Qedariții - Qedarites

Regatul Qedarit

مملكة قيدار
Regatul Qedarit مملكة قيدار
Secolul VIII î.Hr. – secolul II î.Hr.
	Kedarites în secolul V î.Hr.
Capital	Dumah
Limbi comune	Aramaică arabă veche;
Religie	Politeismul nord-arab
Guvern	Monarhie
rege
Epoca istorică	Antichitate
• Înființat	Al VIII-lea î.Hr.
• Absorbit în starea nabateeană	Secolul al II-lea î.Hr.
	urmat de
Regatul nabateean

Qedarite Unit sau Qedar ( arabă : مملكة قيدار , romanizat : Mamlakat Qaydar , de asemenea , cunoscut sub numele de Qedarites ), a fost în mare parte nomazi vechi, arabe confederații tribale. Descrisă drept „cea mai organizată dintre triburile Arabiei de Nord”, la vârful puterii sale în secolul al VI-lea î.Hr., a avut un regat și a controlat o vastă regiune din Arabia.

Tradiția biblică susține că qedariții sunt numiți pentru Qedar, al doilea fiu al lui Ismael , menționat în cărțile biblice din Geneza (25:13) și 1 Cronici (1:29), unde există și referințe frecvente la Qedar ca trib. Cele mai vechi inscripții extrabiblice descoperite de arheologi care menționează qedariții provin din Imperiul neo-asirian . În secolele VIII și VII î.Hr., acestea enumeră numele regilor qedariți care s-au revoltat și au fost învinși în luptă, precum și cei care au plătit tribut monarhilor asirieni, inclusiv Zabibe , regina arabilor (šar-rat KUR.a-ri- bi). Există, de asemenea, inscripții aramaice și vechi din sudul Arabiei care amintesc de qedariți, care apar în continuare pe scurt în scrierile grecilor clasice , precum Herodot , și istoricii romani , precum Pliniu cel Bătrân și Diodor .

Nu este clar când Qedarites a încetat să mai existe ca confederație sau popor definit separat. Aliați cu nabateii , este probabil că au fost absorbiți în statul nabateic în jurul secolului al II-lea d.Hr. În Islam, Isma'il este considerat a fi strămoșul ancestral al poporului arab și, în istoriografia islamică tradițională, istoricii musulmani au acordat o mare importanță în relatările lor primilor săi doi fii ( Nebaioth și Qedar), cu genealogia islamică profetul Muhammad , repartizat alternativ unuia sau celuilalt fiu, în funcție de învățat.

Etimologie

S-a sugerat că numele qedariților este derivat din numele celui de-al doilea fiu al lui Ismael, Qedar. Deși numele tribal este arab , a fost transcris pentru prima oară în asirian (secolul al VIII-lea î.e.n.) și aramaic (secolul al VI-lea î.Hr.), deoarece alfabetul arab nu a fost încă dezvoltat. În Onomasticonul lui Eusebiu , Qedariții sunt enumerați ca un grup etnic al cărui nume în transliterarea aramaică este QDRYN .

Rădăcina triliterală arabă q-dr înseamnă „a măsura, calcula, estima”; „a decreta, numi, ordona”; și „a avea putere sau abilitate”. Qidr , un substantiv derivat din aceeași rădăcină, înseamnă „ceaun, ceainic” și dă și derivarea verbală, „a găti”. Ernst Axel Knauf, un savant biblic care a întreprins un studiu istoric al ismaeliților și a stabilit că aceștia erau cunoscuți în inscripțiile asiriene sub numele de Šumu'il, presupune că numele qedariților a fost derivat din verbul qadara , cu sensul său de „a hirotoniește, să ai putere ”. Deoarece această etimologie este o deducție bazată exclusiv pe proeminența Qedar în rândul triburilor Šumu'il, este considerată neconcludentă de către alți cercetători.

Sfera geografică

O hartă a Imperiului asirian și a regiunii despre Mediterana de Est, 750–625 î.Hr. din „Atlasul istoric” al lui William R. Shepherd (1911) - Conducătorii cedariti timpurii sunt enumerați în secolele VIII și VII î.Hr. Inscripțiile cuneiforme akkadiene ca vasali ai Asiriei Imperiu

Qedariții erau o „confederație tribală arabă” sau „alianță a triburilor arabe nomade ”. Potrivit teologului și istoricului Philip J. King , aceștia trăiau în deșertul nord-vestic arab și erau „o forță influentă din secolele VIII-IV î.Hr.”. Geoffrey Bromiley, teolog istoric și traducător, își transcrie numele ca Kedar și afirmă că au locuit într-o zonă la sud-est de Damasc și la est de Transjordania .

