Rangtong-Shentong - Rangtong-Shentong

Rangtong și shentong sunt douăpuncte de vedere distincte asupra vidului ( sunyata ) și doctrina celor două adevăruri din cadrul budismului tibetan .

Rangtong ( tibetan : རང་ སྟོང་ , Wylie : rang stong ; „gol de natură de sine”) este un termen filozofic în budismul tibetan care este folosit pentru a distinge învățătura majoritară Madhyamaka cu privire la semnificația śūnyatā sau „vid”, și anume că toate fenomenele sunt goale de o esență durabilă și / sau neschimbată sau de „sine” și că acest gol nu este o realitate absolută, ci o simplă caracterizare nominală a fenomenelor. Este legat de abordarea prasangika , care susține că nu ar trebui folosite forme silogistice de raționament pentru a dezbate noțiunea de existență inerentă, ci doar argumente care arată implicațiile logice și absurditatea pozițiilor bazate pe existența inerentă. Această poziție este interpretarea generală Gelugpa a lui Madhyamaka , una dintre principalele școli Mahayana , care domină budismul Vajrayana .

Shentong ( tibetană : གཞན་ སྟོང་ , Wylie : gzhan stong , dialect Lhasa :[ɕɛ̃̀tṍŋ] , transliterat și zhäntong sau zhentong ; literalmente „alt vid”) este o poziție în cadrul Madhyamaka tibetană. Se aplică śūnyatā într-un mod specific, fiind de acord că realitatea relativă este goală de auto-natură, dar afirmând că realitatea absolută ( Paramarthasatya ) este „ Buddhajnana non-duală” și „goală” ( Wylie : stong ) doar de „altul”, ( Wylie : gzhan ) fenomene relative, dar în sine nu este gol și „există cu adevărat”. Această realitate absolută este descrisă prin termeni pozitivi, o abordare care ajută „să depășească anumite concepte subtile reziduale” și „obiceiul [...] de a nega orice experiență apare în mintea sa”. Distruge concepte false, la fel ca și prasangika , dar avertizează și practicantul „cu privire la prezența unei realități dinamice, pozitive, care urmează să fie experimentată odată ce mintea conceptuală este învinsă”.

Shentong a fost sistematizat și articulat sub acest nume de Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361), care a identificat realitatea absolută cu natura Buddha. Shentong a fost suprimat de școala dominantă Gelug timp de câteva sute de ani, în mod egal din motive politice, ca și din motive doctrinare. În 1658, autoritățile Gelug au interzis școala Jonang din motive politice, convertindu-i cu forța călugării și mănăstirile în școala Gelug, precum și interzicând filozofia și cărțile shentong, făcând astfel poziția rangtong cea majoritară majoritate în budismul tibetan.

După această suprimare, diferite puncte de vedere shentong au fost propagate în principal de către lamele Karma Kagyu și Nyingma . Secolul al XIX-lea a văzut o renaștere a vederilor Shentong și a continuat cu mișcarea Rimé . În prezent, Shentong este prezent în primul rând ca principala teorie filosofică a școlii Jonang , deși este predată și de școlile Sakya și Kagyu , unde este identificată cu o conștientizare fără centru.

Etimologie

Termenul rangtong nu este un autonim, ci mai degrabă a apărut din teoreticianul shentong Dolpopa Sherab Gyaltsen , care a inventat termenul „shentong” pentru a-și caracteriza propriile învățături și „rangtong” pentru a se referi la învățăturile pe care le opunea.

Shentong înseamnă literalmente „alt-gol”, „gol” ( Wylie : stong ) din „alt” ( Wylie : gzhan ), adică gol de toate calitățile, altele decât propria existență inerentă. Cu toate acestea, termenul shentong se referă și la învățăturile Yogacara sau Yogacara Madhyamaka , care include învățăturile Śāntarakṣita . În înțelegerea Gelugpa a distincției Svatantrika-Prasaṅgika , Yogacara Madhyamaka este etichetată ca svatantrika și se opune unei abordări stricte prasaṅgika care respinge orice existență inerentă.

