Mesia ben Iosif - Messiah ben Joseph

In Escatologia Jewish Mashiach ben Yoseph sau Mesia ben Joseph ( ebraică : משיח בן-יוסף Mašīaḥ ben Yosef ), de asemenea , cunoscut sub numele de Mashiach bar / ben Ephraim (Aram./Heb .: משיח בר / בן אפרים ), este un mesia evreiesc din seminția lui Efraim și un descendent al lui Iosif . Originile figurii sunt mult dezbătute. Unii o consideră o invenție rabinică, dar alții susțin opinia că originile sale se află în Tora.

Tradiția mesianică

Tradiția evreiască face aluzie la patru figuri mesianice, numite cei patru meșteri , dintr-o viziune găsită în Cartea lui Zaharia (textul evreiesc Zaharia 2: 1-4; textele tradiționale engleze 1:21 ). Cei patru meșteri sunt discutați în Talmud Suk babilonian . 52b. Rav Hana bar Bizna , atribuit lui Rav Simeon Hasida , îi identifică pe acești patru meșteri ca fiind Mesia ben David , Mesia ben Iosif, Ilie și Preotul drept . Fiecare va fi implicat în deschiderea erei mesianice . Acestea sunt menționate în Talmud și în Cartea lui Zaharia .

Rashi în comentariul său despre Talmud oferă mai multe detalii. Rashi explică faptul că Mesia ben Iosif este numit meșter pentru că va ajuta la reconstruirea templului. Nahmanides a comentat, de asemenea, despre reconstruirea templului lui Mesia și Iosif. Rolurile celor patru meșteri sunt următoarele. Ilie va fi vestitorul eschatonului . Dacă este necesar, Mesia ben Iosif va purta război împotriva forțelor rele și va muri în luptă cu dușmanii lui Dumnezeu și ai lui Israel. Potrivit lui Saadia Gaon , necesitatea apariției sale va depinde de starea spirituală a poporului evreu. În Sefer Zorobabel și scrierile ulterioare, după moartea sa va ajunge o perioadă de mari calamități în Israel. Dumnezeu va învia apoi morții și va inaugura Era Mesianică a păcii universale. Mesia ben David va domni ca rege evreu în perioada în care Dumnezeu va învia morții . Odată cu ascendența iudaismului rabinic , preotul drept nu a fost în mare parte subiectul speculațiilor mesianice evreiești.

Surse în ordine cronologică

Manuscrisele Mării Moarte

În timp ce sulurile Mării Moarte nu se referă în mod explicit la un Mesia ben Iosif, sunt afișate o mulțime de figuri mesianice.

• Textul poli-mesianic Testimonia 4Q175 prezintă un profet ca Moise, o figură mesianică și un profesor preoțesc. Textul conține patru mărturii. A patra mărturie este despre Iosua și este în general privită ca ne-mesianică. Cu toate acestea, Alan Avery-Peck sugerează că, având în vedere amplasarea sa, textul despre Iosua ar trebui citit ca referindu-se la un mesia de război din Efraim. Este datată la începutul secolului I î.Hr.
• 4Q372 (c. 200 î.Hr.) prezintă o figură de rege „Iosif” suferindă și dreaptă, care strigă către Dumnezeu în moarte ca „Tatăl meu”, citând Psalmii 89 și 22 , mesia suferinței și prezice că va ridică-te din nou pentru a face dreptate și dreptate.
• 1QS enumeră un Mesia al lui Israel, un profet și un Mesia preoțesc al lui Aaron. 1QS datează din jurul anului 100 î.Hr.

Revelația lui Gabriel

Revelația lui Gabriel este o tăbliță de piatră cu textul său scris cu cerneală. Deși inscripția se află într-o stare precară de conservare, semnificația textului lizibil este încă o chestiune de știință.