Inscripțiile asiriene din secolul al VIII-lea î.Hr. plasează pe qedariți ca locuind în zona de la est de granița de vest a Babilonului. Mutându-se mai spre est în zonele din Transjordania și sudul Siriei în secolul al VII-lea î.Hr., până în secolul al V-lea î.Hr. se răspândiseră în Sinai și până în Delta Nilului . Dominația cedarită din nord-vestul Arabiei a implicat alianțe între regii Qedar și regii Dedan ( Al-'Ula ). Istoricul Israel Eph'al scrie că „lărgimea distribuției qedarite sugerează o federație de triburi cu diferite subdiviziuni”.

Oazele din regiunea în mare parte deșertică locuite de cedariți - cum ar fi Dedan, Tayma și Dumah - au jucat un rol important ca locuri de așezare, comerț și adăposturi. Dumah , un oraș îndepărtat din deșert la vest, cunoscut mai târziu sub numele de Dumat Al-Jandal și astăzi sub numele de al-Jawf, a fost cel mai important dintre acestea, așezat la fel ca între imperiile Babiloniei și Asiriei . Servind ca bază pentru ceremoniile religioase Qedarite, poziția strategică a lui Dumah pe ruta comercială nord-sud din zonă a însemnat că relațiile cu locuitorii săi erau căutate de ambele imperii, deși Dumah și Qedarites erau mai apropiați atât din punct de vedere geografic, cât și politic de Babilonia . Cei care veneau din sud și care doreau să acceseze Mesopotamia erau obligați să treacă prin Dumah, care se întindea și pe un traseu alternativ spre nord-vest, care ducea spre orașul Damasc și de acolo, spre Asiria și Anatolia.

În perioada stăpânirii imperiale persane din regiune (c. 550-330 î.Hr.), qedariții au exercitat controlul asupra zonelor deșertice care se învecinează cu Egiptul și Israelul și traficul legat de comerțul cu tămâie arabă de care depindea Gaza . Herodot ( c. 484–425 î.e.n.) scrie despre prezența lor în nordul Sinaiului, lângă granița egipteană , unde ar fi putut fi angajați de către achemenizi , autoritățile imperiale persane, pentru a menține acea graniță sigură, precum și controlul asupra orașului Gaza.

Referințe istorice

Arheologic

Inscripții asiriene

Prima mențiune documentată a lui Qedar provine dintr-o stelă (c. 737 î.e.n.) a lui Tiglath-Pileser III , un rege al Imperiului neo-asirian , care listează liderii din partea de vest a Mesopotamiei care îi plătesc tribut . Pentru asirieni , qedariții erau cunoscuți ca Qidri sau qi-id-ri cu alte inscripții cuneiforme folosind și Qadri , Qidarri , Qidari și Qudari ( Neo Babilonian ). Zabibe (c. 738 î.Hr.) este listat printre cei care plătesc tribut sub titlul „regina Qidri și Aribi ” ( Aribi înseamnă „arabi”).

De asemenea, menționat în inscripțiile regale asiriene este succesorul lui Zabibe Yatie (c. 730 î.Hr.), care a trimis forțe conduse de fratele ei Baasqanu pentru a-l ajuta pe Merodach-Baladan în încercarea sa de a deține puterea în Babilon . Împreună cu o armată din Elam , această alianță s-a confruntat cu forțele lui Sanherib , în prima campanie a regelui asirian în 703 î.Hr. Evenimentele bătăliei sunt consemnate în analele lui Sennacherib, care o descriu pe Yatie ca „regină a arabilor” și spun despre capturarea fratelui ei Baasqanu în luptă. Israel Eph'al scrie că aceasta este prima mențiune în documentele asiriene a arabilor ca element etnic în Babilonia .

