Instrucțiuni de indicare - Pointing-out instruction

Instrucțiunea de indicare ( tibetană : ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : ngo sprod , THL : ngo trö ) este o introducere în natura minții în descendențele budiste tibetane Mahāmudrā și Dzogchen . În aceste tradiții, un lama oferă instrucțiunile de indicare în așa fel încât discipolul să recunoască cu succes natura minții .

Terminologie

În tradiția Mahāmudrā, instrucțiunea de indicare ( tibetană : ངོ་སྤྲོད་ ཀྱི་ གདམས་ པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) este, de asemenea, denumită „indicând natura minții "( tibetană : སེམས་ཀྱི་ ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö )," indicând transmiterea "sau" introducerea în natura minții ". În tradiția Dzogchen, instrucțiunile subliniate sunt adesea numite „introducerea în conștientizare ” ( tibetană : རིག་ པའི་ ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : rig pa'i ngo sprod , THL : rik-pé ngo-trö ) sau „ sems khrid, "pronunțat" sem tri ". Profesorul principal budist Shambhala Jeremy Hayward descrie acest lucru ca fiind

[A] directă subliniind natura minții, care este mintea lui simplitatea și universalitatea-toate aparențele apar în mintea și în acest sens nu este nimic altul decât mintea, dar mintea în sine este vidul, deschidere dincolo de concept.

În tradiția Mahāmudrā, mintea indicată este numită „minte obișnuită” ( Wylie : tha mal gyi shes pa tamel gyi shépa , sanscrită: * prākṛita-jñana ). După cum explică Dzogchen Ponlop Rinpoche ,

Din punct de vedere Mahamudra, natura minții noastre este complet luminată chiar de la început și este cunoscută sub numele de minte obișnuită. În acest context, „obișnuit” nu se referă la conștiința lumească - o minte care este total prinsă în această lume a Samsarei . Mintea obișnuită se referă la Mintea care nu este fabricată în niciun fel. Este starea naturală sau fundamentală a minții noastre, total lipsită de orice elaborare conceptuală. Este cea mai bună parte a Minții. Când experimentăm această minte obișnuită, experimentăm mintea lui Buddha. Nu contează cum se manifestă mintea noastră. Indiferent dacă gândurile și emoțiile noastre sunt pozitive, negative sau neutre - acea minte, în esența sa, este complet liberă de toate fixările dualiste.

În tradiția Dzogchen, cunoașterea bazei subliniate se numește rigpa ( Wylie : rig pa , sanscrită: * vidya ).

Uneori, instrucțiunea de indicare este denumită „împuternicirea înțelepciunii vajra”, „transmiterea vajrayana” sau „transmiterea ezoterică”, deși acești termeni pot fi aplicați și abhiṣeka formală.

Mahāmudrā

După cum descrie savantul David Jackson, tradiția specială Kagyu de a indica instrucțiunile în afara tantrelor a fost popularizată, dacă nu originată, de Gampopa .

Una dintre învățăturile speciale ale Marelui Sigiliu ( phyag rgya chen po: mahāmudrā ) pentru care sGam-po-pa a fost cel mai cunoscut a fost așa-numita sa „introducere în [natura] Mintii” ( sems kyi ngo sprod ), prin care ucenicul a fost condus să se confrunte și să recunoască direct natura minții sale. Se spune că sGam-po-pa a dat astfel de instrucțiuni ale Marelui Sigiliu, uneori nu ca precepte secrete Vajrayana în legătură cu inițierea și practicile yoghine speciale, ci mai degrabă ca o instrucțiune a Marelui Sigiliu bazată pe Sūtra sau chiar ca o doctrină care depășește atât Sūtra, cât și Tantra. Critici mai târziu, cum ar fi Sa-skya Paṇḍita (sau Sa-paṇ, așa cum era cunoscut pe scurt) au susținut, totuși, că toate instrucțiunile adevărate ale Marelui Sigiliu erau învățături Mantrayana care necesitau inițierea Tantrică formală într-o maṇḍala. Acești maeștri au negat, în general, existența oricărui Mare Sigiliu bazat pe Sūtra sau non-tantric și, în special, au considerat imposibilă existența oricărei doctrine Mahāyāna în afara claselor Pāramitāyāna și Mantrayāna.

