Kagyu - Kagyu

În sensul acelor de ceasornic, din stânga sus: Naropa , Maitripa , Marpa Lotsawa și Niguma .

Școala Kagyu , de asemenea transliterată ca, Kagyü sau Kagyud ( tibetană : བཀའ་ བརྒྱུད ། , Wylie : bka 'brgyud ), care se traduce prin școala „Linie orală” sau „Șoaptă transmisie”, este una dintre școlile principale ( chos lugs ) al budismului himalayan sau tibetan . Liniile Kagyu se regăsesc în secolul al XI-lea indian Mahasiddhas Naropa , Maitripa și yogini Niguma , prin elevul lor Marpa Lotsawa (1012-1097), care și-a adus învățăturile în Tibet. Milarepa, studentul lui Marpa, a fost, de asemenea, un poet și profesor influent.

Tradiția tibetană Kagyu a dat naștere unui număr mare de sub-școli și descendenți independenți. Principalele descendențe Kagyu existente astăzi ca școli independente sunt cele care provin de la discipolul lui Milarepa, Gampopa (1079-1153), un călugăr care a contopit descendența Kagyu cu tradiția Kadam . Școlile Kagyu care supraviețuiesc ca instituții independente sunt în principal Karma Kagyu , Drikung Kagyu , Drukpa Lineage și Taklung Kagyu . Școala Karma Kagyu este cea mai mare dintre sub-școli și este condusă de Karmapa . Alte descendențe ale învățăturilor Kagyu, cum ar fi Shangpa Kagyu , sunt păstrate în alte școli.

Principalele învățături ale Kagyus includ Mahamudra și cele Șase Dharme ale lui Naropa .

Nomenclatură, ortografie și etimologie

Strict vorbind, termenul bka 'brgyud „descendență orală”, „transmitere de precept” se aplică oricărei linii de transmitere a unei învățături ezoterice de la profesor la discipol. Există referiri la „ Atiśa kagyu” pentru Kadam sau la „Jonang kagyu” pentru Jonang și „Ganden kagyu” pentru sectele Gelug . Astăzi, însă, termenul Kagyu se referă aproape întotdeauna la Dagpo Kagyu și, mai rar, la Shangpa Kagyu .

„Kagyu” și „Kargyu”

În articolul său din 1970 Rozarii de aur ale școlilor brkaud Bka ' , E. Gene Smith discută despre cele două forme ale numelui, Wylie : bka' brgyud și Wylie : dkar brgyud :

O notă este în ordine cu privire la cele două forme Dkar brgyud pa și Bka 'brgyud pa. Termenul Bka 'brgyud pa se aplică pur și simplu oricărei linii de transmitere a unei învățături ezoterice de la profesor la discipol. Putem vorbi în mod corespunzător despre un Jo nang Bka 'brgyud pa sau Dge ldan Bka' brgyud pa pentru sectele Jo nang pa și Dge lugs pa. Adepții sectelor care practică învățăturile centrate în jurul Phyag rgya chen po și a drogului Nā ro chos sunt denumiți în mod corespunzător drept Dwags po Bka 'brgyud pa, deoarece aceste învățături au fost transmise prin Sgam po pa. Învățături și practici similare care se concentrează în jurul drogului Ni gu chos sunt distincte de Shangs pa Bka 'brgyud pa. Aceste două tradiții cu ramurile lor sunt adesea denumite în mod incorect pur și simplu ca Bka 'brgyud pa. Unii dintre cercetătorii tibetani mai atenți au sugerat ca termenul Dkar brgyud pa să fie folosit pentru a se referi la Dwags po Bka 'brgyud pa, Shangs pa Bka' brgyud pa și la câteva tradiții minore transmise de Nā ro pa, Mar pa, Mi la ras pa sau Ras chung pa dar nu a trecut prin Sgam po pa. Termenul Dkar brgyud pa se referă la utilizarea hainei de meditație din bumbac alb de către toate aceste descendențe. Acest complex este ceea ce este cunoscut în mod normal, inexact, sub numele de Bka 'brgyud pa. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma rezumă problema: „În unele texte„ Brug pa ulterioare ”apare într-adevăr forma scrisă„ Dkar brgyud ”, deoarece Mar pa , Mi la , Gling ras și alții purtau doar pânză albă de bumbac Cu toate acestea, este bine dacă [toți] sunt numiți cu toții Bka 'brgyud. " La sugestia lui Thu'u kwan, vom lua parte la convenție și vom folosi termenul „Bka 'brgyud”.

O sursă indică:

[Termenul "Kagyu" derivă din sintagma tibetană care înseamnă "descendența celor patru comisari" ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ). Această descendență de patru ori este

a corpului și transferentiale iluzorii ale Yoga Guhyasamaja și Chatushpitha Tantra , transmise prin Tilopa , Nagarjuna , Indrabhuti și Saraha ;

practica yoga de vis a Mahamaya din Tilopa, Charyapa și Kukuripa ;

Yoga clar lumina Chakrasamvara , Hevajra , și alte mama Tantre , așa cum sunt transmise de la Hevajra, Dombipa și Lavapa; și

yoga de căldură interioară, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini, Kalpabhadra și Tilopa.