Textul pare să vorbească despre o figură mesianică din Efraim care va rupe răul înaintea neprihănirii cu trei zile. mai târziu, textul vorbește despre un „prinț al prinților”, un conducător al Israelului care este ucis de regele malefic și nu este îngropat în mod corespunzător. regele malefic este apoi înfrânt în mod miraculos. textul pare să se refere la Ieremia capitolul 31 . Alegerea lui Efraim ca descendență a figurii mesianice descrise în text pare să se bazeze pe pasaje din Ieremia, Zaharia și Osea. Cu toate acestea, Matthias Henze sugerează că această figură nu este o referință la Mesia ben Iosif despre care crede că este o dezvoltare ulterioară, ci mai degrabă un pseudonim pentru Mesia ben David și că Efraim este un simplu metonim cu referire la Israel; Israel Knohl nu este de acord.

Textul pare să se bazeze pe o revoltă evreiască înregistrată de Iosifus datând din 4 î.Hr. Atât Iosif cât și Apocalipsa lui Gabriel descriu trei lideri mesianici. Pe baza datării sale, textul pare să se refere la Simon din Peraea , unul dintre cei trei lideri ai acestei revolte.

Testamentele celor Doisprezece Patriarhi

În Testamentul celor Doisprezece Patriarhi , considerate de unii a fi o scriere creștină sau dacă evreu să fi avut influențe creștine. Cei Testamentele Doisprezece Patriarhi este o compoziție de douăsprezece texte una pentru fiecare patriarh. Testamentul lui Beniamin a fost probabil extins mai târziu pentru a include o referință la Mesia ben Iosif din surse evreiești. Testamentul lui Iosif, pe de altă parte, a fost probabil modificat de către creștini pentru a citi că Mielul lui Dumnezeu născut din fecioară din tribul lui Iuda, mai degrabă decât fiul lui Miel, va cuceri.

Talmud

• În Ierusalimul Talmud Brachot 2: 4, 5a un arab îi spune unui evreu că se naște mesia. Tatăl său se numește Ezechia și va fi numit Menahem. El nu este numit Mesia ben Iosif. Cu toate acestea, unii au legat acest pasaj de Mesia ben Iosif. Vândându-și vaca și plugul, cumpără niște pânze de înfășurat și călătorește din oraș în oraș. El călătorește la Betleem, unde se naște copilul. Toate femeile își cumpără haine pentru copii, cu excepția mamei lui Menahem. Ea spune că fiul ei este un dușman al lui Israel, deoarece el este născut în ziua în care cel de- al doilea templu a fost distrus. El îi spune că, dacă nu are bani astăzi, poate plăti mai târziu. El spune că copilul este cu siguranță mesia care va reconstrui templul. Când se întoarce, ea îi spune că Menahem a fost dus de un vânt divin până la cer. Mai târziu se va întoarce ca mesia lui Israel.
• În Sanhedrinul babilonian Talmud 98b Menahem ben Ezechia este menționat, de asemenea, împreună cu o listă cu alte nume ale mesiei sugerate de diferiți rabini. Din nou, el nu este numit direct Mesia ben Iosif. Numele lui Menahem se traduce prin „mângâietorul” . Rabinii l-au numit pe mesia învățatul lepros, folosind un joc de cuvinte legat de un discipol al rabinului Iuda haNasi care a fost lovit de lepră. Pasajul afirmă că el a suportat durerea noastră și ne-a purtat durerile. Cu toate acestea, l-am considerat un lepros lovit de Dumnezeu.
• Talmud Sukkah babilonian 52a înregistrează o dispută între rabinul Dosa ben Harkinas și alți rabini fără nume. Rabinul Dosa ia pe Zaharia 12:10 pentru a se aplica la doliu pentru Mesia ben Iosif, în timp ce rabinii cred că doliu este pentru înclinația rea. De talmudice redactor părți cu rabinul Dosa: jelirea este pentru Mesia ben Iosif. (Plângerea pentru înclinația malefică, adaugă el, ar fi absurdă.) Apoi vorbește despre modul în care moartea lui Ben Joseph îl înspăimântă pe Mesia pe Ben David, astfel încât să se roage urgent ca viața lui să fie cruțată.
• Ierusalimul Talmud Sukkah 5: 2 menționează, de asemenea, pe Mesia ben Iosif.
• Talmudul babilonian Sukkah 52b îi prezintă pe cei patru meșteri. Fiecare ar putea avea un rol de a juca în deschiderea epocii mesianice în care sunt enumerați ca Ilie, Mesia ben David, Preotul drept și Mesia ben Iosif.