O altă traducere a shentong este „vidul extrinsec”, un termen care este, de asemenea, folosit pentru a se referi la „Marele Mādhyamaka” ( dbu ma chen po ), termen care a fost folosit și de Klong chen pa și Mipham pentru a se referi la Prasaṅgika Madhyamaka și Tsongkhapa a folosit și acest termen.

Rangtong

Rangtong este învățătura tibetană majoritară despre natura śūnyatā sau „vidul”, și anume că toate fenomenele sunt goale de o natură de sine atât în sens relativ cât și în sens absolut, fără a prezenta nimic dincolo de asta. Această poziție este interpretarea principală tibetană a lui Madhyamaka , în special de către adepții lui Prasaṅgika Mādhyamaka .

Tsongkhapa (1357-1419), care a scris și ca răspuns la shentong , este cel mai deschis acuzat al rangtong . El a văzut goliciunea ca o consecință a desemnării dependente, învățătura că niciun lucru sau fenomen nu are o existență proprie, dar care apare întotdeauna în dependență de desemnarea conceptuală de către o minte conștientă. (A se vedea Desemnarea și „Adevărul convențional” .)

Punctul de vedere al lui Tsongkhapa asupra „realității ultime” este condensat în textul de tip „ Laudă dependență cq„ În laudă relativității cq Esența elocvenței . Acesta afirmă că „lucruri“ fac există în mod convențional, dar în cele din urmă totul este dependent apărut, și , prin urmare , lipsit de existență intrinsecă:

Orice depinde de cauze și condiții
Este gol de realitate intrinsecă.
Ce instrucțiuni excelente ar putea fi
mai minunate decât această descoperire?

Acest lucru înseamnă că convențional lucruri fac există, și că nu există nici un rost să negăm acest lucru. Dar înseamnă, de asemenea, că în cele din urmă acele lucruri nu au „existență proprie” și că cunoașterea lor ca atare rezultă din operații cognitive, nu dintr-o esență neschimbabilă. Tsongkhapa:

Deoarece obiectele nu există prin propria lor natură, ele sunt stabilite ca existente prin forța convenției.

De asemenea, înseamnă că nu există un „teren transcendental” și că „realitatea finală” nu are existență proprie, ci este negarea unei astfel de realități transcendentale și imposibilitatea oricărei afirmații cu privire la o astfel de realitate transcendentală existentă în cele din urmă: ea nu este altceva decât o fabricație a minții. Susan Kahn explică în continuare:

Adevărul final nu indică o realitate transcendentă, ci transcendența înșelăciunii. Este esențial să subliniem că adevărul suprem al golului este un adevăr negațional. În căutarea unor fenomene inerent existente, se descoperă că nu poate fi găsit. Această absență nu poate fi găsită, deoarece nu este o entitate, la fel cum o cameră fără un elefant în ea nu conține o substanță fără elefanți. Chiar și în mod convențional, lipsa de elefant nu există. Adevărul sau golul final nu indică o esență sau o natură, oricât de subtilă ar fi, din care este făcut totul.

Shentong

Dolpopa Sherab Gyaltsen , un exponent tibetan timpuriu al vederii shentong.

Filozofie

Shentong consideră doctrina celor două adevăruri ca făcând o distincție între realitatea relativă și realitatea absolută, fiind de acord că realitatea relativă este goală de auto-natură, dar afirmând că realitatea absolută este „goală” ( Wylie : stong ) doar de „altă” relativă ( Wylie : gzhan ) fenomen, dar în sine nu este gol. Această realitate absolută este „terenul sau substratul” care este „necreat și indestructibil, necompozit și dincolo de lanțul originii dependente”. Dolpopa a identificat această realitate absolută cu natura Buddha.

Vederea shentong este legată de sutra Ratnagotravibhāga și de sinteza Yogacara-Madhyamaka a Śāntarakṣita . Adevărul sunyata este recunoscut, dar nu este considerat cel mai înalt adevăr, care este natura goală a minții . Perspectiva sunyata este pregătitoare pentru recunoașterea naturii minții.

