Nyingma - Nyingma

Nyingma
Nume tibetan
Tibetană རྙིང་ མ་
Nume chinezesc
Chineză tradițională 寧瑪派
Chineză simplificată 宁玛派
Statuia lui Padmasambhava , în Bhutan , un fondator al școlii Nyingma
Parte dintr- o serie pe
Budismul tibetan
Roata Dharma Tibetană
Secte
Personalități cheie
Prima diseminare
A doua diseminare
Nyingma
Kagyu
Jonang
Sakya
Bodongpa

Samding Dorje Phagmo

Gelugpa
Învățături
General budist
Tibetană
Nyingma
Practici și realizare
Mănăstiri majore
Roluri instituționale
Festivaluri
Texte
Artă
Istorie și prezentare generală

Școala Nyingma este cea mai veche dintre cele patru școli majore ale budismului tibetan , fondată de Guru Padmasambhava, revelatorul Vajrayana . „Nyingma” înseamnă literalmente „străvechi” și este adesea denumit Ngangyur ( IPA:  [ŋaɲɟuː] , tibetană : སྔ་ འགྱུར་ རྙིང་ མ ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma ), „școala traducerilor antice” sau „old school”. Școala Nyingma este fondată pe primele traduceri ale scripturilor budiste din sanscrită în vechiul tibetan în secolul al VIII-lea, în timpul regelui Trisong Detsen . Pentru acest efort a fost creat alfabetul tibetan, iar varietatea clasică a limbii tibetane a fost standardizată.

Vajrayana sau Tantra a școlii Nyingma își are originile la o emanație a Amitaba și a Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , a cărui venire și activități au fost prezise de Buddha Shakyamuni , care susține punctul de vedere al școlii că Padmasambhava este al doilea Buddha. Originile Nyingma sunt, de asemenea, urmărite de Garab Dorje și Yeshe Tsogyal .

Școala Nyingma are o descendență Kama sau orală și o descendență Terma . Linia Kama este linia transmiterii orale și este numită „sursa tradiției Nyingma” de către eruditul Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche . De asemenea, Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirmă că,

De pe vremea Guru Padmasambhava și timp de cel puțin trei secole după aceea, toți cei care au atins iluminarea în Tibet au făcut acest lucru practicând învățăturile descendente ale kama ale Școlii Nyingma.

Linia Kama a rămas predominantă din secolele VIII-XI, iar maeștrii Kama au predat din învățăturile liniei.

Linia Terma este linia de transmisie revelată în care Tertoni , sau revelatorii comorilor, realizează învățăturile. Apariția descendenței Terma a început în secolul al XI-lea, iar până în secolul al XIV-lea Tertonii erau mai căutați ca profesori decât maeștrii Kama. Linia Terma a fost stabilită de Guru Padmasambhava și Yeshe Tsogyal , prin ascunderea învățăturilor în scopul descoperirii viitoare. Kama este baza Terma.

Linia Nyingma Kama începe cu Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra și Vairochana . Linia Nyingma Dzogchen a fost transmisă direct de la Garab Dorje la Padmasambhava.

Școala Nyingma a apărut ca prima școală budistă tibetană, în atmosfera practicilor Bon , care anterior constituiseră baza primară a credințelor spirituale tibetane.

Învățăturile Nyingmapa au avansat oral în rândul unei rețele libere de practicieni laici. Mănăstirile cu călugări și călugărițe, mireni hirotoniți, împreună cu recunoașterea pe scară largă a învățătorilor spirituali reîncarnați, sunt considerate de unii ca fiind adaptări ulterioare, dar personalul fostei armate a fost hirotonit la Samye , prima mănăstire budistă și Nyingma din Tibet, la scurt timp după sfințirea ei în 779.

Cele șase mănăstiri mamă din Nyingma sunt situate în Tibet, în timp ce instituțiile au fost centrate în Kham . Multe mănăstiri au fost distruse înainte și după Revoluția Culturală și, cel mai recent, demolate la Larung Gar și Yarchen Gar, în timp ce călugărițele și călugării se confruntă cu arestări și tabere de reeducare. Mănăstirile Nyingma au fost reconstruite în Nepal și în toată India, în timp ce diaspora tibetană a răspândit și maeștrii Nyingma Vajrayana în vest și în Europa și America. De asemenea, a fost asociat cu mișcarea Rimé .

Istorie

Mythos

Școala Nyingma recunoaște Samantabhadra (Küntu Sangpo), „buddha primordial” ( Buddha Adi ) ca o întruchipare a Dharmakāya , „corpul adevărului” tuturor buddhilor. Școala Nyingma vede Dharmakaya ca fiind inseparabilă atât de Sambhogakaya, cât și de Nirmanakaya .