Talmudul folosește mai degrabă benul ebraic decât barul aramaic atunci când dă linia acestor mesiași, sugerând o dată înainte de 200 e.n. Alte părți ale pasajului sunt aramaice care confundă problema. Asemănarea dintre 4Q175 și Cei patru meșteșugari sugerează că Mesia ben Iosif a existat probabil într-o anumită formă până la începutul secolului I î.Hr.

Targum

Targumim erau parafraze, explicații și extinderi ale scripturilor evreiești pe care un rabin le-ar da în limbajul comun al ascultătorilor.

Targumul comun pentru Zaharia 12.10 este non-mesianic. Cu toate acestea, în Ierusalimul Targum până la Zaharia 12.10, Mesia bar Efrem este ucis de Gog . În epoca islamică Targum Pseudo-Ionatan la Exodul 40.9-11, sunt enumerați trei mesia Mesia ben David, Mesia ben Efraim și Ilie. Moartea lui Mesia ben Efrem nu este menționată. Targum-ul cântecului de cântece 4.5 îl compară pe Mesia ben David și Mesia ben Efraim cu Moise și Aaron. Toate aceste Targum se referă mai degrabă la Mesia ben Efraim decât la Mesia ben Iosif Datarea acestor Targum este dificilă. Întâlnirile mai devreme de secolul IV d.Hr. nu pot fi afirmate. Același lucru este valabil pentru mulți dintre Midrashim.

Sefer Zerubbabel

Sefer Zorobabel, numită și Cartea Zorobabel sau Apocalipsa Zorobabel , este o apocalipsă ebraică medievală scrisă la începutul secolului al VII-lea în stilul viziunilor biblice (de ex. Daniel, Ezechiel) plasat în gura lui Zorobabel . Ea povestește lupta dintre Armilus și Mesia al cărui nume este Neemia ben Hushiel ben Ephraim ben Joseph. El va continua Menahem ben Ammiel identificat ca viitorul Mesia ben David. Se crede că Armilus este o criptogramă pentru Heraclius, iar evenimentele descrise în Sefer Zorobabel coincid cu revolta evreiască împotriva lui Heraclius . Sefer Zerubbabel menționează pe Gog și Armilos mai degrabă decât pe Gog și Magog drept dușmani. În Zorobabel Sefer, un Templu ceresc este construit în cer și apoi coborât pe pământ.

Otot ha-Mašiah (Semnele lui Mesia)

O altă apocalipsă ebraică medievală Otot ha-Mašiah îl aruncă și pe Nehemia ben Hushiel ca Mesia ben Iosif. Oferă o relatare mai puțin legată istoric, dar se crede că este datată și la începutul secolului al VII-lea. Următoarele texte îl menționează pe Neemia ca Mesia ben Iosif. Toate sunt similare cu 'Otot ha-Mašiah (Semnele lui Mesia). Toate textele conțin zece semne ale venirii lui Mesia. Neemia îl va confrunta pe Armilos cu un sul din Tora în toate. Textele sunt „Otot al lui R. Shimon b. Yohai și Zece Semne

Nistarot (Secretele lui) R. Shimon n. Yohai

Datat după căderea omeiatelor în secolul al VIII-lea, acest text evreiesc musulman midrashic este, în general, pozitiv față de islam. Mesia ben Iosif va reconstrui templul, dar va fi ucis în lupta cu Armilos. Armilos este descris ca fiind chel, având o frunte lepră și ochi mici.