Origini

Kagyu începe în Tibet cu Marpa Lotsawa (1012-1097), un gospodar tibetan care s-a antrenat ca traducător cu lotsawa Drogmi Shākya Yeshe (993-1050), apoi a călătorit de trei ori în India și de patru ori în Nepal, în căutarea învățăturilor religioase. Principalii săi guru au fost siddhas Nāropa - de la care a primit „linia strânsă” a învățăturilor mahāmudrā și tantrice și Maitrīpāda - de la care a primit „descendența îndepărtată” a mahāmudrā.

Împreună, Marpa, Milarepa și Gampopa sunt cunoscuți ca „Mar-Mi-Dag Sum” ( Wylie : mar mi dwags gsum ) și împreună acești trei sunt considerați fondatorii școlii de budism Kagyu din Tibet.

Origini indiene

Guru Marpa Nāropa (1016–1100) a fost discipolul principal al Tilopa (988-1089) din Bengalul de Est. De la propriii săi profesori, Tilopa a primit cele Patru Linii de Instrucțiuni ( Wylie : bka 'babs bzhi ), pe care le-a transmis lui Nāropa, care le-a codificat în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Șase Doctrine sau Șase Dharme de Naropa . Aceste instrucțiuni constau dintr-o combinație a etapei de finalizare (Skt. Sampannakrama ; Tib. Rdzogs rim ) practici ale diferitelor tantre budiste de yoga (Skt. Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rgyud ), care utilizează vânturile energetice (Skt. Vāyu , Wylie : rlung ), canalele de energie (Skt. Nāḍi , Wylie : rtsa ) și picăturile de energie ale corpului vajra subtil pentru a realiza cele patru tipuri de fericire, mintea cu lumină clară și a realiza starea lui Mahāmudrā.

Linia Mahāmudrā din Tilopa și Nāropa este numită „descendență directă” sau „descendență apropiată”, deoarece se spune că Tilopa a primit această realizare Mahāmudrā direct de la Buddha Dharmakāya Vajradhara și aceasta a fost transmisă numai prin Nāropa la Marpa.

Se spune că „descendența îndepărtată” a lui Mahāmudrā a venit de la Buddha sub forma Vajradara prin încarnări ale bodhisattvelor Avalokiteśvara și Mañjuśrī la Saraha , apoi de la el prin Nagarjuna, Shavaripa și Maitripada la Marpa. Învățăturile Mahāmudrā de la Saraha pe care Maitripa le-a transmis lui Marpa includ „Essence Mahāmudrā” ( Wylie : snying po'i phyag chen ) unde Mahāmudrā este introdus direct fără a se baza pe raționamentul filosofic sau practicile yoghine.

Potrivit unor relatări, în cea de-a treia călătorie în India, Marpa l-a întâlnit și pe Atiśa (982–1054) care a venit mai târziu în Tibet și a ajutat la întemeierea descendenței Kadam

Marpa și succesorii săi (Marpa Kagyu)

Lotsawa Marpa Chokyi Lodro

Milarepa

Gampopa

Marpa și-a stabilit „scaunul” la Drowolung ( Wylie : gro bo lung ) în Lhodrak, în sudul Tibetului, la nord de Bhutan . Marpa s-a căsătorit cu Lady Dagmema și a luat alte opt concubine ca mudre. În mod colectiv contopirea consort principal și opt Dakini înțelepciune în Mandala a lui Yidam , Hevajra . Marpa a vrut să încredințeze descendența de transmisie fiului său cel mai mare, Darma Dode, urmând practica obișnuită tibetană a vremii de a transmite descendenții învățăturilor ezoterice prin descendența ereditară (tată-fiu sau unchi-nepot), dar fiul său a murit la începuturi. de vârstă și, prin urmare, a trecut linia sa principală prin Milarepa . Încarnarea lui Darma Dode ca maestru indian Tiphupa a devenit importantă pentru dezvoltarea viitoare a Kagyu în Tibet.