Hookham explică poziția Shentong, referindu -se la profesorul ei Kagyü Khenpo Tsultrim e progresiva Etapele Meditația pe Goliciune . Khenpo Tsultrim prezintă cinci etape ale meditației, pe care le raportează la cinci școli sau abordări diferite:

„Meditația Sravaka asupra non-sinelui” - meditație asupra goliciunii skandha și inexistenței unui eu personal;
„Abordarea Cittamatra” - meditație asupra fluxului de minte, procesul continuu de percepție și non-dualitatea perceputului și a percepătorului;
„Abordarea Svatantrika-Madhyamaka” - meditație asupra tuturor dhammelor, care sunt goale de auto-natură și negarea oricărei „substanțe”;
„Abordarea Prasangika-Madhyamaka” - meditație asupra „naturii non-conceptuale (nisprapancă) atât a apariției fenomenelor, cât și a golului de sine”. În această abordare, toate conceptele trebuie abandonate;
Shentong (Yogacara Madhyamaka) - meditație asupra Paramarthasatya („Realitatea absolută”), Buddhajnana , care este dincolo de concepte și descrisă prin termeni ca „existând cu adevărat”. Această abordare ajută „să depășească anumite concepte subtile reziduale” și „obiceiul - promovat în etapele anterioare ale drumului - de a nega orice experiență apare în mintea sa”. Distruge concepte false, la fel ca și prasangika, dar avertizează și practicantul „cu privire la prezența unei realități dinamice, pozitive, care urmează să fie experimentată odată ce mintea conceptuală este învinsă”.

Origini și dezvoltare

Noțiunea de sentong a crescut încercările tibetane de a reconcilia contradicția dintre poziția Madhyama cu privire la vidul fenomenelor și noțiunea ulterioară a unei eterne -natură Buddha .

Cele mai vechi puncte de vedere shentong sunt de obicei afirmate că au fost prezentate într-un grup de tratate atribuite în mod asociat Asanga și Maitreyanātha , în special în tratatul cunoscut sub numele de Continuum neîntrecut ( Uttaratantraśāstra , numit și Ratnagotravibhāga ) și într-un corp de tratate Mādhyamaka atribuite la Nāgārjuna (de exemplu, Dharmadhātustava , „În lauda Dharmadhatu ”).

Prima expoziție a unei vederi Shentong este uneori atribuită Śāntarakṣita (725-788), dar cei mai mulți oameni de știință susțin că prezentarea lui de Madhyamaka crezut ca este mai corect etichetat Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka . Maestrul tibetan din secolul al XI-lea, Yumo Mikyo Dorje , student al savantului Kashmir Somanatha, a fost probabil primul maestru tibetan care a articulat o viziune shentong, după experiențele sale din timpul unei retrageri din Kālacakra .

Shentong a fost sistematizat și articulat sub acest nume de Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361), care inițial era un lama instruit în Sakya și s-a alăturat școlii Jonang cu care shentong este puternic asociat. În 1321, Dolpopa a vizitat mănăstirea Tsurphu pentru prima dată și a purtat ample discuții cu Rangjung Dorje (1284-1339) despre probleme doctrinare. Se pare că Rangjung Dorje a influențat aproape sigur dezvoltarea unor teorii ale lui Dolpopa, inclusiv metoda lui shentong. Dolpopa a susținut că are o perspectivă extraordinară, iar experiența sa meditațională pare să fi jucat un rol deosebit în dezvoltarea stării sale shentong. Dolpopa a dezvoltat un nou vocabular filozofic, bazat pe sanscrită și tibetană, pentru a-și exprima ideile, prezentând afirmații provizorii asupra realității absolute și a naturii Buddha ca afirmații de semnificație definitivă, care nu necesitau interpretări suplimentare.

Chödrak Gyatso, al șaptelea Karmapa Lama (1454–1506) și savantul Sakya Shakya Chokden ( Wylie : gSer mdog Pan chen Sha kya mChog ldan , 1428–1507) au fost, de asemenea, susținători importanți ai unei perspective shentong. În tradiția Jonang , Tāranātha [1575–1635] este a doua ca importanță doar pentru Dolpopa Sherab Gyaltsen însuși. El a fost responsabil pentru renașterea de scurtă durată a școlii în ansamblu la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea și, în special, a revitalizării pe scară largă a teoriei shentong. Tāranātha a scris un comentariu la Sutra Inimii care afirmă că Sutra și prajñāpāramitā învață punctul de vedere Shentong.