Midrash

Mesia ben Iosif are un loc stabilit în apocalipsele secolelor ulterioare și în literatura midrash .

• Pesikta de-Rav Kahana 5.9 aici cei patru meșteri sunt enumerați ca Ilie, Regele Mesia, Melhisedec și Unsul pentru război.
• Song of Songs Rabbah enumeră și cei patru meșteri. Aici sunt enumerați ca Ilie, Regele Mesia, Melchisedec și Unsul pentru război.
• Pesikta Rabbati 15.14 / 15, de asemenea, cei patru meșteri sunt enumerați ca Ilie, Regele Mesia, Melhisedec și Unsul pentru război. Pesikta Rabbati face referire mai degrabă la un Mesia Efraim decât la un Mesia ben Efraim. S-a susținut că acest text poate să nu se refere la Mesia ben Iosif, ci mai degrabă la Mesia ben David.
• Geneza Rabbah În 75: 6 binecuvântarea lui Iosif din Deuteronomul 33:17 se aplică lui Mesia de război mai târziu în 99: 2 ni se spune că Mesia de război va fi un descendent al lui Iosif.
• Pirke De-Rabbi Eliezer ca Sefer Zerubbabel se referă la Menahem ben Ammiel . El este numit fiul lui Iosif. În alte ediții, numele Menahem, fiul lui Ammiel, fiul lui Iosif, este omis, iar textul simplu se referă la fiul lui David. Potrivit Zohar și Sefer Zorobabel, Menahem este Mesia ben David. Se crede că Pirke De-Rabbi Eliezer a avut influențe creștine și musulmane. Textul este adesea datat din secolul al VIII-lea sau al IX-lea. Isawiyya a fost o importantă sectă evreiască fondată de Abu Isa și uneori legată de apariția islamului șiait . Al-Shahrastani pare să se fi identificat cu Isawiyya. Unii cred că scriitorul lui Pirke De-Rabbi Eliezer s-a identificat cu Isawiyya. Descrierea pe care Al-Shahrastani o face despre Abu Isa este foarte asemănătoare cu cea dată lui Menahem ben Ammiel în Pirke De-Rabbi Eliezer. Astfel, s-a sugerat că Abu Isa s-ar fi putut crede pe sine Mesia ben Iosif.
• În Saadia descrierea lui a viitorului Emunoth ve-Deoth: răscumpărarea mesianică viii , datând de la începutul secolului al 10 - lea. Mesia ben Iosif va apărea în Galileea de Sus înainte de venirea lui Mesia ben David; el va aduna copiii lui Israel în jurul său, va merge la Ierusalim și acolo, după ce va depăși puterile ostile, va restabili închinarea la Templu și își va înființa propria stăpânire. Asemănările cu Sefer Zerubbabel sugerează că este probabil ca Saadia Gaon să cunoască acea lucrare. După ce a trecut peste această succesiune de evenimente, Saadia Gaon afirmă că Mesia ben Iosif va trebui să apară numai dacă Israelul nu se căiește. Dacă este nevoie, Mesia ben Iosif va îndrepta condițiile națiunilor. El ar putea fi ca unul care curăță cu foc pe păcătoșii gravi dintre națiuni. Sau pentru cei care au comis infracțiuni mai mici, el ar spăla acele păcate cu leșie.
• În Tanna Devei Eliyahu, cei patru meșteri sunt listați la fel ca în Talmud ca Ilie, Mesia ben David, Preotul drept și Mesia ben Iosif.
• Alfabetul lui Akiba ben Joseph, ca Pesikta Rabbati, textul se referă la un Mesia din Efraim.
• Într-un Responsum despre răscumpărare, Hai Gaon afirmă, de asemenea, că Mesia ben Iosif va fi găsit în Galileea de Sus.
• Midrash Tehillim se referă și la Mesia ben Efraim.
• Midrash Aggadat ha-Mašiah face parte din compilația mai mare Lekah Tov . Lekah Tov a fost compilat la începutul secolului al XI-lea în Bizanț. Mesia ben Iosif este descris ca fiind construirea templului. Părea că i s-au dat funcții preoțești, deoarece oferă și sacrificii. din nou, Mesia ben Iosif va fi găsit în Galileea de Sus, unde se va aduna Israelul.
• Tot din secolul al XI-lea, Midrash Wayosha îl menționează pe Mesia ben Iosif.
• Numere Rabbah 14.1 aici Preotul drept a fost înlocuit. Cei patru meșteri sunt enumerați ca Ilie, Mântuitorul lui David, Mesia de război din Efraim, Mesia din Manase.
• Yalkut Shimoni 569 enumeră cei patru meșteri ca Ilie, Mesia ben David, Preotul drept și Mesia ben Iosif.
• Midrash Tanhuma Aici Mesia de Război este din nou un descendent al lui Iosif.
• Bet ha-midrash este o compilație de Midrashim de către Adolf Jellinek în două Midrashim, se spune că Mesia de război este din nou descendent al lui Joseph.