Jackson relatează că, potrivit unui număr de istorici Kagyu, Gampopa a pus un accent deosebit pe sublinierea naturii Mintii. Scrie Jackson

rJe sGam-po-pa descoperise în sine comoara înțelepciunii înnăscute și pentru el era esențial să încerce să le transmită și altora. Și transmite-o, a făcut-o, la o scară care nu a încercat până acum în linia sa. Pentru a face acest lucru, el a aplecat regulile tradiționale care restricționează modul în care anumite învățături Vajrayana ar putea fi transmise. El a făcut acest lucru din compasiune pentru studenții săi, pentru a-i stabili în ceea ce era cel mai important: practica meditativă profundă și înțelegerea ".

Există dovezi că această practică derivă din influența Chan (nea recunoscută) , o problemă controversată în Tibet. După cum scrie savantul Matthew Kapstein,

... doctrina mult contestată numită uneori „mahamudra tradiției sutrei” (mdo-lugs phyag-chen) [...] s-a spus că aduce o perspectivă directă asupra naturii ultime a Mintii, datorită impactului unei „ introducere '(ngo-sprod; vezi capitolul 10) conferită de către un profesor, fără ca discipolul să fi traversat mai întâi întreaga secvență de inițiere tantrică și practică yoghină [...] [Gampopa și alți profesori Kagyüpa] au dorit cu siguranță să evite sugerarea că ceea ce predau a fost o reafuzare a doctrinei chineze Chan, care la urma urmei fusese condamnată în tradiția Kadampa a profesorului Potowa din secolul al XI-lea (1027 sau 1031-1105), o tradiție cu care Gampopa era el însuși strâns legat.
Această stratagemă nu a avut însă tot succesul. Sakya Paṇḍita (1182–1251), unul, a recunoscut foarte clar că învățătura Kagyüpa și-a inspirat o parte din aceste surse și, prin urmare, a criticat „tradiția sutrei a mahamudrei” ca ceea ce el a numit, cu aparentă derâdere, „chineză Marea Perfecțiune ( Rgya-nag rdzogs-chen ). "

Tradiția mahāmudrā include, de asemenea, o „instrucțiune de patru ori indicată” (indicând natura Mintii pe baza aparențelor) prezentată de Karmapa Wangchuk Dorje în cele trei texte ale sale despre mahāmudrā.

Dzogchen

În tradiția Dzogchen , instrucțiunea de indicare ( tibetană : ངོ་སྤྲོད་ ཀྱི་ གདམས་ པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) este, de asemenea, denumită „indicând natura de minte "( tibetană : སེམས་ཀྱི་ ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö )," indicând transmiterea ", sau" introducere în natura minții ". Instrucțiunea de indicare ( ngo sprod ) este o introducere în natura minții . Un lama oferă instrucțiunile de indicare în așa fel încât discipolul să recunoască cu succes natura minții .

Eficacitate

Potrivit maestrului Dzogchen, Tulku Urgyen Rinpoche , „Odată ce cineva a primit instrucțiunile de indicare, există șansa de a o recunoaște sau nu”.