Nyingma vede, de asemenea, Vajradhara (o emanație a lui Samantabhadra) și alți Buddha ca profesori ai numeroaselor lor doctrine. Înțelepciunea și compasiunea lui Samantabhadra iradiază în mod spontan nenumărate învățături, toate adecvate capacităților diferitelor ființe și le încredințează „deținătorilor de cunoștințe” ( vidyadharas ), al căror șef este Dorjé Chörap, care le dă Vajrasattva și dakini Légi Wangmoché, care în rândul său, diseminați-le printre siddha umane. Se spune că primul profesor uman al tradiției este Garab Dorje (n. 55 CE), care avea viziuni despre Vajrasattva. Padmasambhava este cea mai faimoasă și venerată figură a primilor profesori umani și există multe legende despre el, ceea ce face dificilă separarea istoriei de mit. Alți profesori timpurii includ Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha și Jñanasutra. Majoritatea acestor cifre sunt asociate cu regiunea indiană Oddiyana .

Origini istorice

Budismul a existat în Tibet cel puțin din timpul regelui Thothori Nyantsen (fl.173? -300? CE), în special în regiunile estice. Domnia lui Songtsen Gampo (aproximativ 617-649 / 50) a cunoscut o extindere a puterii tibetane, adoptarea unui sistem de scriere și promovarea budismului.

În jurul anului 760, Trisong Detsen l-a invitat pe Padmasambhava și pe starețul Nalanda Śāntarakṣita în Tibet pentru a introduce budismul în „Țara Zăpezilor”. Trisong Detsen a ordonat traducerea tuturor textelor budiste în tibetană. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 traducători și 25 dintre cei mai apropiați discipoli din Padmasambhava au lucrat mulți ani într-un proiect gigantic de traducere. Traducerile din această perioadă au stat la baza unei mari transmiteri scripturale a învățăturilor Dharma în Tibet și sunt cunoscute sub numele de „Traduceri vechi” și „Școală de traducere timpurie”. Padmasambhava a supravegheat în principal traducerea tantrelor; Śāntarakṣita concentrat pe sutre . Padmasambhava și Śāntarakṣita au fondat și prima mănăstire budistă din Tibet: Samye . Cu toate acestea, această situație nu ar dura:

Evoluțiile explozive au fost întrerupte la mijlocul secolului al IX-lea, pe măsură ce Imperiul a început să se dezintegreze, ducând la un interval de secol de război civil și descentralizare despre care știm relativ puțin.

Vajrayana timpurie care a fost transmisă din India în Tibet poate fi diferențiată de termenul specific „Mantrayana” ( Wylie : sngags kyi theg pa ). „Mantrayana” este sanscrita a ceea ce a devenit redat în tibetană ca „Mantra secretă” ( Wylie : gsang sngags ): acesta este termenul de autoidentificare folosit în literatura de început.

Persecuţie

O parte din textul Dzogchen Cucul conștientizării , de la Dunhuang .

Din această bază, Vajrayana a fost stabilită în întregime în Tibet. Din secolul al VIII-lea până în secolul al XI-lea, această tradiție textuală (care a fost ulterior identificată ca „Nyingma”) a fost singura formă de budism în Tibet. Odată cu domnia regelui Langdarma (836-842), fratele regelui Ralpachen, a urmat o perioadă de instabilitate politică care a continuat în următorii 300 de ani, timp în care budismul a fost persecutat și forțat în mare măsură în clandestinitate, deoarece regele a văzut-o ca o amenințare la tradiția indigenă Bön. Langdarma i-a persecutat pe călugări și călugărițe și a încercat să distrugă budismul. Eforturile sale, însă, nu au avut succes. Câțiva călugări au scăpat la Amdo în nord-estul Tibetului, unde au păstrat descendența hirotonirii monahale.

Perioada secolelor 9-10 văzut , de asemenea popularitate tot mai mare a unei noi clase de texte care ar fi ulterior clasificate ca Dzogchen „seria Mind“ ( Semde ). Unele dintre aceste texte se prezintă ca traduceri ale operelor indiene, deși, potrivit lui David Germano , majoritatea sunt compoziții tibetane originale. Aceste texte promovează opinia că natura adevărată a minții este goală și luminoasă și par să respingă formele tradiționale de practică. Un accent pe tradiția textuală Dzogchen este o caracteristică centrală a școlii Nyingma.

A doua diseminare și noi traduceri

Începând cu secolul al XI-lea, a existat o încercare de reintroducere a budismului Vajrayana în Tibet. Acest lucru a văzut noi eforturi de traducere care au dus la înființarea de noi școli Vajrayana, care sunt cunoscute în mod colectiv sub numele de școli Sarma „Traducere nouă”, deoarece resping vechile traduceri ale canonului Nyingma. În acel moment, Nyingmapas a început să se vadă ca pe un grup distinct și termenul „Nyingma” a intrat în uz pentru a se referi la cei care au continuat să folosească traducerile „Vechi” sau „Antice”. Scriitorii Nyingma precum Rongzom (sec. XI) și Nyangrel au fost esențiali în apărarea textelor vechi de la criticile traducătorilor Sarma și în stabilirea unei baze pentru mitologia și filozofia tradiției Nyingma.