Evenimentul din jurul morții lui Mesia și Iosif variază. Conturi diferite dau dușmani diferiți Armilus, Gog și Magog. După moartea sa, ceea ce se întâmplă cu cadavrul său variază, de asemenea. Cadavrul său, potrivit unui grup, va sta neîngropat pe străzile Ierusalimului. Potrivit celuilalt, va fi ascuns de îngeri cu trupurile patriarhilor, până va veni Mesia ben David, când Dumnezeu îl va învia (comp. Evreu. Encicl. I. 682, 684 [§§ 8 și 13]; comp.).

Zohar

După bătăliile apocaliptice, Mesia intră într-un stâlp de foc care îl va ascunde timp de douăsprezece luni. Unii consideră această figură ca fiind Mesia ben Iosif care a fost ucis. Textul din Zohar probabil nu reflectă opiniile lui Moise de Leon . Mesia suferind era marginal în scrierile sale ebraice. Câțiva dintre Zohar Mishpatim îl menționează pe Mesia ben Efrem.

Kol HaTor

Kol Hator , scrisă de rabinul Hillel Rivlin , se ocupă pe larg cu Mesia ben Joseph și rolul său în aducerea înapoi exilații și reconstruirea Țara lui Israel . Kol HaTor afirmă că Iosua este strămoșul lui Mesia ben Efrem. Iosua a fost primul care a purtat război împotriva lui Amalek . Mesia ben Iosif va purta, de asemenea, război împotriva lui Amalek.

Zece triburi pierdute

În toată Biblia ebraică Efrem este adesea folosit pentru a se referi în mod colectiv la regatul de nord. Efraim era tribul principal din nord. S-a susținut că Mesia ben Iosif nu îl reprezintă pe liderul celor Zece Triburi Pierdute și că nu este prezentat niciodată ca atare. Mai degrabă este prezentat ca lider al întregului Israel. Cu toate acestea, unele surse evreiești ulterioare îl numesc în mod explicit pe Mesia ben Iosif liderul celor Zece Triburi Pierdute.

Mikweh Israel a fost scris de cabalistul din secolul al XVII-lea Menasseh Ben Israel . Textul tratează într-o oarecare măsură teoria autorului conform căreia părți din cele zece triburi pot fi găsite printre nativii americani. În text, autorul îl numește pe Mesia ben Iosif viitorul conducător al celor zece triburi pierdute.

În comentariul său despre Ezechiel 37, Malbim mai spune că Mesia ben Iosif va fi liderul celor Zece Triburi Pierdute când se vor întoarce. Mesia ben Iosif va iniția unirea cu Iuda , care va fi condus de Mesia ben David. Mai târziu, Mesia ben Iosif este ucis și Mesia ben David va conduce peste toate cele Doisprezece Triburi.