Cei mai remarcabili patru studenți ai lui Marpa erau cunoscuți sub numele de „Patru mari stâlpi” ( Wylie : ka chen bzhi ):

Milarepa (1040-1123), născut în provincia Gungthang din vestul Tibetului, cel mai celebrat și mai înfăptuit dintre yoghinii din Tibet, care a atins scopul final al iluminării într-o viață a devenit deținătorul liniei de meditație sau practică a lui Marpa. Printre mulți studenți ai lui Milarepa s-au numărat Gampopa (1079-1153), un mare cărturar și marele yoghin Rechung Dorje Drakpa (1088-1158), cunoscut și sub numele de Rechungpa
Ngok Choku Dorje ( Wylie : rngog chos sku rdo rje ) (1036-1102) - a fost principalul destinatar al descendențelor explicative ale lui Marpa și deosebit de important în transmiterea de Marpa a Tantrei Hevajra. Ngok Choku Dorje a fondat templul Langmalung în valea Tang din districtul Bumthang, Bhutan - care se află astăzi. Ramura Ngok a Marpa Kagyu a fost o descendență independentă continuată de descendenții săi cel puțin până în timpul celui de-al doilea Drukchen Gyalwang Kunga Paljor ( Wylie : ' brug chen kun dga' dpal 'byor , 1428-1476) care a primit această transmisie , și 1476 când Go Lotsawa a compus Analele albastre .
Tshurton Wangi Dorje ( Wylie : mtshur ston dbang gi rdo rje ) - (sau Tshurton Wangdor) a fost principalul destinatar al transmiterii de către Marpa a învățăturilor Tantrei Guhyasamāja . Linia lui Tshurton s-a contopit în cele din urmă cu tradiția mănăstirii Shalu și ulterior a transmis acest lucru fondatorului Gelug Je Tsongkhapa , care a scris comentarii extinse asupra Tantrei Guhyasamāja.
Meton Tsonpo ( Wylie : mes ston tshon po )

Alți studenți importanți ai Marpa includ:

Marpa Dowa Chokyi Wangchuck ( Wylie : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
Marpa Goleg ( Wylie : mar pa mgo legs ) care împreună cu Tshurton Wangdor au primit Tantra Guhyasamāja.
Barang Bawacen ( Wylie : ba rang lba ba can ) - care a primit descendența învățăturilor explicative ale Tantrei Mahāmāyā .

Jamgon Kongtrul (1813–1899) a adunat inițiativele și sadhanele transmisiilor supraviețuitoare ale învățăturilor lui Marpa împreună în colecția cunoscută sub numele de Kagyu Ngak Dzö ( tibetană : བཀའ་ བརྒྱུད་ སྔགས་ མཛོད་ , Wylie : bka 'brgyud sngags mdzod , "Trezoreria de Kagyu Tantras ").

Gampopa

Gampopa (1079–1153), care a fost călugăr Kadampa , este o figură influentă în istoria tradiției Kagyu. El a combinat tradiția monahală și etapele învățăturilor de cale ( Lamrim ) din ordinul Kadam cu învățătura și practica Mahāmudrā și a celor Șase Yogas din Naropa pe care le-a primit de la Milarepa sintetizându-le într-o singură descendență. Această tradiție monahală a ajuns să fie cunoscută sub numele de Dagpo Kagyu - linia principală a tradiției Kagyu transmisă prin Naropa așa cum o cunoaștem astăzi. Cealaltă linie principală a Kagyu este Shangpa Kagyu , transmisă prin Niguma. Contribuția principală a lui Gampopa a fost stabilirea unui ordin monahal celibat și cenobitic Kagyu. Acest lucru a fost în contrast puternic cu tradiția Marpa și Milarepa, care constau în principal din gospodari non-monahi sau yoghini pustnici care practicau în locuri solitare sau schituri. Potrivit lui John Powers, Marpa „a văzut viața monahală ca fiind potrivită doar pentru oamenii cu capacități limitate”. Pe de altă parte, Gampopa a fondat Mănăstirea Daklha Gampo ( Dwags lha sgam po ) și a permis astfel învățăturilor Kagyu să aibă centre de instruire și să studieze programe de învățământ într-un cadru monahal structurat, care să se potrivească bine păstrării tradiției.

Majoritatea descendențelor majore Kagyu existente în prezent pot fi urmărite prin Gampopa.

Urmând învățăturile lui Gampopa, au evoluat așa-numitele linii „Patru majore și opt minore” ale școlii Kagyu Dagpo (uneori redate „Tagpo” sau „Dakpo”). Această frază este descriptivă a generației sau ordinii în care au fost înființate școlile, nu a importanței lor.

Liniile Dagpo Kagyu

Arborele descendenței Kagyu, cutiile în roșu desemnează tradițiile independente supraviețuitoare.

Principiile descendențelor Dagpo Kagyu care există astăzi ca școli organizate sunt Karma Kagyu , Drikung Kagyu și Liniage Drukpa . În cea mai mare parte, învățăturile și principalele transmisii ezoterice ale celorlalte descendențe Dagpo Kagyu au fost absorbite într-una dintre aceste trei școli independente.

Din punct de vedere istoric, existau douăsprezece școli secundare principale din Dagpo Kagyu derivate de la Gampopa și discipolii săi. Patru ramuri primare provin de la discipoli direcți ai lui Gampopa și ai nepotului său; și opt ramuri secundare derivate din discipolul lui Gampopa, Phagmo Drupa. Mai multe dintre aceste tradiții Kagyu și-au dezvoltat la rândul lor propriile ramuri sau sub-școli.