Rongzom Chokyi Zangpo a fost cel mai influent autor al Nyingma din secolul al XI-lea, scriind „comentarii extinse exoterice și ezoterice”. El a susținut opinia că învățăturile de sutra, cum ar fi Madhyamaka, erau în cele din urmă inferioare învățăturilor găsite în tantrele budiste și în Dzogchen . Rongzom a scris, de asemenea, un comentariu la Guhyagarbha tantra , care este principalul tantra în tradiția Nyingma.

Drapa Ngonshe, terton din secolul al XI-lea
Nyangrel Nyima Ozer, terton din secolul al XI-lea.

Perioada noii diseminări a budismului, care a cunoscut creșterea școlilor Sarma, a văzut și proliferarea textelor proaspete ale lui Nyingma Dzogchen cu doctrine și practici meditative proaspete, în principal „clasa spațială” ( Longdé ) și „clasa de instrucțiuni” ( Menngagde ) (Secolele XI-XIV), deosebit de importante au fost cele șaptesprezece tantre . Pentru a vitaliza legitimitatea acestor noi texte împotriva criticilor școlilor Sarma, școala Nyingma a extins tradiția „ Terma ”, despre care se spune că ar fi descoperite texte de comori de către maeștrii antici, de obicei Padmasambhava, care fuseseră ascunși și apoi descoperit de tertoni (revelatori de comori). Primii terți datând din secolul al XI-lea au fost Sangyé Lama și Drapa Ngönshé. Un alt terton important, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), a fost principalul promulgator al mitosului Padmasambhava, potrivit Janet Gyatso . Guru Chöwang (1212–70) a fost, de asemenea, influent în dezvoltarea miturilor Padmasambhava. Nyangrel și Chögi Wangchuk (1212–1270) sunt cunoscuți sub numele de „soare și lună” de terți și, împreună cu Rikdsin Gödem (1337-1409), sunt numiți „cei trei mari tertoni”.

În această perioadă vedem înființarea a trei clase majore de literatură Nyingma; cele traduse și transmise fără întrerupere de la începutul diseminării budiste sunt numite „precepte transmise” ( bka 'ma ), „comorile” ascunse se numesc gter ma și în cele din urmă există acele lucrări colectate ( gsung' bum ) ale unor autori tibetani individuali .

Sistematizare și creștere

Jigme Lingpa

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, posibil 1369) este un gânditor și poet central în gândirea Nyingma și filozofia budistă tibetană . El este cunoscut în principal pentru integrarea și expunerea sistematizată a ciclurilor textuale majore, cum ar fi Menngagde în diferitele sale scrieri, care la vremea sa deveniseră texte centrale în tradiția Nyingma. Principalele sale scrieri includ cele Șapte Trezorerie ( mdzod bdun ), „Trilogia libertății naturale” ( rang grol skor gsum ), „Trilogia care curăță întunericul” („mun sel skor gsum”) și Trilogia ușurinței naturale ( ngal gso skor gsum ).

Secolele al XIV-lea și al XV-lea au văzut lucrarea multor terți precum Orgyen Lingpa (1323–1360), Pema Lingpa (1346–1405), Sangye Lingpa (1340–1396) și Ratna Lingpa (1403–1479). O altă figură cheie a fost Karma Lingpa (1326–1386), care a scris o lucrare importantă numită „Dharma profundă a eliberării de sine prin intenția celor pașnici și mânioși ”, care include cele două texte ale bar-do thos-grol , „Cartea tibetană a morților”.

Lochen Dharmaśrī (1654–1717) a scris comentarii importante asupra tantrei Guhyagarbha și fratele său Terdak Lingpa (1646–1714) a fost fondatorul mănăstirii Mindrolling în 1670, una dintre cele șase mănăstiri majore Nyingma.

O figură seminală ulterioară în dezvoltarea sistemului Nyingma a fost Jigme Lingpa (1730-1798) „cel mai mare căutător de comori din secolul al XVIII-lea”, al cărui Longchen Nyingthig („Esența inimii extinderii vaste”) este o sistematizare a calea care este una dintre cele mai utilizate învățături Nyingma Dzogchen de astăzi.

Rima și ascensiunea scolasticii

Jamgon Ju Mipham Gyatso .

În 1848, colegiul monahal Nyingma din Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha), a fost fondat în Kham de către un profesor carismatic, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha 'yas, 1800-), în asociere cu participarea activă a lui Do Kyentse ( rndo mkhyen rtse). Potrivit lui Georges Dreyfus, școala Nyingma se bazase în mod tradițional pe practicanți tantrici neordonați pentru a-și transmite învățăturile prin linii autorizate. Fundația acestei școli monahale a fost o schimbare majoră în tradiția Nyingma și este văzută ca un răspuns la creșterea hegemoniei școlii Gelug , care se baza pe un sistem bine organizat de scolasticism și educație monahală . Tipul de studiu și învățare din această mănăstire s-a bazat în cea mai mare parte pe comentarii exegetice, un contrast cu educația Gelug mai bazată pe dezbateri. În acest fel, școala Nyingma s-a revitalizat și s-a prezentat ca un rival legitim al școlii Gelug.