Declarațiile despre qedariți din analele regilor asirieni Esarhaddon și fiul său Ashurbanipal indică faptul că termenul Kedar era aproape sinonim cu Arabia . Hazael, care a condus c. 690–676 î.e.n., este descris ca rege cedarit de Ashurbanipal și „rege al arabilor” de Esarhaddon. După invazia lui Sanherib în Babilonia în 691-689 î.Hr., Hazael a fugit la Dumah. Dumah este numit Adummatu de către asirieni, iar orașul este descris de ei ca fiind sediul confederației Qedar și baza cultului lor.

Te'elkhunu și Tabua , ambele denumite atât „regine din Qidri”, cât și „regine din Aribi ”, Adummatu le-a denumit în mod explicit drept scaun și capitala în inscripții. În timp ce capitala pentru celelalte trei regine denumite „regine din Aribi ” ( Samsi , Zabibe și Yatie) nu este menționată în mod explicit, se crede că a fost și Adummatu . Numeroase inscripții descoperite în Dumah în sine sunt indicii suplimentare pentru o prezență puternică qedarită, dintre care una cere trei zeități cunoscute de asirieni drept zei Qedar ( Ruda , Nuha și Atarsamain ) pentru „ajutor în chestiunea dragostei mele”.

Cucerirea lui Adummatu de către Sanherib în 690 î.Hr. și capturarea unei regine qedarite, Te'elkhunu, care a fost adusă înapoi în Asiria cu alte pradă, inclusiv imagini divine, este, de asemenea, menționată în analele monarhilor asirieni. Esarhaddon a returnat în cele din urmă imaginile „reînnoite” ale zeilor arabi lui Adummatu cu Tabua, „care a crescut în palatul Sanherib” și a fost numită regină cedarită de Esarhaddon în locul lui Te'elkhunu. Cu toate acestea, relațiile tensionate dintre asirieni și qedariți au însemnat că ea a condus doar o scurtă perioadă, Esarhaddon recunoscându-l pe Hazael drept regele Qedar după ce și-a mărit tributul monarhului asirian cu 65 de cămile. Esarhaddon l-a numit apoi pe Yauta , fiul lui Hazael, ca rege cedarit, după moartea lui Hazael. De asemenea, Yauta a plătit un tribut sub forma a 10 mine de aur, 1.000 de pietre prețioase, 50 de cămile și 1.000 de pungi de piele cu produse aromatice.

Înfrângerea lui Ammuladi și Yauta după ce au montat forțe qedarite pentru a defila împotriva regilor Amurru este consemnată de Ashurbanipal. Se spune că Yauta a „stârnit poporul Arabiei să se revolte cu el”. Soția sa, Adiya , este singura femeie menționată în inscripțiile asiriene atât ca regină cedarită, cât și ca soție a unui rege cedarit și se crede că este singura femeie care nu a fost conducătoare în sine. Inscripțiile consemnează modul în care Adiya a fost trimis de Yauta pentru a însoți Ammuladi și forțele Qedarite, precum și înfrângerea și capturarea lor ulterioară în 604 î.Hr de forțele lui Kamushaltu , regele Moabului și un vasal loial al imperiului asirian. Se spune că Yauta a „fugit la nabateeni ”. Capturarea și condamnarea sa ulterioară la Ninive sunt înregistrate de Ashurbanipal, care spune că „i-am pus un lanț de câine și l-am făcut să păzească o canisă”. Abiyate a fost numit succesorul lui Yauta și s-a alăturat curând cu nabateii pentru a se revolta împotriva Asiriei din nou, determinând Ashurbanipal să lanseze o campanie de trei luni pentru a o pune capăt, începând din Palmyra , continuând spre Damasc și terminând în partea de sud a al-Leja .