Terminologia „primar și secundar” (che chung) pentru școlile Kagyu poate fi urmărită doar până în scrierile lui Kongtrul (secolul al XIX-lea). Terminologia tibetană „che chung”, literalmente „mare (și) mică”, nu reflectă dimensiunea sau influența școlilor, deoarece, de exemplu, școala Drikung era probabil în secolul al XIII-lea cea mai mare și cea mai influentă dintre ele, deși este, potrivit lui Kongtrul, „secundar”.

Patru ramuri primare ale Dagpo Kagyu

Karma Kamtsang (Karma Kagyu)

Arborele de refugiu Karma Kagyu (rețineți pălăriile negre ale Karmapas)

Drubgyu Karma Kamtsang, adesea cunoscut pur și simplu ca Karma Kagyu, a fost fondat de unul dintre principalii discipoli ai lui Gampopa, Düsum Khyenpa, primul Karmapa Lama (1110–1193). Figura lui Karma Pakshi (1204 / 6–1283), un student al unuia dintre principalii discipoli ai lui Düsum Khyenpa , a fost de fapt prima persoană recunoscută ca „ Karmapa ”, adică o reîncarnare a lui Düsum Khyenpa .

Rangjung Dorje, al treilea Karmapa Lama , a fost o figură importantă, deoarece a primit și a păstrat învățăturile Dzogchen de la Rigdzin Kumaradza și a predat acest lucru împreună cu Kagyu Mahamudra. El l-a influențat și pe Dolpopa Sherab Gyaltsen , fondatorul școlii Jonang care a sistematizat învățăturile shentong .

Karmapas continuă să fie astăzi șefii ordinului Karma Kagyu și rămân figuri foarte influente. Potrivit lui Reginald Ray:

Deși în diaspora al șaisprezecelea Karmapa a fost considerat „șeful” liniei Kagyu, în Tibet situația a fost mai descentralizată. În ciuda rolului titular al Karmapa, chiar și în exil, diferitele școli supraviețuitoare Kagyu păstrează un grad înalt de independență și autonomie.

După moartea lui Rangjung Rigpe Dorje, al 16-lea Karmapa în 1981, adepții au ajuns să nu fie de acord cu identitatea succesorului său. Dezacordul cu privire la cine deține actualul titlu de Karmapa este o controversă continuă denumită „ controversa Karmapa ”.

Sub-școlile din Karma Kagyu

Școala Karma Kagyu are în sine trei sub-școli, pe lângă ramura principală:

Surmang, fondată de Trungmase, primul Zurmang Gharwang Rinpoche , student al Deshin Shekpa, al 5-lea Karmapa Lama , această sub-sectă era centrată pe mănăstirea Surmang , în ceea ce este acum Qinghai
Nédo Kagyu ( Wylie : gnas mdo ), fondat de Karma Chagme ( Wylie : kar ma chags med , 1613–1678), discipol al șaselea Shamarpa ( Wylie : zhwa dmar chos kyi dbang phyug , 1584–1630)
Gyaltön Kagyu

Barom Kagyu

Barom Kagyu a fost fondat de discipolul lui Gampopa, Barompa Darma Wangchuk ( Wylie : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199 / 1200), care a înființat Mănăstirea Barom Riwoche din Nak River ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo che ) în 1160. Această școală a fost populară în Principatul Nangchen din Kham ( județul modern Nangqên , prefectura autonomă tibetană Yushu , sudul Qinghai), unde a supraviețuit în unul sau două buzunare până în prezent.

Un important maestru timpuriu al acestei școli a fost Tishri Repa Sherab Senge ( Wylie : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164–1236).

Tulku Urgyen Rinpoche (1920–1996) a fost deținător al descendenței Barom Kagyu.

Tshalpa Kagyu

Tshalpa Kagyu a fost înființat de Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123–1193), care a fondat Mănăstirea Tsel Gungtang ( Wylie : tshal gung thang ). Lama Zhang a fost discipolul nepotului lui Gampopa, Dagpo Gomtsul Tsultim Nyingpo ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116–1169).

Tradiția Tshalpa Kagyu a continuat să funcționeze independent până în secolul al XV-lea, când a fost absorbită de Gelug, care încă își păstrează multe dintre transmisiile sale. Toate fostele proprietăți Tshelpa au devenit posesiuni Gelug sub administrarea mănăstirii Sera.

Phagdru Kagyu

Phagmodrupa cu încarnările sale anterioare și episoade din viața sa, pictură din secolul al XIV-lea de la Muzeul de Artă Rubin

Phagmo Drupa Kagyu ( tibetană : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ བཀའ་ བརྒྱུད , Wylie : phag mo Gru brgyud BKA pa“ ) sau Phagdru Kagyü (ཕག་ གྲུ་ བཀའ་ བརྒྱུད) a fost fondat de Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ( tibetană : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ རྡོ་ རྗེ་ རྒྱལ་ པོ , Wylie : phag mo gru pa rdo rje rgyal po , 1110–1170) care era fratele mai mare al celebrului lama Nyingma Ka Dampa Deshek (1122–1192) fondator al mănăstirii Katok . Înainte de a se întâlni cu Gampopa , Dorje Gyalpo a studiat cu Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga 'snying po) (1092-1158) de la care a primit transmisie lamdre .