Secolul al XIX-lea a cunoscut, de asemenea, apariția mișcării non-sectare „ Rime ”, condusă de Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) și Jamgön Kongtrül (1813-1899), care a căutat să colecteze și să tipărească învățăturile Sakya , Kagyu și Nyingma școli ca răspuns la influența hegemonică a școlii Gelug .

Jamgon Ju Mipham Gyatso („Mipham cel Mare”, 1846-1912) s-a născut într-o familie aristocratică în 1846 în Kham, o provincie din estul Tibetului. Mipham a fost student al savanților Rime precum Kongtrül. Mipham a compus lucrări autoritare atât despre învățăturile Sutra, cât și despre Vajrayana, așa cum sunt înțelese în tradiția Nyingma, scriind pe larg pe Dzogchen și Madhyamaka . Potrivit lui Karma Phuntsho, lucrarea lui Mipham „a revoluționat complet scolasticismul rNying ma pa la sfârșitul secolului al XIX-lea, ridicându-și statutul după multe secole ca o revenire intelectuală comparativă, la cea mai dinamică și expansivă tradiție filozofică din tot budismul tibetan, cu un influență și impact mult dincolo de rNying ma pa ei înșiși. "

Lucrările lui Mipham au devenit fundamentul studiului nu numai pentru descendența Nyingma, ci și pentru descendența Kagyu . Ei dețin o poziție centrală în toate mănăstirile și colegiile monahale Nyingma.

Urmând urmele lui Mipham, Khenpo Shenga a fost, de asemenea, o figură importantă în revitalizarea educației monahale Nyingma prin stabilirea studiului filosofiei exoterice la Dzogchen Shri Sengha prin utilizarea textelor clasice indiene , care includ lucrările majore ale Asanga , Nagarjuna și Aryadeva . Khenpo Shenga a compus comentarii la aceste texte cheie și manuale școlare. El s-a concentrat asupra studierii acestor texte ca o modalitate de a evita disputele sectare apelând la materialul indian clasic.

Secolul al XIX-lea a cunoscut și producția de noi texte Terma, în special de Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820–1892) și Dudjom Lingpa (1835–1904). O altă figură importantă este Patrul Rinpoche (n. 1808), care a scris Cuvintele profesorului meu perfect , un text cheie despre preliminariile Nyingma.

Învățături, practici și texte

Dzogchen

Dzogchen („Marea perfecțiune”) este practica și viziunea centrală distinctivă care se concentrează pe Nyingma și este văzută de această școală ca fiind practica supremă. Este văzută ca înțelegerea supremă a naturii minții , cunoscută sub numele de rigpa . Dzogchen caută să înțeleagă natura minții fără practicile subtile ale corpului și vizualizările altor forme tantrice, iar tantrele Dzogchen afirmă că practicile de vizualizare sunt inferioare lui Dzogchen, care funcționează direct cu natura minții în sine. O caracteristică principală a lui Dzogchen este practica „tăierii” ( khregs chod ) a minții de zi cu zi și a întunecărilor sale pentru a ajunge la natura primordială a minții sau rigpa , care este puritatea esențială ( ka dag ) și spontaneitatea ( lhun grub ) și este asociat cu goliciunea ( shunyata ). A doua formă de practică Dzogchen este denumită „abordare directă” ( thod rgal ) și implică un efort de recunoaștere a spontaneității prin utilizarea de viziuni sau aparențe. Se spune că acest lucru este asociat cu mijloace abile ( upaya )

Koppl observă că, deși mai târziu autorii Nyingma, precum Mipham, au încercat să armonizeze punctul de vedere al lui Dzogchen cu Madhyamaka , autorul anterior al Nyingma, Rongzom Chokyi Zangpo , nu a făcut:

Spre deosebire de Mipham, Rongzom nu a încercat să armonizeze viziunea Mantrei sau Dzogchen cu Madhyamaka.

Practici

Vajrakilaya

Practici preliminare

Ca și în alte școli ale budismului tibetan, Nyingma predă diferite forme de ngöndro sau practici preliminare care ajută la pregătirea minții pentru meditații ulterioare. Acestea includ cultivarea „ bodhicittei ”, „cele patru gânduri care transformă mintea” și practica de purificare Vajrasattva .

Practică Yidam și protecții

Yoga zeității este, de asemenea, o caracteristică a Nyingma. Cele mai importante zeități ( yidam ) practicate de maeștrii Nyingma sunt Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) și Vajra Heruka (și Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), al treilea dintre cei opt Heruka care seamănă foarte mult Śrī Heruka din tantra Chakrasamvara . Se spune că cei trei protectori principali ai descendenței Nyingma sunt Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza 'ra hu la ) și Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje legs pa , sanscrită: Vajrasādhu ).

Alte practici

Alte forme de practică, cum ar fi Lojong și practici corporale subtile, cum ar fi Trul khor, sunt, de asemenea, predate în Nyingma.