Înțelegerea evreiască

Iudaismul respinge doctrina creștină a păcatului originar . Se învață că fiecare individ evreu este responsabil să urmeze 613 mitzvot în cea mai bună măsură a capacităților sale, deoarece fiecare evreu are binecuvântări și teste individuale de către Dumnezeu. Neevreii sunt încurajați să respecte cele Șapte Legi ale lui Noe . Când korbanot („sacrificii”) erau oferite în vremuri străvechi, acestea erau oferite în conformitate cu halakha evreiască în tabernacol și în templul din Ierusalim . În mod tradițional, cu titlu de exemplu, evreii oferă vidui („mărturisiri”), rugăciuni ( sacrificii ale buzelor , „Iartă toată nelegiuirea și acceptă ceea ce este bun; așa vom oferi pentru vițe jertfa (Korban) a buzelor noastre”. Osea 14), civilizația etică și tzedakah o formă de caritate. În mod tradițional, cel mai frecvent în rândul evreilor askenazi , unii efectuează kapparot ca o formă de tzedakah. Pe Yom Kippur Dumnezeu îi judecă pe fiecare individ anual.

Dacă Mesia Ben Iosif este ucis, nu este considerat un sacrificiu, ci mai degrabă o tragedie care se va abate asupra Israelului, procedând la eschaton. Nici Mesia ben Iosif, nici Mesia ben David nu vor elimina cerința de a păstra 613 mitzvot.

Cabala

Cabala extatică

Abraham Abulafia a fost fondatorul Cabalei extatice . El a legat mesia de luna Tamuz , luna păcatului vițelului de aur. Abulafia se referea la el însuși drept „ziua a șaptea” și adevăratul Mesia ben David. El a pretins că este atât Mesia ben David, cât și un Kohen ca Melchisedec. El a susținut acest lucru susținând că tatăl său era din Iuda ), mama lui Levi și soția lui Kohen. De asemenea, s-a identificat ca îngerul preoțesc Metatron .

De asemenea, el pare să fi legat mesia de conceptul de Mesia ben Iosif, referindu-se la el ca „a șasea zi” și ca Satana . Conform legendei din secolul al X-lea, Antihristul ar fi descendența unei fecioare și a diavolului, iar Midrash Vayosha din secolul al XI-lea descrie figura anti-mesia „o monstruozitate” care va fi învinsă de Mashiach ben Yoseph care va veni. Fiind succesorul lui Gog , inevitabila lui distrugere de către „Mesia, fiul lui Iosif” simbolizează victoria supremă a binelui asupra răului în epoca mesianică .

Abulafia a pornit într-o misiune mesianică la Roma pentru a-l converti pe Papa la iudaism. Papa Nicolae al III-lea l-a ordonat să fie ars pe rug. Cu toate acestea, cu o zi înainte de a intra în Roma (22 august 1280 e.n.), Papa a murit de un accident vascular cerebral apoplectic. Abulafia a pretins că l-a ucis pe papa invocând numele lui Dumnezeu.

Într-una din lucrările sale ulterioare, Abulafia a susținut că a fost înnebunită de Satana, dar că Dumnezeu l-a protejat. El a susținut că Ilie l-a adus la Messina, unde a finalizat Otzar Eden HaGanuz. El a scris asta, dar pentru accidente și fantezii, cei șapte discipoli ai săi nu ar fi fost alungați de la el. El spera că, în special, rabinul Saadia ben Yitzchak Sanalmapi căruia i-a dedicat lucrarea îl va ierta.

Scrierile lui Abulafia au fost condamnate de congregația sa evreiască locală și nu au fost folosite în școlile spaniole. Tehnicile sale de meditație ar influența multe scrieri ulterioare și sunt studiate și astăzi. Scriitorii de mai târziu vor marginaliza elementele mesianice ale Abulafiei. În Cabala extatică, Metatron este o figură mesianică. Această tradiție precedă revenirea Abulafiei la Cartea pildelor și la 3 Enoh și alte scrieri. Misticismul Merkabah anterior se referă și la Metatron.