Din 1435 până în 1481, puterea Phagmodrupa a scăzut și au fost eclipsate de Rinpungpa ( Wylie : rin spungs pa ) al lui Tsang, care a patronat Karma Kagyu. Mănăstirea Phagmo Drupa din Dentsa Thel „a fost complet distrusă în timpul Revoluției Culturale din 1966-1978”

Opt ramuri secundare ale Dagpo Kagyu

Cele opt linii secundare ( zung bzhi ya brgyad sau chung brgyad ) ale Dagpo Kagyu se trasează la discipoli ai Phagmo Drupa. Unele dintre aceste școli secundare, în special Drikung Kagyu și Drukpa Kagyu, au devenit mai importante și mai influente decât altele.

Drikung Kagyu

Arborele genealogic Drikung Kagyu

Una dintre cele mai importante dintre sectele Kagyu rămase și astăzi, Drikung Kagyu (འབྲི་ གུང་ བཀའ་ པརྒྱུད་ པ) își ia numele de la mănăstirea Drigung fondată de Jigten Sumgön, cunoscută și sub numele de Drikung Kyopa.

Învățăturile speciale Kagyu ale tradiției Drikung includ „Intenția unică” ( Wylie : dgongs gcig ), „Esența învățăturilor Mahāyāna” ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) și „Cea de-a cincea cale profundă a lui Mahāmudrā” ( Wylie : lam zab mo phyag chen lnga ldan ).

Începând cu secolul al XV-lea, Drikung Kagyupa a primit influență din învățăturile „ nordului terma ” ( Wylie : byang gter ) ale tradiției Nyingma.

Lingre Kagyu

Lingre Kagyu se referă la genealogiile fondate de Lingrepa Pema Dorje ( Wylie : gling ras pa padma rdo rje ) [1128-1188] cunoscută și sub numele de Nephupa după mănăstirea Nephu (sna phu dgon) pe care a fondat-o lângă Dorje Drak (rdo rje brag) în Central Tibet (dbus) . Profesorii Lingrepa au fost discipolul lui Gampopa , Phagmo Drupa, Dorje Gyalpo ; Discipolul lui Rechungpa, Sumpa Repa; și Ra Yeshe Senge, un deținător al descendenței Ra Lotsawa .

Linia Drukpa

Tsangpa Gyare (1161–1211)

Linia Drukpa a fost înființată de discipolul principal al lui Ling Repa, Tsangpa Gyare (1161–1211), care a înființat mănăstiri la Longbol ( Wylie : klong rbol ) și la mănăstirea Ralung ( Wylie : rwa lung ). Mai târziu, Tsangpa Gyare s-a dus într-un loc numit Nam Phu unde, potrivit legendei, nouă dragoni răcnitori s-au ridicat din pământ și s-au înălțat spre cer. Cuvântul tibetan pentru dragon este Druk ( Wylie : ' brug ), astfel încât descendența lui Tsangpa Gyare și mănăstirea pe care a înființat-o la locul respectiv au devenit cunoscute sub numele de Drukpa și a devenit cunoscut sub numele de Gyalwang Drukpa . Această școală a devenit răspândită în Tibet și în regiunile înconjurătoare. Astăzi, linia de sud Drukpa este religia de stat a Bhutanului , iar în vestul Himalaya, mănăstirile de linie Drukpa se găsesc în Ladakh , Zanskar , Lahaul și Kinnaur .

Împreună cu învățăturile Mahamudra moștenite de la Gampopa și Phagmo Drupa Dorje Gyalpo , învățăturile particulare ale descendenței Drukpa includ „Șase cicluri de gust egal” ( Wylie : ro snyom skor drug ), un ciclu de instrucțiuni despre care se spune că a fost ascuns de Rechung Dorje Drakpa și descoperit de Tsangpa Gyare și „Șapte Învățături Auspicioase ” ( Wylie : rten 'brel rab bdun ) dezvăluite lui Tsangpa Gyare de șapte Buddha care i-au apărut într-o viziune la Tsari.

Shuksep Kagyu

Shuksep Kagyu ( Wylie : shug gseb bka 'brgyud ) a fost înființat de Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090–1171), care a fondat mănăstirea Shuksep din Nyiphu. Shuksep Kagyu a subliniat învățăturile Mahamudra ale doha- urilor , cântece spirituale de realizare de către maeștrii indieni precum Saraha , Shavaripa, Tilopa, Naropa și Maitripa. Un membru notabil al acestei descendențe a fost călugărița Shukseb Jetsun Chönyi Zangmo .