După suprimarea școlii Jonang și a textelor sale și a textelor lui Shakya Chokden de către guvernul tibetan în secolul al XVII-lea, diferite puncte de vedere shentong au fost propagate în principal de lamele Karma Kagyu și Nyingma . În special, al optulea Tai Situpa (1700–1774) și Katok Tsewang Norbu (1698–1755) - lamele Karma Kagyu și, respectiv, Nyingma și colegii apropiați - au fost foarte importante în revigorarea shentong-ului printre sectele lor.

De asemenea, instrumentul a fost Situ Panchen (1700–1774), capelan superior al curții din Regatul Derge , student al lui Katok Tsewang Norbu. "În cele din urmă, ar fi Situ mai mult decât oricine ar crea mediul pentru acceptarea pe scară largă a teoriilor Shentong în secolul următor. Această renaștere a fost continuată de Jamgon Kongtrul , un savant ecumenic ( rimé ) din secolul al XIX-lea și exponent puternic al Vederile shentong au fost, de asemenea, avansate recent de eminenții Kagyu Lamas Kalu Rinpoche și Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche .

Critici și represiune

Opiniile Shentong au fost adesea criticate de adepții tuturor celor patru școli principale budiste tibetane, dar în special de Gelug . Shentong a fost suprimat de școala dominantă Gelug timp de câteva sute de ani, în mod egal din motive politice, ca și din motive doctrinare. În 1658, autoritățile Gelug au interzis școala Jonang din motive politice, convertindu-i forțat călugării și mănăstirile în școala Gelug, precum și interzicând filozofia și cărțile shentong, făcând astfel poziția rangtong cea majoritară majoritate în budismul tibetan.

„Rangtongpas exclusiv”, așa cum i- ar numi savantul contemporan occidental Kagyu SK Hookham, au susținut că punctele de vedere shentong sunt incompatibile cu învățătura de bază a Mahāyāna despre goliciune , deoarece Shentongpas susține un absolut. Uneori îl etichetează pe Shentong Madhyamaka drept „ eternist Madhyamaka”.

Marele maestru Sakya din secolul al XIV-lea Buton Rinchen Drub (1290–1364) a fost foarte critic față de punctele de vedere shentong. Gyaltsab Je și Khedrup Gelek Pelzang, primul Panchen Lama , doi dintre primii discipoli ai fondatorului Gelug Je Tsongkhapa, au fost, de asemenea, deosebit de critici cu privire la punctele de vedere shentong din timpul lor.

Printre Kagyupas și Nyingmapas , renumitul lama Nyingma din secolul al XIX-lea, Jamgon Ju Mipham Gyatso, a scris lucrări atât de susținere, cât și critice ale pozițiilor shentong, la fel ca Mikyö Dorje, al 8-lea Karmapa Lama .

Studii științifice

Potrivit lui Burchardi, în studiile academice se acordă o atenție limitată diferitelor interpretări ale gzhan stong .

Savantul contemporan occidental Kagyu, Karl Brunnhölzl, susține că nu există așa ceva ca „shentong Madhyamaka”, ci mai degrabă că filosofia ortodoxă Yogācāra (atunci când este înțeleasă în mod corespunzător) este pe deplin compatibilă cu Madhyamaka și, prin urmare, shentong nu este o poziție nouă. El susține că Yogācāra a fost adesea caracterizată greșit și marginalizată pe nedrept în programele budiste tibetane.