Cabala Lurianică

În Cabala Lurianică, Adam a încorporat toate sufletele; este posibil ca diferite secțiuni de suflet să fie date unor oameni diferiți. În plus, mai mulți oameni pot împărtăși aceeași rădăcină sufletească. În înțelegerea cabalistică, Preotul drept ar fi reîncarnat ca Abel, Seth, Noe și Sem. Moise ca Adam a încorporat, de asemenea, toate sufletele. Mesia ben Iosif a fost întrupat ca Cain , fiind în mod special reîncarnat ca Iosif (fiul lui Iacov) și Ieroboam . Mesia ben David a fost întrupat ca Abel și David . Cei mai mulți dintre pretendenții lui Mesia Ben Iosif au fost cabaliști sau creați de cabaliști. În înțelegerea cabalistică, aceasta nu înseamnă neapărat că se face o afirmație literală de mesia.

Opiniile academice

Originile exacte ale lui Mesia ben Iosif sunt o chestiune de dezbatere în rândul cărturarilor. S-a sugerat că Mesia ben Iosif a apărut dintr-o memorie colectivă evreiască a lui Simon bar Kokhba . Alții sugerează că originile sale sunt mai vechi.

Unii cercetători academici au susținut că ideea a doi mesiași, unul suferind, al doilea îndeplinind rolul mesianic tradițional, era normativ la iudaismul antic, de fapt anterior lui Iisus. Primii creștini (care erau evrei) ar fi putut să-l vadă pe Isus ca îndeplinind acest rol.

Puncte de vedere creștine

Tradiţional

Creștinii tradiționali nu cred că Isus / Yeshua a fost un candidat clar pentru Mesia ben Iosif. Ei cred mai degrabă că el a fost Mesia ben David și că era din tribul lui Iuda și descendent al lui David . Unii afirmă că pasajele asociate cu Mesia ben Iosif nu au putere de răscumpărare. Totuși, mulți creștini moderni urmează credința evreilor mesianici că Isus (Yeshua) ar fi putut îndeplini aceste profeții datorită faptului că tatăl său adoptiv a fost numit Iosif.

Creștinii i-au asociat pe cei patru meșteri în moduri diferite cu cei patru călăreți ai Apocalipsei

Cabala creștină

În unele forme moderne ale Cabalei creștine , bazate pe Cabala Lurianică, Isus nu este literalmente Fiul lui Dumnezeu, ci mai degrabă o ființă compusă ca Adam. Cu alte cuvinte, un Adam complet rectificat. În această înțelegere, Isus este legat de titlul de Fiu al Omului dat în Noul Testament. Mesia ben Iosif face parte din această entitate.

În unele forme creștine ale Cabalei extatice, Isus este Metatron, Melchisedec, Mesia ben Iosif și Mesia ben David. Adesea, învățăturile cabaliștilor incompatibili sunt amestecate împreună cu credințele creștine, ale erei noi și ale ocultei.

Sfinții din Zilele din Urmă

Unii sfinți din ultimele zile l- au asociat pe Mesia ben Joseph cu Joseph Smith , așa cum a fost numit după tatăl său, Joseph Smith Senior.

Odată cu construirea templului în Kirtland și mai târziu în Nauvoo, membrii credincioși ai bisericii îl văd ca pe profetul proorocit al Restaurării. El a susținut că, în templul Kirtland, a primit cheile puterii de pecetluire a preoției de la Ilie, una dintre revelațiile majore consemnate în Doctrină și legăminte.

O învățătură doctrinară majoră a lui Joseph Smith a fost adunarea lui Israel, în special a triburilor pierdute, și a fost uns rege peste Israel prin Consiliul celor Cincizeci .

El a fost ucis când o mulțime a asaltat închisoarea din Cartagina, ucigându-l pe el și pe fratele său.