Bruce Newman, un student de lungă durată al fiului lui Tulku Urgyen, Chökyi Nyima Rinpoche , descrie posibilele răspunsuri ale elevului la instrucțiunile subliniate:

Așadar, în acest moment s-ar fi putut întâmpla unul dintre cele două lucruri: ați avut o experiență despre care credeți sau sperați că este experiența sau nu ați avut-o. Dacă nu ați făcut-o, puteți raporta: „Rinpoche, am încercat să meditez la ceea ce ai spus când ai spus„ Mintea este goală ”. Dar nu s-a întâmplat nimic. Nu înțeleg - habar n-am despre ce vorbești! Îmi poți da un sfat despre cum să procedez? " Apoi iei acel sfat și o iei de la capăt. Un cuvânt de precauție: este posibil să nu vă răspundă imediat. El ar putea spune că trebuie să faceți o altă practică, cum ar fi practicile preliminare, pentru a îndepărta obstacolele în calea înțelegerii voastre. Finalizați aceste practici spre satisfacția sa, apoi raportați-vă pentru mai multe clarificări și instrucțiuni, oricât de mult va dura. În acest moment veți ști că practica dvs. merge în direcția corectă.

Dacă ați avut ceva experiență, raportați-vă pentru confirmare. Nu presupune că ai înțeles. Există nenumărate modalități de a greși greșit și, dacă faceți acest lucru, vă va face restul exercițiului vacilabil, deoarece se va baza pe o viziune greșită. Ar fi ca și cum ai construi o casă pe o fundație putredă.

Când raportezi înapoi, poți spune: „Rinpoche, în învățătura ta ai spus că Mintea era goală. De atunci am încercat să meditez la cuvintele tale și am avut următoarea experiență ...” Este foarte dificil să puneți astfel de experiențe în cuvinte, dar vă rog să încercați; chiar merită efortul. Studiul vă ajută aici - vă oferă vocabularul pentru a vă explica. Așadar, s-ar putea să întrebați: „Este chiar asta?” El ar putea să vă pună mai multe întrebări, adesea pentru a discerne dacă vorbiți despre o experiență reală sau, mai ales, amestecând-o cu ceea ce ați citit sau auzit. Dacă spune „nu”, „nu chiar” etc., atunci te întorci la început. Dacă este un „da” clar, atunci cereți clarificări suplimentare, câteva instrucțiuni despre cum să procedați. Chiar dacă ați recunoscut și profesorul dvs. v-a confirmat fără echivoc recunoașterea, mai sunt încă multe de învățat. În primul rând sunt tehnicile de repetare și stabilizare a recunoașterii. (Aceasta este, desigur, multe vieți de muncă!) În al doilea rând, vor exista îndoieli și veți avea experiențe pe care nu sunteți siguri cum să le clasificați. "A fost ultima experiență cu adevărat rigpa? Poate că nu a fost suficient de goală." Acest lucru poate continua mult timp. Îndoiala și întrebarea pot începe să devină problematice după un timp, dar este foarte necesar la început să vă asigurați că aveți dreptate.

Potrivit lui Orgyen Tobgyal Rinpoche, puțini discipoli contemporani sunt capabili de recunoaștere, chiar și atunci când primesc instrucțiuni de la maeștrii superiori:

Odată ce am asistat la Tulku Urgyen Rinpoche, am dat instrucțiunile subliniate unei adunări de peste o mie de oameni din Taiwan. Încă a dat adevărul cu gol și direct, fără a lăsa nimic afară. Acest lucru trebuie să exemplifice ceea ce ei numesc „expresia capacității de compasiune”, pentru că el s-a ridicat la ocazie din puterea realizării sale. El a spus: „Instrucțiunea orală este ca o lumânare: puteți vedea în timp ce o țineți și când o dați nu mai aveți lumină. Dar, din moment ce toți v-ați chinuit să veniți aici, așteptându-mă să mă auzi vorbind, simt că nu pot refuza să vă dau instrucțiunile de evidențiere. Apoi a dat instrucțiunea de a veni față în față cu propria voastră natură. Chiar dacă marele Khyentse, Kongtrül sau Longchenpa ar face acest lucru, nu i-ar depăși instrucțiunile. Cu toate acestea, ulterior am întâlnit doar câțiva acolo care și-au recunoscut cu adevărat propria natură. Chiar și printre studenții occidentali ai lui Rinpoche au existat niște discipoli foarte apropiați care cu siguranță ar fi trebuit să-și recunoască natura de buddha. Probabil că aveau o vagă privire asupra recunoașterii; totuși, ei folosesc cuvinte goale și ignoră consecințele acțiunilor lor. Încă nu am întâlnit unul care și-a realizat pe deplin învățăturile.