Inscripții vechi sud-arabice și aramaice

Numele și datele aproximative pentru conducătorii din Arabia de Nord-Vest, Qedar și Dedan
Nume	Ani de domnie	Alt ortografii	Note
Gindibu , din Arabia	c. 870–850 î.e.n.	Arabă : جندبو	Prima mențiune a „arabilor” în textele asiriene. Nu este asociat în mod explicit cu Qedar.
Regina Zabibe a Arabiei și Qedar	c. 750–735 î.e.n.	Zabiba Arabă : زبيبة	Primul monarh asociat explicit cu Qedar în textele asiriene.
Regina Samsi a Arabiei	c. 735–710 î.e.n.	Shamsi, Samsil Arabă : شمسي
Regina Yatie a Arabiei	c. 710–695 î.e.n.	Iati'e, Yatie Arabă : يثيعة
Regina Te'elkhunu a Arabiei	c. 695–690 î.e.n.	Te'elhunu Arabă : تلهونة
Hazael, regele lui Qedar	690-676 î.Hr.	Hazail, Khaza'il Arabă : حزائيل
Regina Tabua	?	Arabă : تبوعة	Numită regină de Esarhaddon .
Yauta, fiul lui Hazael (ibn Hazael), regele Qedarului	676-652 î.Hr.	„Iauta, IATA, Uaite sau Yawthi'i Arabă : يثع بن حزائيل
Abiyate, fiul lui Teri (ibn Teri), regele Qedarului	652–644 î.e.n.	Abyate Arabă : ابياته
Mati-il, Regele Dedanului	c. 580-565 î.e.n.
Kabaril, fiul lui Mati-il (ibn Mati-il), regele Dedanului	c. 565–550 î.e.n.
Nabonid , regele Babilonului	c. 550–540 î.e.n.		Condus din Tayma
Mahlay, rege (al lui Qedar?)	c. 510–490 î.e.n.	Mahaly	Menționat în inscripția Lachish.
Iyas, fiul lui Mahlay	c. 490–470 î.e.n.		Numit și în inscripția Lachish.
Shahr I , regele lui Qedar	c. 470–450 î.e.n.	Shahru
Gashmu I , fiul lui Shahr (ben Shahr), regele Qedar	c. 450–430 î.e.n.	Gheșem Arabă : جشم
Qainu, fiul lui Gehsem (bar Geshem ), regele Qedar	c. 430–410 î.e.n.	Kaynau, Qaynu Arabă : قينو بن جشم

Inscripțiile vechi din arabă de sud menționează qdrn („Qadirān” sau „Qadrān”) ca persoană sau popor. Graffiti găsiți în Al-'Ula, cunoscut sub numele de Graffito-ul din Niran la Dedan, îl menționează pe Gashmu I , fiul lui Shahr I , ca rege al Qedar.

Un „rege al Qedarului” este menționat și într-o inscripție aramaică de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. pe un vas de argint găsit la Tell Maskhuta în estul Deltei Nilului în Egiptul de jos . Inscripția îl numește „Qainū fiul lui Gashmu ”, cu vasul descris ca „ofrandă lui han-'Ilāt ”.

Deși nu menționează în mod specific Qedarul și, prin urmare, este un subiect de dezbatere, o inscripție aramaică datând din secolul al V-lea î.Hr. descoperită pe un altar de tămâie din Lachish și dedicată „Iyas, fiul lui Mahaly, regele”, este interpretată de André Lemaire ca posibilă referință la regii din Qedar.

Scrieri ulterioare

Antichitatea clasică

Herodot a documentat că Qedariții au fost chemați să asiste Cambise II al imperiului persan în invazia sa în Egipt în 525 î.Hr. Chedariții și nabateii erau cunoscuți că se bucurau de relații strânse, chiar angajându-se ca aliați în timpul războiului împotriva asirienilor. Este posibil ca qedariții să fi fost încorporați în cele din urmă în statul nabateean care a apărut ca cea mai puternică prezență ismaelită din nord-vestul Arabiei c. secolul al II-lea d.Hr. În The Cambridge Ancient History , unii dintre nabateii (arabi) menționați de Diodorus în relatarea evenimentelor care au avut loc în 312 î.Hr. se spune că sunt cedariți.

Se crede că Pliniu cel Bătrân (23-79 e.n. ), care se referă la Cedrei și Cedareni („Cedarenes”) în contextul altor triburi arabe, plasându-și domeniul la sud de Conchlei și adiacent celui de la Nabataei , referindu-ne la Qedar. Ieronim (c. 357–420 CE), scriind și în latină , transcrie Qedar drept Cedru și se referă la acesta ca o regiune. Într-o singură intrare, el o descrie ca „o regiune a saracenilor , care sunt numiți ismaeliți în scriptură ”; într-un altul, el scrie că a fost o „regiune cândva nelocuibilă din Arabia Saracină”; iar într-o a treia, el scrie că este o „regiune pustie a ismaeliților, pe care acum îi numesc saraceni”. Potrivit Enciclopediei Catolice , Theodoret (c. 393 - c. 457) menționează că la vremea sa, Qedar a trăit lângă Babilon.