Nouă Yānas

Doxografia utilizată de tradiția Nyingma pentru a clasifica întreaga cale budistă este unică. Nyingmapas împarte calea budistă în nouă yana , după cum urmează:

Sistemul Sutra

  • Śrāvakayāna , Vehiculul Ascultătorilor sau discipolilor.
  • Pratyekabuddhayāna (Hinayana) Vehiculul Buddha Solitar, calea meditației solitare.
  • Bodhisattvayāna ( Mahayana ) Vehiculul Mare sau Cauzal, Vehiculul Ființelor Iluminate, este calea celor care caută sau obțin iluminarea de dragul sau intenția de a elibera nu doar pe sine, ci pe toate ființele simțitoare din Saṃsāra .

Tantre exterioare

  • Kriyā ( Wylie : bya ba'i rgyud ) Tantra de acțiune care implică ritual, repetarea mantra și vizualizarea.
  • Carya sau Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud sau spyod pa'i rgyud ) Tantra de conduită - cantități egale de meditație și ritualuri simbolice.
  • Yogatantra ( Wylie : rnal 'byor gyi rgyud ) Tantra Uniunii

Tantre interioare

  • Mahayoga ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ) Great Yoga
  • Anuyoga ( Wylie : rjes su rnal 'byor ) Yoga ulterioară - controlul respirației și energiei (nervoase și sexuale).
  • Atiyoga ( Dzogchen ) ( Wylie : lhag pa'i rnal 'byor sau rdzogs chen ) Ultimate Yoga; Marea Perfecțiune - practicată adesea în mănăstiri păstrate special în acest scop.

În școlile ulterioare învățăturile tantrice interioare sunt cunoscute sub numele de Anuttarayoga Tantra , care corespunde Mahayoga din sistemul Nyingma, în timp ce învățăturile Mahamudra din școlile ulterioare se spune că duc la rezultate similare cu învățăturile Dzogchen. Primele două dintre cele nouă vehicule sunt văzute ca Hinayana, al treilea ca Mahayana și celelalte șase ca specific Vajrayana.

Dudjom Jigdral Yeshe Dorje a subliniat că cele opt vehicule inferioare sunt fabricate și inventate intelectual:

Cele opt niveluri inferioare au fabricat și conceput intelectual ceea ce este neschimbător numai datorită gândurilor trecătoare care nu experimentează niciodată ceea ce este cu adevărat. Ele aplică antidoturi și resping ceea ce nu trebuie respins. Se referă la aceasta ca fiind defectă în care nu este nimic de purificat, cu o minte care dorește purificarea. Au creat diviziune cu privire la ceea ce nu poate fi obținut prin speranțele și temerile lor că poate fi obținut în altă parte. Și au ascuns înțelepciunea, care este prezentă în mod natural, prin eforturile lor în ceea ce privește ceea ce este liber de efort și fără a avea nevoie să fie realizat. Prin urmare, nu au avut nicio șansă să intre în contact cu realitatea reală, ultimă așa cum este (rnal ma'i de kho na nyid).

Rongzom a susținut că punctele de vedere ale sutrei, cum ar fi Madhyamaka, erau inferioare celor ale tantrei, după cum notează Koppl:

Până acum am văzut că Rongzom consideră punctele de vedere ale Sutrayana ca fiind inferioare celor din Mantra și își subliniază angajamentul față de puritatea tuturor fenomenelor criticând obiectivarea Madhyamaka a adevărului relativ autentic.

Canonul scriptural

Odată cu apariția transmiterii tradițiilor Sarma în Tibet, diferiți susținători ai noilor sisteme au aruncat aspersiuni asupra originilor indice ale multor corpuri ezoterice Nyingma. Originea indică era o componentă importantă a legitimității percepute la acea vreme. Drept urmare, o mare parte din corpul esoteric Nyingma a fost exclus din Tengyur , o compilație de texte de Buton Rinchen Drub care a devenit canonul stabilit pentru tradițiile Sarma. Acest lucru înseamnă că, în timp ce Nyingma acceptă scripturile Tengyur, acestea includ și scrieri pe care alte școli le resping ca nefiind autentice pentru că nu au surse indic - deși originalele sanscrite ale unor au fost descoperite în Nepal.

Nyingma Gyubum

Articol principal: Nyingma Gyubum

Nyingmapas a organizat corpus lor ezoterice, care cuprinde cea mai mare parte Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) Mind clasa Semde și spațiu de clasă ( Longde texte), într - o colecție alternativă, numită Nyingma Gyubum ( o sută de mii Tantre a Școlii antice, Wylie : rnying ma rgyud 'bum ). În general, Gyubum conține Kahma ( Wylie : bka 'ma ) și foarte puțin terma ( Wylie : gter ma ). A treia clasă a Atiyoga, Instrucțiunile orale secrete (Menngagde), sunt în mare parte texte terma.