Dzogchen Ponlop Rinpoche caracterizează recunoașterea după cum urmează:

Primirea instrucțiunilor de indicare este similară cu vizionarea unei previzualizări a filmului. Dacă nu vedem previzualizarea, nu avem nicio idee despre ce va fi filmul. Așadar, o previzualizare este un mod excelent de a fi introdus la cum ar putea fi un anumit film. S-ar putea să vedem previzualizarea și apoi să decidem să omitem filmul - asta depinde de noi. Nimeni nu ne va forța să stăm pe tot filmul.

În mod similar, avem o previzualizare a experienței Mahamudra atunci când primim instrucțiunile de indicare de la guru-ul nostru. Ne oferă o privire sau o experiență fulgerătoare a Mahamudrei. Ele ne dau un sentiment de direcție și ne motivează să mergem mai departe; cu toate acestea, depinde de noi să ne extindem explorarea, astfel încât să ajungem în cele din urmă la o reală realizare a Mahamudrei. Fără această experiență flash, nu am avea cum să fim expuși naturii Mintii atât de direct, atât de gol. Acea sclipire este o transmisie a descendenței, o binecuvântare minunată prin care suntem introduși în experiența și realizarea mai profundă a căii Mahamudra. Acest lucru arată cât de necesar este să te bazezi pe transmisia descendenței și să fii conectat la un autentic maestru de descendență. Fără descendența pură și autentică, fără un maestru de descendență calificat, nu am avea cum să experimentăm o astfel de previzualizare, o astfel de experiență flash.

Secretul

Acest aspect vizibil al budismului Vajrayana este ezoteric . În acest context ezoteric înseamnă că transmiterea anumitor factori de accelerare are loc direct de la profesor la elev în timpul unei inițieri și nu poate fi învățată pur și simplu dintr-o carte. Termenul adhisthana (literal „binecuvântare”) se referă la energia spirituală care este primită în fluxul mental al aspirantului atunci când are loc transmiterea cu succes.

Se spune, de asemenea, că multe tehnici sunt secrete, dar unii profesori Vajrayana au răspuns că secretul în sine nu este important, ci doar un efect secundar al realității că tehnicile nu au nicio valabilitate în afara descendenței profesor-elev. Deoarece se spune că aceste tehnici sunt extrem de eficiente, atunci când nu sunt practicate corect, practicantul poate fi afectat fizic și mental. Pentru a evita acest tip de pericole, practica este păstrată secretă.

Potrivit Dalai Lama din Gelug / Kagyü Tradition of Mahamudra :

Sistemul Kagyu se referă la cei care manifestă o minte clară, bazându-se pe metodele de pătrundere în punctele vitale ale corpului extern și intern ca cei care progresează prin etape gradate ale metodelor. Astfel de practicanți manifestă o minte clară de lumină progresând prin etape. Cei cu facultăți ascuțite, totuși, pot fi practicanți pentru care totul se întâmplă simultan. Tradiția Nyingma a dzogchen face, de asemenea, distincție între aceste două tipuri de practicanți. Cei care manifestă rigpa, conștiința pură, antrenându-se prin etape care implică diverse practici cu vânturile de energie, burtă și așa mai departe sunt cei care progresează prin etape gradate, în timp ce cei pentru care totul se întâmplă simultan realizează același lucru bazându-se doar pe meditație asupra unei stări nonconceptuale a conștiinței mentale fără practicile canalelor energetice și ale vânturilor energetice.