secolul al 19-lea

Există scurte referințe la Qedar în scrierile călătorilor occidentali către Levant în secolul al XIX-lea. Pe baza motivelor biblice, se fac comparații între beduini și Qedar. De exemplu, Albert Augustus Isaacs descrie spectacolul impunător al unei tabere de beduini pe o câmpie pe care, „corturile negre ale Kedarului erau răspândite peste tot”. O relatare anterioară a lui Charles Boileau Elliot descrie arabii ca fiind încadrați în două grupuri principale, Fellahs și Beduini , și îi identifică pe cei din urmă cu Ismael și Qedar după cum urmează:

[...] beduinii încă păstrează obiceiurile rătăcitoare ale tatălui lor Ismael; mâna lor este împotriva fiecărui om și mâna fiecărui om este împotriva lor; deșertul sălbatic este casa lor; pământul paletul lor și baldachinul cerul; sau, dacă luxosul lor loc de ședere cel mai ales este un cort mic „negru ca corturile lui Kedar”, progenitorul lor [...]

Charles Forster identifică tribul arab al Beni Harb drept descendenții moderni ai kedarilor. El propune ca Beni Harb („fiii războiului”) să fie un patronim și un nume de război care a fost adoptat de trib cu cel puțin 2.000 de ani în urmă, înlocuindu-l pe Kedar ca apelativ național.

Biblic

Hagar și Ismael în sălbăticie, pictură de Karel Dujardin

Descendenții lui Avraam și Agar se numesc ismaeliți , după Ismael , primul lor născut, iar chedariții sunt numiți pentru al doilea fiu al său, Qedar. Biblia se referă atât la Qedariți, cât și la Qedar frecvent. Referințele Vechiului Testament includ Geneza (25:13), Isaia (21: 16-17, 42:11, 60: 7), Ieremia (2:10, 49: 28-33), Ezechiel (27:21) și Cronici (1:29). De două ori, Qedar este folosit pentru a se referi la fiul real al lui Ismael, la fel ca în cărțile din Geneza și Cronici, în timp ce referințele rămase sunt la descendenții săi, care face referire la cele mai proeminente fiilor săi de Nord arabe, sau la arabi și beduini , ca mai mult colectiv general. „Corturile lui Kedar” au echivalat cu „ Meshechul care urăște pacea ” menționat în Cartea Psalmilor (120: 5) erau probabil un subgrup Qedarite.

În Cântarea Cântărilor (1: 5), corturile qedariților sunt descrise ca fiind negre: „Eu sunt negru, dar frumoase, fiicelor Ierusalimului / Ca corturile lui Qedar, ca pânza de cort a Salamului negru”. Se spune că corturile lor sunt făcute din păr negru de capră. Un trib din Salam a fost situat chiar la sud de nabateeni în Madain Salih , iar Knauf a propus că qedariții menționați în acest text masoretic erau de fapt nabateeni și au jucat un rol crucial în comerțul cu mirodenii în secolul al III-lea î.Hr.

Descrierile biblice indică existența a două tipuri majore de cedariți: nomazi ( arabă : wabariya ) care trăiesc în corturi și oameni sedentari ( arabă : ḥaḍariya ) care trăiesc în sate. Ieremia îi descrie ca „o națiune liniștită, care locuiește în siguranță” (49:31) și notează că aceștia se angajează în practica păgână de a-și rade templele. Isaia își amintește activitățile lor războinice și priceperea cu arcul . (21: 16f) Ezechiel asociază „Arabia și toți prinții Kedar” și indică faptul că s-au angajat în comerțul cu oi / capre cu fenicienii . Cele trei cărți enumeră turmele qedariților, incluzând miei, berbeci, capre și cămile.

Ieremia povestește, de asemenea, despre o campanie a lui Nebucadnețar (630-562 î.e.n.) împotriva Qedariților în perioada babiloniană. Gashmu , regele qedariților menționat în secolul al V-lea î.Hr., inscripția aramaică descrisă mai sus, este denumit și „Geshem arabul” sau „Geshem arabul” de către Neemia, care îl listează drept unul dintre adversarii săi, deoarece Gashmu se opune Guvernarea lui Neemia asupra Iudeii în anul 447 î.Hr.