Din aceste motive, unii sfinți din zilele din urmă au ajuns să creadă că a îndeplinit rolul lui Mesia ben Iosif.

Mesia reclamanții lui Iosif

• Simon din Peraea (ucis de romani în 4 î.Hr.)
• Neemia ben Hushiel (ucis în Ierusalim 614)
• Abu Isal Isfahani C. 750 a proclamat profet evreu care s-ar fi putut considera pe sine ca Mesia ben Iosif. El a fost fondatorul așa-numitei Isawiyya, o rebeliune evreiască în jurul lui Khorasan împotriva califului Abbasid al-Mansur după asasinarea lui Abu Muslim al-Khorasani de către acesta .
• Isaac Luria (1534–1572) Cabaliștii protejați au susținut că atât Isaac Luria, cât și Hayyim Vital erau reîncarnări ale lui Mesia ben Iosif. Cu toate acestea, lumea nu era încă pregătită pentru venirea lui Mesia.
• Hayyim Vital (1543–1620) Într-o scrisoare, este prezentată o succesiune de evenimente începând cu 1574. El este numit Mesia ben Iosif, iar Avraam Shalom ca Mesia ben David.
• Abraham Zalman ales de Shabbetai Tzvi ca Mesia lui ben Joseph a murit în masacrele din 1648 Chmielnicki.
• Nehemiah ha-Kohen l-a denunțat pe Shabbetai Tzvi ca fiind o fraudă. S-a declarat Mesia ben Iosif.
• Joshua Heschel Zoref ( 1633–1700 ): a pretins că este Mesia ben Iosif, cu Shabbetai Tzvi ca Mesia ben David.
• Abraham Miguel Cardoso (1626 - 1706) A fost un adept al lui Shabbetai Tzvi. El s-a proclamat Mesia ben Iosif, deși mai târziu în viață a respins această afirmație.
• Judah Leib Prossnitz (1670–1750): a pretins că este Mesia ben Iosif, cu Shabbetai Tzvi ca Mesia ben David.
• Nachman din Breslov (1772–1810) Adepții săi au susținut că el este o reîncarnare în cea mai mare parte a lui Mesia ben Iosif, dar și a lui Mesia ben David; nu este clar dacă a făcut această afirmație despre sine.
• Theodor Herzl (2 mai 1860 - 3 iulie 1904) Rabinul Abraham Isaac Kook (1865-1935) Rav Kook a rostit un elogiu pentru Theodor Herzl care a murit la doar patruzeci și patru de ani. Rav Kook nu dorea să aducă un omagiu direct unui evreu laic din motive Halakha. În schimb, s-a abătut de la un elogiu evreiesc tradițional și a folosit diverse texte evreiești în discursul său, fără a aduce niciodată un tribut direct lui Herzl. El a scris că sionismul ar putea fi simbolizat ca „pașii lui Mesia, fiul lui Iosif”. El a comparat și a pus în contrast sionistii seculari cu evreii care respectă religia. Comparându-i pe cei doi ca fiind „arborele lui Iosif” și respectiv „arborele lui Iuda”. El și-a dorit unirea celor doi copaci și în cele din urmă „Acesta este beneficiul care trebuie obținut prin remușcări față de cel pe care l-am putea considera„ pașii lui Mesia, fiul lui Iosif ”, având în vedere influența sa în revitalizarea națiunii material și în general. Această putere nu ar trebui abandonată în ciuda lipsei și a urii față de Tora, care are ca rezultat expulzarea evreilor temători de Dumnezeu din mișcare ”.

Vezi si

• Reclamanții Mesiei evrei
• Mesianismul evreiesc
• Dhul-Qarnayn

Referințe

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Mesia” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.

Bibliografie

Lecturi suplimentare

• Blidstein, Gerald J. „Mesia în gândirea rabinică”. Enciclopedia judaica .
• Shulman, Moshe (2003). "Cine este Moshiach ben Yosef?" . Răspunsul iudaismului .