat de moarte ar putea continua să administreze sacramente valabile. Donatiștii credeau că un preot apostat pocăit nu mai putea consacra Euharistia. Unele orașe aveau atât congregații donatiste, cât și congregații catolice.

Impact

Secta s-a dezvoltat și a crescut în Africa de Nord, cu tulburări și revolte amenințate în Cartagina legate de controversa episcopului. Constantin, în speranța de a calma tulburările, a dat bani episcopului non-donatist Caecilian ca plată pentru bisericile deteriorate sau confiscate în timpul persecuției. Nimic nu a fost dat donatiștilor; Se pare că Constantin nu era pe deplin conștient de gravitatea disputei, pe care darul său o exacerbase. Donatiștii au apelat la Roma pentru tratament egal; Constantin l-a însărcinat pe Miltiades să rezolve problema, ceea ce a dus la comisia 313. Donatiștii au refuzat să respecte decizia consiliului roman, cerând unui consiliu local să judece disputa și apelând direct la Constantin. Într-o scrisoare care a supraviețuit, un Constantin frustrat a cerut ceea ce a devenit primul Conciliul din Arles în 314. Consiliul a decis împotriva donatiștilor, care au apelat din nou la Constantin. Împăratul a ordonat tuturor părților la Roma pentru o audiere, a decis în favoarea lui Caecilian și a avertizat împotriva tulburărilor. O delegație din Roma a călătorit la Cartagina într-o încercare zadarnică de a căuta un compromis. Donatiștii au favorizat protestele și violența de stradă, refuzând să facă compromisuri în favoarea episcopului catolic.

După schimbarea constantiniană , când alți creștini au acceptat decizia împăratului, donatiștii au continuat să-l demonizeze. După mai multe încercări de reconciliere, în 317 Constantin a emis un edict amenințând cu moartea oricui a tulburat pacea imperială; a urmat un alt edict, care a cerut confiscarea tuturor bunurilor bisericii donatiste. Donatus a refuzat să-și predea clădirile din Cartagina , iar guvernatorul roman local a trimis trupe să se ocupe de el și de adepții săi. Deși istoricul istoric este neclar, unii donatiști au fost aparent uciși și clerul lor exilat.

În afara Cartaginei, bisericile donatiste și clerul erau netulburate. Eforturile lui Constantin de a uni biserica și donatiștii au eșuat și, până în 321, le-a cerut episcopilor să dea dovadă de moderație și răbdare față de sectă într-o scrisoare deschisă. În timpul scurtei domnii a lui Iulian , donațiștii au fost revitalizați și, datorită protecției imperiale, au ocupat biserici și au comis atrocități. Legile împotriva donatiștilor au fost decretate de Valentinian I după înfrângerea uzurpatorului donatist Firmus din Africa de Nord.

Opoziţie

Augustin de Hipona a militat împotriva donatismului ca episcop; prin eforturile sale, ortodoxia a câștigat stăpânirea. Potrivit lui Augustin și al bisericii, validitatea sacramentelor era o proprietate a preoției, independentă de caracterul individual. Influențat de Vechiul Testament , el credea în disciplină ca mijloc de educație.

În scrisoarea adresată lui Vincentius, Augustin a folosit parabola Noului Testament al Marelui Banchet pentru a justifica folosirea forței împotriva donatiștilor: „Sunteți de părere că nimeni nu ar trebui să fie obligat să urmeze neprihănirea; și totuși ați citit că gospodarul a spus slujitorilor săi „Oricine veți găsi, siliți-i să intre ” . ”

Marcellinus din Cartagina , secretarul de stat al împăratului Honorius , i-a condamnat cu decret pe donatiști ca fiind eretici și le-a cerut să-și predea bisericile în 409. Acest lucru a fost posibil printr-o collatio în care Sf. Augustin a dovedit în mod legal că Constantin a ales biserica peste donatiștii ca biserică imperială. Donatiștii au fost persecutați de autoritățile romane într-un asemenea grad încât Augustin a protestat pentru tratamentul lor.

Conciliul de la Trent (1545-1563) a învățat că în jertfa divină a Sfintei Liturghii „este conținut și sacrificat, într - un mod nesângeros, același Hristos , care Sa dat pe Sine într - un mod sângeros pe altarul Crucii. Prin urmare, este aceeași victimă, același preot jertfitor care se oferă acum prin slujirea preoților și care se oferă odată pe cruce ”. Valoarea jertfei nu depinde de preotul (sau episcopul) care sărbătorește, ci de „valoarea victimei și de demnitatea preotului cel mare - nu altul decât Isus Hristos Însuși”

Declin

Efectele succesului teologic al lui Augustin și acțiunile legale ale împăratului au fost oarecum inversate când vandalii au cucerit Africa de Nord. Donatism poate fi , de asemenea , a scăzut treptat , deoarece donatiști și catolici ortodocși au fost marginalizați în mod egal de către Arian vandali, dar a supraviețuit ocupației vandal și Iustinian I e bizantină recucerirea. Deși nu se știe cât a persistat donatismul, unii istorici creștini cred că schisma și tulburările care au rezultat în comunitatea creștină au facilitat cucerirea musulmană a regiunii din secolul al VII-lea .