Conform unui text Kagyu, metoda de practică a celor pentru care totul se întâmplă simultan este un medicament puternic. Dar este o otravă mortală pentru cei care progresează prin etape gradate. Cu alte cuvinte, metoda de practică a meditării exclusiv asupra stării neconcepționale a minții este potrivită doar pentru cele cu cele mai ascuțite facultăți. Pentru cei care nu sunt de nivelul lor, o astfel de practică nu aduce decât rău, nici un beneficiu. Pentru ei, medicamentul acționează ca o otravă.

Kaydrub Norzang-gyatso, în O lampă pentru clarificarea lui Mahamudra pentru a stabili intenția unică a tradițiilor Kagyu și Gelug , a explicat că cei pentru care totul se întâmplă simultan sunt persoane care s-au antrenat extensiv în etape, fie în viețile anterioare, fie mai devreme în această viață. . Ca rezultat, meditația asupra stării nonconceptuale a minții, fără a fi nevoie să se bazeze pe vreo meditație suplimentară asupra penetrării punctelor vitale ale corpului vajra, singură face ca mintea clară să se manifeste astfel încât totul să se întâmple simultan. O astfel de meditație face acest lucru acționând ca o circumstanță pentru declanșarea maturării potențialelor acumulate din practica anterioară cu vânturi de energie și așa mai departe, astfel încât acestea să intre automat, să rămână și să se dizolve în canalul central de energie. Dacă un practicant nu și-a construit aceste potențiale, atunci indiferent cât de intens se poate concentra într-o stare de spirit nonconceptuală, această persoană nu este în măsură să manifeste o minte clară sau o conștiință pură. Le lipsește suficiente cauze.

Vezi si

Referințe

Citații

Lucrari citate

Anon (2005). „Biografii: Pramodavajra, Regent al Divinului” . Frăția Dharma a Sfinției Sale Gwayala Karmapa . Adus 15.11.2007 .
Dalai Lama; Berzin, Alexander (1997). Tradiția Gelug / Kagyü din Mahamudra . Ithaca: Leul de zăpadă.
Dzogchen Ponlop Rinpoche (2003). Wild Awakening: The Heart of Mahamudra and Dzogchen . Shambhala. ISBN 1-59030-096-3.
Dzogchen Ponlop Rinpoche (toamna anului 2009). „Arătând o minte obișnuită”. Buddhadharma: trimestrialul practicantului .
Germano, David F. (iarna 1994). „Arhitectură și absență în istoria secretă tantrică a rDzogs Chen” . Jurnalul Asociației Internaționale a Studiilor Budiste . 17 (2): 203-335.
Hayward, Jeremy (2008). Războinicul-Regele Shambhala: Amintindu-l pe Chögyam Trungpa . ISBN 0-86171-546-2.
Jackson, David (1994). Iluminarea printr-o singură persoană: înseamnă controverse tibetane cu privire la „remediu alb autosuficient” (dkar po chig thub) . Viena: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaffen. ISBN 3-7001-2162-8.
Kapstein, Matthew T. (2000). Asimilarea tibetană a budismului: conversie, contestare și memorie . Presa Universitatii Oxford. ISBN 0-19-513122-3.
Newman, Bruce (2004). Un ghid pentru începători la budismul tibetan . Publicații Lion Leu. ISBN 1559392118.
Trungpa, Chögyam (2008). Tăierea prin materialismul spiritual . Publicații Shambhala. ISBN 978-1-59030-639-0.
Urgyen Rinpoche, Tulku (1985). „Interviu pentru Vajradhatu Sun, 1985” . Rangjung.com . Traducere de Erik Pema Kunsang. Rangjung Yeshe Traduceri și publicații. Arhivat din original la 09-09-2012.
Urgyen Rinpoche, Tulku (1996). „Eseuri și interviuri de zece lama în jurul morții unui mare maestru” . ABuddhistLibrary.com .

Languages

In other projects