Cultură și societate

Dovezile biblice și extrabiblice sugerează că dintre triburile arabe, chedariții au fost cei mai proeminenți în contactele lor cu lumea din afara Peninsulei Arabice. La fel ca alte grupuri nomade, au trăit în principal în tabere nefortificate. Pastorii și comercianții de animale, precum miei, berbeci și capre, au jucat, de asemenea, un rol cheie în prosperitatea comerțului cu tămâie din Gaza, controlând traficul în regiunile deșertice dintre Egipt și Palestina. Ca urmare a activităților lor comerciale, au existat clanuri din rândul qedariților care au devenit bogați.

Deși erau vasali sub stăpânirea asiriană și erau deseori angajați în rebeliune împotriva acelui imperiu, ascensiunea la dominația imperiului persan s-a dovedit benefic pentru Qedariți. Controlul qedarit al rutelor comerciale și accesul pe care aceștia l-au oferit persanilor s-au tradus în ceea ce Herodot a descris ca o relație de prietenie.

Limba

Cedarii sunt printre mai multe triburi din nordul Arabiei, ale căror interacțiuni cu triburile Arameaen începând din secolul al VIII-lea î.Hr. au dus la schimburi culturale între aceste două mari grupuri semite . Primele grupuri tribale arabe, precum qedariții, vorbeau araba veche , dar, deoarece alfabetul arab nu fusese încă dezvoltat, au folosit alfabetul aramaic pentru a scrie. „Limba lui Kedar” este folosită în sursele rabinice ca nume pentru limba arabă.

Papponimia , practica numirii băieților după bunicii lor, era obișnuită printre Qedar. Unii qedariți aveau nume personale aramaice (de exemplu, Hazael sau Haza-el ), în timp ce altele aveau nume personale arabe (de exemplu, Gashmu și Zabibe ). Civilizația aramaică și popoarele sale au fost absorbite treptat de arabi, cu dialecte arabe în Liban , Palestina , Siria și Irak, în special prezentând influența aramaică.

Religie

Cultul religios în rândul qedarilor, așa cum a fost cazul majorității locuitorilor Arabiei până în secolul al VII-lea d.Hr., a fost politeist. Practicile și convingerile sale includeau un accent pe idolii și veneratoarele. Imaginile divine ale zeilor și zeițelor venerate de arabii qedariți, după cum se menționează în inscripțiile asiriene, includeau reprezentări ale lui Atarsamain, Nuha, Ruda, Daa, Abirillu și Atarquruma. Femeia gardiană a acestor idoli, de regulă regina domnitoare, a servit ca preoteasă ( apkallatu , în textele asiriene) care comunica cu cealaltă lume. După cum sa menționat mai sus, există, de asemenea, dovezi că Qedar se închina lui Al-lāt , căruia îi este dedicată inscripția de pe un castron de argint de la un rege al Qedar. În Talmudul babilonian , care a fost transmis oral de secole înainte de a fi transcris c. 500 CE, în Taanis tratat (folio 5b), se spune că majoritatea qedariților se închinau zeilor păgâni.

Altar și moscheea Qedar din orașul Qeydar

Mormânt

Există un mausoleu atribuit lui Qedar în orașul Qeydar , provincia Zanjan , Iran . Mausoleul se află într-o moschee șia, iar mormântul lui Qedar este acoperit de un grătar de fier. Mausoleul este vizitat de șiiți, sunniți și creștini.

Genealogie

Viziunea biblică a hărții politice și culturale din epoca târzie a fierului o descrie ca un set de genealogii ramificate. Figurile biblice cu trei generații înainte de Terah sunt invariabil descrise ca fiind fondatorii omonimi ai diferitelor triburi și politici care au interacționat cu Regatul lui Iuda între secolele VIII și VI î.Hr. Acesta este cazul arabilor qedariți, care, conform tradiției biblice, sunt descendenții liniei genealogice Avraam-Ismael-Kedar.