Există numeroase ediții ale Gyubum, dar o versiune tipică este cea a treizeci și șase de volume folio în limba tibetană publicate de Dilgo Khyentse Rinpoche în New Delhi, 1974. Conține:

  • 10 volume de Ati Yoga (Dzogchen)
  • 3 volume de Anu Yoga
  • 6 volume ale secțiunii tantra din Mahayoga
  • 13 volume ale secțiunii sadhana din Mahayoga
  • 1 volum de tantre protector
  • 3 volume de cataloage și fond istoric

Mahayoga

Articol principal: Mahayoga

Există „optsprezece tantre mari” ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) în centrul tradiției „Mahayoga ” ( Wylie : rnal ”byor chen po ), grupate în„ cinci tantre rădăcină ”( Wylie : rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'five practice tantras' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa 'rgyud chen po lnga ), and' five activity tantras '( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), și cele' două tantre suplimentare '( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Împreună sunt cunoscuți sub numele de Māyājāla . Guhyagarbha Tantra ( Wylie : RDO RJE SEM dpa 'sgyu' phrul drwa ba gSang ba snying po ) este cel mai important dintre toate acestea și abridges conținutul celorlalți șaptesprezece.

Textele Dzogchen

Literatura Dzogchen este de obicei împărțită în trei categorii, care reflectă mai mult sau mai puțin dezvoltarea istorică a lui Dzogchen:

  1. Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), „Mind Series”; această categorie conține cele mai vechi învățături Dzogchen din secolul al IX-lea și mai târziu. Include texte precum Vestitorul conștientizării și Kunjed Gyalpo (sanscrită: Kulayarāja Tantra ; Marele nivelator) Tantra, cea mai semnificativă dintre tantrele „minții”. Douăzeci și unu de tantre principale sunt enumerate, deși Marele Nivelator conține cinci dintre ele, iar alte texte similare sunt incluse în recenzii diferite ale Secțiunii Mintii.
  2. Longdé (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ), seria Spațiului; datând din secolele XI-XIV. Aceste texte subliniază goliciunea ( shunyata ) sau spațiul. Cel mai important text din această diviziune este „Tantra regală a vastității all-inclusive a lui Samantabhadra” (sanscrită: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma).
  3. Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ), seria Instrucțiunilor orale secrete, secolele XI-XIV. Această diviziune, incluzând importantele „ Șaptesprezece tantre ”, se concentrează pe două forme majore de practică, kadag trekchö , „trecerea purității primordiale” și lhündrub tögal , „trecerea directă a prezenței spontane”.

Termas

Conform tradiției Nyingma, Padmasambhava și principalii săi discipoli au ascuns sute de scripturi, obiecte rituale și relicve în locuri secrete pentru a proteja budismul în timpul declinului, sub regele Langdarma și pentru când dharma ar avea nevoie de revitalizare în viitor. Aceste termas au fost redescoperite ulterior. Rinchen Terdzod ( tibetană : རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད ་. , Wylie : rin Chen gter mdzod ) este cea mai importantă colecție de comori Terma la Nyingmapas astăzi. Această colecție este ansamblul a mii dintre cele mai importante texte terma din Tibet realizate de Jamgon Kongtrul Lodro Thaye , la cererea lui Jamyang Khyentse Wangpo în secolul al XIX-lea.

Ierarhia și profesorii

Istorie politică

Școala Nyingma se consideră nepolitică. Spre deosebire de celelalte trei școli tibetane principale, tradiția Nyingma nu a fost niciodată puterea politică dominantă în Tibet. Așa cum este obișnuit, practicienii nu au fost complet îndepărtați de mașinațiile politice din Tibet și, de asemenea, din Bhutanul vecin.

Spre deosebire de celelalte trei școli, școala Nyingma nu încorporează un lider spiritual al școlii, ci se organizează mai degrabă cu mănăstiri autonome care coordonează activitățile atunci când este necesar.

Administrarea internă

Nyingma nu avea în mod tradițional nicio autoritate centralizată sau ierarhie la nivel de Nyingma. Nu a existat niciodată un singur „cap al descendenței”, nici în maniera Ganden Tripa din Gelug , nici în Karmapa din Karma Kagyu, nici în Sakya Trizin din Sakya .

După diaspora tibetană în urma invaziei chineze în Tibet, Nyingma a avut temporar un șef al școlii, la cererea celui de-al 14 - lea Dalai Lama și al lui Dudjom Rinpoche, care conduc eforturile pentru stabilizarea comunității exilate și colectarea textelor budiste tibetane. (Administrația centrală tibetană reprezintă pozițiile politice ale diasporei tibetane și nu administrează budismul tibetan). Poziția a fost în mare măsură administrativă, dar Rinpoches-urile care au îndeplinit acest rol sunt printre cele mai apreciate universal. Ei includ:

Ulterior, s-a decis în unanimitate că administrația internă se va învârti între lama principală a celor șase mănăstiri principiale Nyingma - Kathok, Zogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak și Palyul. Reprezentanții au fost numiți pentru mandate de trei ani la Nyingma Monlam anual. Ei includ:

  • Katok Getse Rinpoche (1954-2018), numit în timpul celui de-al 29-lea Nyingma Monlam din Bodh Gaya în ianuarie 2018, a slujit până la moartea sa în noiembrie 2018.
  • Dzogchen Rinpoche (născut în 1964) a fost numit în timpul celei de-a 30-a ediții a Nyingma Monlam din Bodh Gaya, India, la 15 ianuarie 2019. Rinpoche a refuzat funcția, din cauza problemelor sale de sănătate.