Taklung Kagyu

Pictura tibetană Thanka a lui Taklung Thangpa Tashi Pal

Taklung Kagyu ( Wylie : cerbul plămânii BKA“brgyud ), numit după Mănăstirea Taklung stabilit în 1,180 de Taklung Thangpa Tashi Pal (1142-1210).

Trophu Kagyu

Trophu Kagyu ( Wylie : khro phu bka 'brgyud ) a fost înființat de Gyeltsa Rinchen Gön ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon, 1118–1195) și Künden Repa ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217). Tradiția a fost dezvoltată de nepotul lor, Thropu Lotsawa, care l-a invitat în Tibet pe Pandit Shakyasri din Kashmir, Buddhasri și Mitrayogin.

Cel mai renumit adept al acestei descendențe a fost Buton Rinchen Drub (1290–1364) din Zhalu , care a fost student al Trophupa Sonam Sengge ( Wylie : khro phu ba bsod nams sengge ) și al Trophu Khenchen Rinchen Senge ( Wylie : khro phu mkhan chen rin chen sengge ). Alți profesori notabili ai acestei tradiții includ Chegompa Sherab Dorje (1130? -1200)

Yazang Kagyu

Yazang Kagyu ( Wylie : g.ya 'bzang bka' brgyud ) fondat de Sharawa Kalden Yeshe Sengge (d. 1207). Cel mai important discipol al său a fost Yazang Chöje Chö Mönlam (1169–1233) care în 1206 a înființat mănăstirea Yabzang, cunoscută și sub numele de Nedong Dzong, în Yarlung. Yazang Kagyu a supraviețuit ca școală independentă cel puțin până în secolul al XVI-lea.

Yelpa Kagyu

Yelpa Kagyu ( Wylie : yel pa bka 'rgyud ) a fost înființat de Druptop Yéshé Tsekpa ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , n. 1134). A înființat două mănăstiri, Shar Yelphuk ( Wylie : shar yel phug ) și Jang Tana ( Wylie : byang rta rna dgon ).

Shangpa Kagyu

Shangpa Kagyu ( Wylie : shangs pa BKA“brgyud ) diferă în origine de mai bine cunoscută școala Marpa sau Dagpo , care este sursa tuturor școlilor Kagyu din ziua de azi. Școala Dagpo și ramurile sale provin în primul rând din descendența indianelor siddhas Tilopa și Naropa transmise în Tibet prin Marpa, Milarepa, Gampopa și succesorii lor. În contrast, descendența Shangpa a coborât din două siddhas de sex feminin, consoarta lui Naropa Niguma și Virupa lui discipol Sukhasiddhi , transmis în Tibet în secolul al 11 - lea , prin Khyungpo Nenjor . Tradiția își ia numele din Valea Shang, unde Khyungpo Nenjor a stabilit gompa Zhongzhong sau Zhangzhong.

Timp de șapte generații, descendența Shangpa Kagyu a rămas o transmisie de la unu la unu. Deși au existat câteva temple și centre de retragere în Tibet și Bhutan asociate cu transmisia Shangpa, niciodată nu a fost înființat cu adevărat ca instituție sau sectă religioasă independentă. Mai degrabă, învățăturile sale au fost transmise de-a lungul secolelor de lama aparținând multor școli diferite.

În secolul al XX-lea, învățăturile Shangpa au fost transmise de primul Kalu Rinpoche , care a studiat la Mănăstirea Palpung , sediul Tai Situpa .

Predare și practică

Vedere

Există diferite prezentări Kagyu ale concepției filosofice corecte, în funcție de descendența specifică.

Unele descendențe Kagyu urmează prezentările Shentong (goale de alte), care au fost influențate de opera lui Dolpopa . Această viziune a fost apărată de influentul filosof Rime Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899). Shentong consideră doctrina celor două adevăruri ca făcând o distincție între realitatea relativă și realitatea absolută, fiind de acord că realitatea relativă este goală de auto-natură, dar afirmând că realitatea absolută este „goală” ( Wylie : stong ) doar de „altă” relativă ( Wylie : gzhan ) fenomen, dar în sine nu este gol. În Shentong, această realitate absolută (adică natura lui Buddha ) este „solul sau substratul” care este „necreat și indestructibil, necompozit și dincolo de lanțul originii dependente”. Potrivit lui Jamgon Kontrul, această realitate supremă care este „înțelepciune primordială nonduală, conștientă de sine” se poate spune că „există întotdeauna în propria sa natură și nu se schimbă niciodată, deci nu este niciodată goală de propria sa natură și este acolo tot timpul . " Totuși, această înțelepciune este, de asemenea, lipsită de elaborări conceptuale și, de asemenea, „liberă de cele două extreme ale nihilismului și eternismului”. Această viziune Shentong a fost susținută de diverși maeștri moderni Kagyu, cum ar fi Kalu Rinpoche și Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche .

Cu toate acestea, după cum a remarcat Karl Brunnholzl, mai multe figuri importante ale lui Kagyu nu au fost de acord cu punctul de vedere al „Shentong Madhyamaka”, precum Mikyö Dorje, al 8-lea Karmapa Lama (1507–1554) și al doilea Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa , ambii văzând „Shentong „ca un alt nume pentru Yogacara și ca un sistem separat pentru Madhyamaka . În Carul său al Takpo Kagyü Siddhas , Mikyö Dorje atacă punctul de vedere shentong asupra Dolpopa ca fiind împotriva sutrelor cu semnificație finală care afirmă că toate fenomenele sunt vid, precum și împotriva tratatelor stăpânilor indieni. El a susținut că distincția rangtong shentong este inexactă și nu este în conformitate cu învățăturile maeștrilor indieni. După cum a remarcat Brunnholzl, el susține, de asemenea, că „învățăturile despre natura lui Buddha fiind un sine, permanent, substanțial, într-adevăr existent, indestructibil și așa mai departe au un sens oportun”. Scrierile celui de-al nouălea Karmapa, Wangchuk Dorje , în special Sărbătoarea pentru norocoși , urmează, de asemenea, acest punct de vedere, criticând poziția Shentong Madhyamaka și susținând că „Buddha a învățat natura lui Buddha ca sens provizoriu”.

Practică

O secțiune a picturii murale nordice de la Templul Lukhang care descrie atât Tummo (Skt. Candali ), cât și Phowa (transferul conștiinței), două dintre cele Șase Dharme ale Naropei

În ceea ce privește prezentările căii, școlile supraviețuitoare Dagpo Kagyu se bazează pe formatul Lamrim (etapele căii) prezentat de Gampopa în Ornamentul său de eliberare bijuterie. Este importantă și practica Lojong (formarea minții) care derivă din școala Kadam.

Practica meditativă centrală din Kagyu este Mahamudra , „Marele Sigiliu”. Această doctrină se concentrează pe patru etape principale (cele Patru Yogas din Mahamudra) și anume:

Dezvoltarea mentalității cu un singur punct
Transcendența oricărei elaborări conceptuale
Cultivarea perspectivei că toate fenomenele sunt de „un singur gust”
Fructificarea căii, care este dincolo de orice acte de meditație inventate

Zeitățile tantrice centrale ale școlilor Kagyu sunt Cakrasaṃvara și consoarta sa Vajravārāhī .

Un set central de practici menținute în școlile Kagyu sunt cele Șase Dharme din Naropa . Cele Șase Dharme constau din următoarele practici yoghine:

tummo - yoga căldurii interioare (sau căldurii mistice).
gyulü - yoga corpului iluzoriu.
ösel - yoga luminii clare sau a luminii radiante.
milam - yoga stării de vis.
bardo - yoga intermediarului.
phowa - yoga transferului conștiinței

Alte practici care sunt predate în școlile Kagyu includ:

CHOd filiație
Kalacakra (derivat din linia Jonang )
White Tara (derivat din școala Kadam)
Practici ale zeităților precum Green Tara, Avalokiteshvara , Vajrakilaya și Padmasambhava (derivate din școala Nyingma )

Note

Referințe

Citații

Lucrari citate

Berzin, Alexander (2003). „O scurtă istorie a drogurilor mănăstirea Sang-ngag Choling” . Accesat la 19 august 2013 .
Brunnholzl, Karl (2004). Centrul cerului luminat de soare: Madhyamaka în tradiția Kagyu . Publicații Lion Snow.
Dargye, Yonten (2001). Istoria școlii Drukpa Kagyud din Bhutan (secolele XII-XVII d.Hr.) . Thimphu, Bhutan. ISBN 99936-616-0-0.
Gyurme Dorje (1999). Manualul Tibetului: Cu Bhutan . Manuale de amprentă. ISBN 978-1-900949-33-0.
Huntington, John C .; Bangdel, Dina; Thurman, Robert (2003). Cercul fericirii: artă meditațională budistă . Serindia Publications, Inc. ISBN 978-1-932476-01-9.
Hookham, SK (1991), Buddha în cadrul: doctrina Tathagatagarbha conform interpretării Shentong a Ratnagotravibhaga , Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
Jamgon Kongtrul (5 noiembrie 2003). Răpire atemporală: versul inspirat al maestrilor Shangpa . Publicații Lion Snow. ISBN 978-1-55939-960-9.
Martin, Dan (mai 2006). „O imagine portretă de bronz a discipolului lui Lo-ras-pa: remarci tibetologice asupra unui articol dintr-un catalog de artă asiatic recent” . Societatea Muzeului Tibetan Mongol. Arhivat din original la 10 august 2009 . Accesat la 20 mai 2009 .
Powers, John (1994). Introducere în budismul tibetan . Leul de zăpadă. ISBN 1-55939-026-3.
Powers, John (2007). Introducere în budismul tibetan (ed. Rev.).
Ray, Reginald (2002). „Adevărul indestructibil, spiritualitatea vie a budismului tibetan”. Lumea budismului tibetan . Eu . Shambhala.
rdo rje gdan pa mi pham tshe dbang btsan 'dzin (2001). Biografia lui Pha ʾBrug-sgom-zhig-po numită curentul compasiunii . Biblioteca Națională din Bhutan. ISBN 978-99936-17-00-6.
Roerich, George N. (1988) [1949]. Analele albastre . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0471-5.
Smith, E. Gene ; Schaeffer, Kurtis R (2001). Printre textele tibetane: istoria și literatura platoului Himalaya . Simon și Schuster. ISBN 978-0-86171-179-6.
Stearns, Cyrus (1999), Buddha din Dolpo: un studiu asupra vieții și gândirii maestrului tibetan Dolpopa Sherab Gyaltsen , Universitatea de Stat din New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
Stearns, Cyrus (2003), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-1833-4
Thondup (1987). Civilizația budistă din Tibet . Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7102-1087-6.