Vezi si

Note

Referințe

Surse

Brunnhölzl, Karl (2004), Centrul cerului luminat de soare : Madhyamaka în tradiția Kagyu , Shambhala, ISBN 1-55939-218-5
Brunnhölzl, Karl (2008), În lauda lui Dharmadhatu , Shambhala
Brunnholzl, Karl (2009), Luminous Heart: The Third Karmapa on Conciousness, Wisdom, and Buddha Nature , Snow Lion Publications
Burchardi, Anne (2007). O privire asupra diversității tradiției Gzhan stong . JIATS, nr. 3 (decembrie 2007), THDL # T3128, 24 pp. © 2007 de Anne Burchardi, IATS și THDL. Sursa: [2] (accesat: duminică, 17 august 2008)
Cabezón, José Ignacio (2005), „Tsong Kha Pa”, în Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
Cabezón, José Ignacio; Dargyay, Geshe (2007). Eliberarea de extreme: „Distingerea punctelor de vedere” a lui Gorampa și polemica golului . Publicații de înțelepciune . ISBN 9780861715237.
Ven. Khenpo Tsultrim Gyamtso, Rimpoche. Etape progresive ale meditației asupra golului , ISBN 0-9511477-0-6
Hookham, SK (1991), Buddha în cadrul: doctrina Tathagatagarbha conform interpretării Shentong a Ratnagotravibhaga , Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
Jeffrey Hopkins (traducător); Kevin Vose (editor): Mountain Doctrine: Tibet's Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha Matrix . Snow Lion, Ithaca (2006). - o traducere a Ri chos nges don rgya mtsho a lui Dolpopa Sherab Gyaltsen .
Roger Jackson. (2007) The Great Debate on Emptiness : Review of The Essence of Other-Emptiness by Taranatha and Mountain Doctrine: Tibet's Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha Matrix de Dolpopa Sherab Gyaltsen în Buddhadharma, vara 2007 p. 75-76
Pettit, John Whitney (1999), Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection , Boston: Wisdom Publications, ISBN 0-86171-157-2
Stearns, Cyrus (1999), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
Stearns, Cyrus (2003), Buddha din Dolpo: un studiu asupra vieții și gândirii maestrului tibetan Dolpopa Sherab Gyaltsen , Editura Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1833-4
Taranatha (aut.), Jeffrey Hopkins, (trad.) The Essence of Other-Emptiness . Cărți de înțelepciune (2007). ISBN 1-55939-273-8
Tāranātha, Jetsun (2008). Esența lui Zhentong . Traducere bazată pe ediția „Dzam thang” a „Gzhan stong snying po”. Biblioteca digitală a Fundației Jonang : inițiativa de traducere Ngedon Thartuk. Sursa: [3] (accesat: duminică, 17 august 2008)

Tomlin, Adele Tāranātha's Commentary on the Heart Sutra . Biblioteca lucrărilor și arhivelor tibetane (2017).

Lecturi suplimentare

Stearns, Cyrus (1999), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
Hookham, SK (1991). Buddha din: doctrina Tathagatagarbha conform interpretării Shentong a Ratnagotravibhaga . Albany, NY: presa de la Universitatea de Stat din New York. ISBN 978-0791403587.
Karl Brunnhölzl (2008), În lauda lui Dharmadhatu , Shambhala
Jeffrey Hopkins (2017), Mountain Doctrine: Tibet's Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha Matrix , Shambhala
Adele Tomlin (2017), Taranatha's Commentary on the Heart Sutra , Library of Tibetan Works and Archives (2017).

linkuri externe

Prezentare generală

Nigel Wellings (2009), Există ceva acolo? - dezbaterea tibetană Rangtong Shentong
Adele Tomlin (2018), The Shentong View of Emptiness - A Short Introduction and Reader '

Alexander Berin, Auto-vid și alte vid

O expunere a celor două adevăruri de Khenpo Tsultrim Gyamtso Rimpoche

Jonang

Fundația Jonang
Michael R. Sheehy, Dzogchen & Zhentong , Fundația Jonang
Adele Tomlin, [4]

Tsongkhapa

Patrick Jennings, Tsongkhapa: Laudă relativității; Esența Elocvenței
Susan Kahn, Cele două adevăruri ale budismului și golul golului

Vedanta

Acharya Mahayogi Sridhar Rana Rinpoche, Vedanta față de Shentong

Alte

Dischiziunea savantă despre Buddha Inside

Languages

In other projects