Administrația internă se schimbă. În timpul celui de-al 31-lea Nyingma Monlam din 2020, Shechen Rabjam Rinpoche a fost rugat să accepte postul. Rinpoche nu a acceptat și și-a exprimat îngrijorarea cu privire la modul în care numirea continuă a unui „șef al tradiției” ar fi problematică. La propunerea sa, reprezentanții marilor mănăstiri Nyingma au decis că poziția de „șef al tradiției Nyingma” nu va mai fi selectată. În schimb, reprezentanții vor fi selectați pentru Comitetul Nyingma Monlam, care va avea grijă de bunăstarea tradiției.

Prin urmare, tradiția Nyingma este descentralizată și adesea deciziile individuale de administrare a mănăstirii sunt luate de comunitatea lamasilor împreună cu membrii sangha înalți. Nyingmapa se caracterizează și se distinge istoric prin această descentralizare și prin dezinteresul lor politic mai larg. Mănăstirile și sangha-urile lor și comunitățile mai largi sunt formate dintr-un amestec de deținătoare de jurământ monahal, de jurământ care dețin gospodari ngagpa și de yoghini.

Tertonii

Apariția termelor („comori ascunse”) are o semnificație deosebită pentru tradiția Nyingma. Deși au existat câteva „terțuri” Kagyupa (revelatoare de comori) și practica este endemică și pentru Bönpo , marea majoritate a terțelor budiste tibetane au fost Nyingmapas. Se susține că maeștrii din trecut, în principal Padmasambhava și Yeshe Tsogyal, au secretat obiecte și au ascuns învățături pentru a fi descoperite de terți ulteriori în momente adecvate și de bun augur, astfel încât învățătura să fie benefică. Aceste învățături pot fi descoperite fizic, adesea în roci și peșteri, sau pot fi „minte terma”, care apar direct în fluxul mental al tertonului.

Au fost stabilite linii speciale de terma în tot Tibetul. Din această activitate s-au dezvoltat, în special în cadrul tradiției Nyingma, două modalități de transmitere a dharmei: așa-numita transmisie orală „lungă” de la profesor la student în linii neîntrerupte și transmisia „scurtă” a „comorilor ascunse”. Principalii revelatori ai acestor termas au fost cei cinci regi terton și cei opt Lingpa .

Tradiția terma a avut antecedente în India; Nagarjuna , de exemplu, a redescoperit ultima parte a „ Prajnaparamitei-Sutrei în o sută de mii de versuri” în tărâmul Nāgas , unde a fost păstrată încă de pe vremea lui Buddha Shakyamuni .

Conform tradiției Nyingma, tertonii sunt adesea emanații ale fluxului mental al celor 25 de discipoli principali ai Padmasambhava. Un vast sistem de linii de transmisie s-a dezvoltat de-a lungul veacurilor. Scripturile Nyingma au fost actualizate când timpul a fost potrivit. Învățăturile Terma i-au ghidat pe mulți practicanți budiști spre realizare și iluminare.

Redescoperirea terma a început cu primul terton, Sangye Lama (1000–1080). Tertons de importanță deosebită au fost Nyangral Nyima Oser (1124-1192), Guru Chowang (1212-1270), Rigdzin Godem (1307-1408), Pema Lingpa (1450-1521), Migyur Dorje (1645-1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820–1892) și Orgyen Chokyur Lingpa (1829–1870). În secolul al XIX-lea, unele dintre cele mai faimoase erau Khen Kong Chok Sum, referindu-se la Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul și Chokgyur Lingpa .

Profesori de descendență recenți și contemporani

Neamurile contemporane Nyingma includ profesori etnici tibetani și alți himalayani, precum și lamas occidentali și studenții lor. Geoffrey Samuel observă că unele dintre aceste organizații sunt rețele internaționale de centre și mănăstiri dharma din vest și din Asia.

Unele dintre cele mai mari organizații internaționale Nyingma sunt comunitatea Dzogchen a lui Namkhai Norbu și organizația Rigpa a lui Sogyal Rinpoche . Alte organizații Nyingma includ Tarthang Tulku 'diverse proiecte s , cum ar fi proiectul de ajutor tibetan , Yongey Mingyur Rinpoche lui Tergar Meditația Comunitatea și Dzogchen Ponlop Rinpoche lui Nalandabodhi .

Pe lângă mănăstirile majore din Tibet, există și acum diverse instituții Nyingma ale comunității exilate tibetane din India, inclusiv Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, în Bylakuppe, statul Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, în Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling și Thubten E-vam Dorjey Drag în Himachal Pradesh .