Grupuri și persoane înrudite

Donatismul este asociat cu o serie de alte grupuri, inclusiv:

Unele grupuri donatiste non-gnostice

  • Cei Rogatists au fost o pacifistă facțiune secesioniste care a respins excesele Circumcellionilor și donatiști.
  • Claudianistii, care (impreuna cu urbanistii) au fost impacati cu donatiștii de episcopul donatist Primian al Cartaginei
  • Ticonius a fost un gânditor influent care a fost expulzat de donatiști pentru respingerea rebaptismului
  • Adepții lui Maximian , care s-au desprins de donatism

Alte grupuri donatiste au influențat din alte secte gnostice precedente

  • The Circumcellionii , un nume bazat pe circum cellas euntes ( „merge în jurul valorii de camari “) , din cauza practicii lor de viață printre țăranii au căutat să îndoctrineze. Erau o serie diferită de grupuri extremiste care considerau martiriul drept virtutea creștină supremă (în dezacord cu scaunul episcopal de la Cartagina asupra primatului castității , sobrietății , smereniei și carității ). Atrăși de extremismul lor, unii donatiști i-au găsit aliați utili. Este foarte probabil ca condamnarea acestui grup separatist al proprietății și sclaviei și susținerea iubirii libere, anularea datoriilor și eliberarea sclavilor derivate din Doctrina libertinajului a Carpocrates , refuzul căsătoriei, abolirea castelor sociale și comuniunea de bunuri.
  • Biserici apostolice, o sectă care imită apostolii despre care se știe puțin. Dar este foarte plauzibil că au fost influențați din apotactica gnostică precedentă .

Celelalte grupuri donatiste

În Mauretania și Numidia , grupurile scindate erau atât de numeroase încât donatiștii nu le puteau numi pe toate.

Episcopi

Donatiștii au urmat o succesiune de episcopi:

Influență ulterioară

  • Kharijites timpurii , o sectă strictă a Islamului în aceeași regiune berberă.

Epitet

Timp de câteva secole, în timpul Evului Mediu înalt și al Reformei , au fost aduse acuzații de donatism împotriva mișcărilor de reformă bisericească care criticau imoralitatea clericală din motive teologice. Primii reformatori John Wycliffe și Jan Hus au fost acuzați de donatism de către adversarii lor teologici. Wycliffe a învățat că corupția morală a preoților le invalida funcțiile și sacramentele, o credință care caracterizează donatismul. Hus a susținut în mod similar că caracterul moral al unui prelat i-a determinat autoritatea ecleziastică, o poziție a contemporanilor săi în comparație cu donatismul și condamnată ca erezie la Conciliul de la Constanța .

În timpul Reformei, catolic Counter-reformatori , cum ar fi Johann Eck a acuzat Reformatorii magisteriale Donatismului (deși acesta din urmă înșiși au distanțat parțial de teologia lui Wycliffe , pentru a evita o astfel de taxă). Reformatorii magistrați, precum Ulrich Zwingli, i-au etichetat pe reformatori radicali , precum anabaptiștii , drept donațiști; Catolicii au fost descriși în retorica reformei ca pelagieni , o altă erezie creștină timpurie. În ortodoxia orientală , tulpina Bezpopovtsy (fără preoți ) a vechilor credincioși credea că, deoarece episcopii ruși au acceptat reformele patriarhului Nikon , ei (și ceilalți patriarhi) au renunțat la orice pretenție de succesiune apostolică .

Acuzațiile de donatism rămân frecvente în polemici intra-creștine contemporane. Luteranii conservatori sunt uneori numiți donatisti de către frații lor liberali, referindu-se la doctrina părtășiei bisericești și la poziția lor că bisericile care neagă că trupul și sângele lui Isus sunt mâncate în timpul Euharistiei nu sărbătoresc Cina Domnului valabilă .

Vezi si

Note

Referințe

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „Donatiști”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Surse

Lecturi suplimentare

  • Augustin of Hippo (2014), „Scrierile Sfântului Augustin împotriva Donatiștilor”, în Philip Schaff; Pr. Chester D. Hartranft DD; Paul A. Boer Sr. (eds.), Scrierile Sfântului Augustin împotriva Donatiștilor , traducere de Rev. JR King MA, CreateSpace Independent Publishing Platform; Prima ediție, ISBN 978-1499581010.
  • Cameron, Michael (2001), „Augustine’s Use of the Song of Songs Against the Donatists”, în van Fleteren, Frederick (ed.), Augustin: Biblical Exegete , New York: Peter Lang.
  • Corcoran, John Anthony (1997), Augustinus Contra Donatistas , Donaldson: Graduate Theological Foundation.
  • Gaddis, Michael (2005), Nu există crimă pentru cei care îl au pe Hristos , Berkeley: University of California Press.
  • Keleher, James P (1961), Noțiunea de schismă a lui Augustin în controversa donatistă , Mundelein: Seminarul Sfânta Maria a Lacului.
  • Lewis, Gordon R (primăvara 1971), „Violența în numele lui Hristos: semnificația controversei donatiste a lui Augustin pentru ziua de azi”, Jurnalul Societății Teologice Evanghelice , 14 (2): 103–10.
  • Paas, Steven (2005), Un conflict asupra autorității în biserica africană timpurie: Augustin de Hipopotam și donațiștii, Kachere, Zomba.
  • Park, Jae-Eun (august 2013), "Lipsa iubirii sau transmiterea iubirii? Rădăcinile fundamentale ale donatiștilor și tratamentul nuanțat al acestora de către Augustin" , Revista teologică reformată , 72 (2): 103-21.
  • Russell, Frederick H. (1999), „Persuading the Donatists: Augustine's Coercion by Words”, în Klingshirn, William E (ed.), Limits of Ancient Christianity: Essays on Late Antique Thought and Culture and Honour of RA Markus , Ann Arbor : University of Michigan Press.
  • Scalise, Charles J (toamna anului 1996), „Mandatele exegetice pentru persecuția religioasă: Augustin vs. Donatiști”, Review & Expositor , 93 (4): 497–506, doi : 10.1177 / 003463739609300405 , S2CID  170499230.
  • Shimmyo, Theodore T (1991), „Tratamentul Sf. Augustin al ereziei donatiste: o interpretare”, Revista patristică și bizantină , 10 (3): 173–82.

linkuri externe