Lecturi suplimentare

Brunnholzl, Karl. Luminous Heart: Al treilea Karmapa despre conștiință, înțelepciune și natura Buddha . Publicații Leul de zăpadă, 2009.
Kapstein, Matthew. „The Shangs-pa bKa'-brgyud: a unknown school of tibetan Buddhism” în M. Aris și Aung San Suu Kyi (eds.), Studii în onoarea lui Hugh Richardson Warminster: Aris și Phillips, 1980, pp. 138–44 .
Khenpo Konchog Gyaltsen. Marii Maeștri Kagyu: Trezoreria Liniei de Aur . Ithaca: Snow Lion Publications, 1990. [O traducere a unei părți din Bka 'brgyud kyi rnam thar chen mo - o colecție de hagiografii brgyud' Bri gung Bka 'de Rdo rje mdzes' od]
Quintman, Andrew, trad. Viața lui Milarepa. Penguin Classics, 2010. ISBN 978-0-14-310622-7
Roberts, Peter Alan. Biografiile Rechungpa: Evoluția unei hagiografii tibetane. Londra: Routledge, 2007. ISBN 0-415-76995-7
Smith, E. Gene. „Rozarii de aur ai școlilor Bka 'brgyud”. în Dintre textele tibetane: istoria și literatura platoului Himalaya , ed. Kurtis R. Schaeffer, 39-52. Boston: Wisdom Publications, 2001. ISBN 0-86171-179-3
Smith, E. Gene. "Tradiția Shangs pa Bka 'brgyud". în Dintre textele tibetane: istoria și literatura platoului Himalaya , ed. Kurtis R. Schaeffer, 53-57. Boston: Wisdom Publications, 2001. ISBN 0-86171-179-3
Smith, E. Gene. „Padma dkar po and His History of Buddhism” în Printre textele tibetane: istoria și literatura platoului Himalaya , ed. Kurtis R. Schaeffer, 81-86. Boston: Wisdom Publications, 2001. ISBN 0-86171-179-3
Thaye, Jampa O ghirlandă de aur . Bristol: Ganesha Press, 1990. ISBN 0-9509119-3-3
Thinley, Karma. Istoria celor șaisprezece Karmapas din Tibet (1980) ISBN 1-57062-644-8
Rinpoche, Drikung Kyabgon Chetsang. Practica lui Mahamudra . Publicații Snow Lion 2009.
Rinpoche, Khenpo Konchog Gyaltsen. Marii Maeștri Kagyu: Trezoreria Liniei de Aur . Publicații Snow Lion 2006.
Al nouălea Karmapa Wangchuk Dorje; Dewar, Tyler (traducător), The Karmapa's Middle Way: Feast for the Fortunate , Shambhala, 2019.

Languages

In other projects

Kagyu - Kagyu

Nomenclatură, ortografie și etimologie

„Kagyu” și „Kargyu”

Origini

Origini indiene

Marpa și succesorii săi (Marpa Kagyu)

Gampopa

Liniile Dagpo Kagyu

Patru ramuri primare ale Dagpo Kagyu

Karma Kamtsang (Karma Kagyu)

Sub-școlile din Karma Kagyu

Barom Kagyu

Tshalpa Kagyu

Phagdru Kagyu

Opt ramuri secundare ale Dagpo Kagyu

Drikung Kagyu

Lingre Kagyu

Linia Drukpa

Shuksep Kagyu

Taklung Kagyu

Trophu Kagyu

Yazang Kagyu

Yelpa Kagyu

Shangpa Kagyu

Predare și practică

Vedere

Practică

Note

Referințe

Citații

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

linkuri externe

Barom Kagyu

Site-uri Drikung Kagyu

Drukpa Kagyu

Karma (Kamtsang) Kagyu

Site-uri asociate cu Trinlay Thaye Dorje

Site-uri asociate cu Urgyen Trinley Dorje

Site-uri Karma Kagyu

Taklung Kagyu

Shangpa Kagyu