Alți profesori vii Nyingma includ Taklung Tsetrul Rinpoche , Thinley Norbu , Dzigar Kongtrul Rinpoche , Lama Gonpo Tseten , Khenchen Palden Sherab Rinpoche , Khenpo Sherab Sangpo , Khentrul Lodro Thaye Rinpoche , Khandro Rinpoche , Chökyi Nyima Rinpoche , Tog .

Occidentalii care predau în tradiția Nyingma includ Lama Surya Das , Keith Dowman și B. Alan Wallace .

Șase Mănăstiri Mame

Mănăstirea Mindrolling, Tibet

O mare importanță pentru descendența Nyingma este mănăstirea Samye , (787), prima mănăstire tibetană și Nyingma, care a fost fondată de Śāntarakṣita .

În plus, tradiția Nyingma a susținut că au existat și „Șase mănăstiri-mamă”, dintre care au dezvoltat un număr mare de mănăstiri de ramură în Tibet, Bhutan și Nepal. Dintre aceste șase, mănăstirea Katok este creditată ca fiind mănăstirea originală, după care cele cinci au crescut.

Au existat formulări ușor diferite ale celor șase. La un moment dat au inclus Mănăstirea Dorje Drak , (secolul al XIV-lea, mutat în 1632) și Mănăstirea Mindrolling , (1676) și Mănăstirea Palri (1571; nume formal Chonggye Pelri Thekchen Ling) în Tibetul superior; și Mănăstirea Katok , (1159) și Mănăstirea Palyul , (1665) și Mănăstirea Dzogchen , (1684), în Tibetul de Jos.

După declinul Palri și înflorirea Mănăstirii Shechen , (1695), cele Șase Mănăstiri Mame erau Dorje Drak și Mindrolling în regiunea superioară, Shechen și Dzogchen în centru și Kathok și Palyul în partea de jos a Tibetului. Ultimele patru mănăstiri erau situate toate în Kham, în timp ce mănăstirea Shechen a fost reconstruită în Nepal în 1985, după ce chinezii au distrus mănăstirea din Tibet în anii 1950.

Vezi si

Note

Referințe

  • Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. Școala Nyingma a budismului tibetan: fundamentele și istoria sa . Două volume. 1991. Traducere și editare de Gyurme Dorje împreună cu Matthew Kapstein. Publicații Wisdom, Boston. ISBN  0-86171-087-8
  • Dargyay, Eva M. (autor) & Wayman, Alex (editor) (1998). Ridicarea budismului ezoteric în Tibet . A doua ediție revizuită, reeditare. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Buddhist Tradition Series Vol.32. ISBN  81-208-1579-3 (hârtie)

Lecturi suplimentare

Introducere

Dzogchen

  • Dudjom Lingpa. Buddhahood Without Meditation, a Visionary Account cunoscut sub numele de rafinarea fenomenelor aparente . Editura Padma, Junction City 1994, ISBN  1-881847-07-1
  • Gyatso, Janet (1999). Aparițiile Sinelui, Autobiografiile secrete ale unui vizionar tibetan . New Jersey: New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-01110-9.
  • Longchen Rabjam. O comoară a transmiterii scripturale, un comentariu la tezaurul prețios al spațiului de bază al fenomenelor . Editura Padma, Junction City 2001, ISBN  1-881847-30-6
  • Longchen Ragjam. Practica lui Dzogchen . Publicații Snow Lion, Ithaca-New York 1996, ISBN  1-55939-054-9
  • Longchen Rabjam. Prețioasa Trezorerie a spațiului de bază al fenomenelor . Editura Padma, Junction City 2001, ISBN  1-881847-32-2
  • Longchen Rabjam. Prețioasa comoară a căii de a rămâne . Editura Padma, Junction City 1998, ISBN  1-881847-09-8
  • Longchenpa. Tu ești ochii lumii . Publicații Snow Lion, Ithaca-New York 2000, ISBN  1-55939-140-5
  • Manjushrimitra. Experiența primordială, o introducere în meditația Dzogchen . Publicații Shambhala, Boston și Londra 2001, ISBN  1-57062-898-X
  • Nudan Dorje, James Low. A fi chiar aici - Un text al comorii lui Dzogchen al lui Nuden Dorje intitulat Oglinda cu semnificație clară . Publicații Snow Lion, Ithaca-New York 2004, ISBN  1-55939-208-8
  • Padmasambhava. Sfaturi de la Lotus-Born . Publicații Rangjung Yeshe, Hong-Kong 1994, ISBN  962-7341-20-7
  • Padmasambhava. Eliberarea naturală - Învățăturile lui Padmasambhava despre cei șase Bardo . Publicații Wisdom, Boston 1998, ISBN  0-86171-131-9
  • Reynolds, John Myrdhin. Scrisorile de Aur . Publicații Snow Lion, Ithaca New York 1996, ISBN  1-55939-050-6
  • Reynolds, John Myrdhin, Auto-Eliberarea prin a vedea cu conștiință goală . Publicații Snow Lion, Ithaca-New York 2000, ISBN  1-55939-144-8

linkuri externe