Majoritatea Sayyidilor cred că sunt unul dintre descendenții moderni ai lui Mahomed și că, prin urmare, sunt descendenții lui Ismael și al doilea său fiu Qedar. Imamul Abu Ja'far al-Baqir (676-743 e.n.) a scris că tatăl său, Ali ibn Husayn, l-a informat că Muhammad a spus: „Primul a cărui limbă vorbea în arabă clară a fost Ismael, când avea paisprezece ani”. Hisham Ibn Muhammad al-Kalbi (737–819 e.n.) a stabilit o legătură genealogică între Ismael și Mahomed folosind scrieri care se bazau pe surse biblice și palmirane și pe tradițiile orale antice ale arabilor. Cartea sa, Jamharat al-Nasab („Abundența înrudirii”), pare să afirme că oamenii cunoscuți drept „arabi” sunt toți descendenți ai lui Ismael. Ibn Kathir (1301–1373) scrie: „Toți arabii Hijazului sunt descendenți ai lui Nebaioth și Qedar”. Surse evreiești medievale au identificat, de obicei, Qedar cu arabi și / sau musulmani. Potrivit autorului și cărturarului Irfan Shahîd, savanții occidentali au privit acest tip de „ismaelism genealogic” cu suspiciune, considerându-l astfel:

[...] o fabricație islamică târzie din cauza confuziei din vremea islamică care a făcut-o un termen atât de capabil încât să includă locuitorii din sud, precum și din nordul peninsulei arabe . Dar, scăpat de această extravaganță, conceptul este mult mai modest în denotarea sa, iar în sursele sobre se aplică doar anumitor grupuri din arabii din vremurile pre-islamice . Unele afirmații importante în acest sens au fost făcute de Muhammed când a identificat unii arabi ca ismaeliți și alții ca nu.

Ismaelismul în această definiție mai limitată susține că Ismael a fost atât o figură religioasă importantă, cât și un strămoș omonim pentru unii dintre arabii din vestul Arabiei. În primele două dintre cele doisprezece fii ai lui Ismael, Nebaioth (în arabă : نبيت , Nabīt ) și Qedar ( arabă : قيدار , Qaydār ), care sunt, de asemenea, evidențiați în relatarea din Geneza, evidenția este dată în relatările genealogice arabe . Este probabil ca ei și triburile lor să fi trăit în nord-vestul Arabiei și să fi fost din punct de vedere istoric cele mai importante dintre cele douăsprezece triburi ishamelite .

În relatările care urmăresc strămoșii lui Muhammad înapoi la Ma'ad ibn Adnan (și de acolo la Adam ), savanții arabi alternează, unii citând linia ca prin Nebaioth, alții Qedar.

Note de subsol

^ a Numele de locuri ale lui Dumah și Tayma (sau Tema ') se întâmplă, de asemenea, să fie numele a doi fii ai lui Ishamel, așa cum sunt consemnați în Biblie, iar Tayma a fost și numele unui trib.
^ b În originalulakkadian,Ú-aa-teeste folosit pentru a se referi la prenumele atât ale Yauta ibn Hazail (fiul lui Hazael), cât și al lui Uayte ben Birdadda (fiul lui Birdadda). Acesta din urmă este denumit uneori șiIa-u-ta-și în inscripțiile din Ashurbanipal, cele două grafii erau confundate, ambele scriseÚ-aa-te. Transliterarea originalului akkadian în limba engleză este extrem de instabilă și doar unele dintre ortografiile alternative apar în acest articol.
^ c De exemplu, într-un poem de dragoste al luiMoses Ibn Ezra,centrat pe un frumos băiat musulman pe care l-a cunoscut, el se referă la el ca „un fiu al lui Qedar”, un alt mod de a spune că este „arab”.
^ d Herodot a descris relația dintre qedariți și persani astfel: „nu au cedat ascultarea sclavilor persanilor, ci au fost uniți cu ei prin prietenie pentru că au dat trecerea lui Cambise în Egipt, în care persanii nu puteau intra fără consimțământul arabilor ".

Referințe

Bibliografie

Alexander, James Waddell ; Alexander, Joseph Addison (1839), A Geography of the Bible , Oxford University
Alexander, Joseph Addison (1847), Profețiile ulterioare ale lui Isaia , Wiley și Putnam
Alfonso, Esperanza (2007), Cultura islamică prin ochi evrei: Al-Andalus din secolul al X-lea până în al XII-lea , Routledge, ISBN 9780415437325
Archibald, Zofia; Gabrielsen, Vincent (2001), Economii elenistice (ed. Ilustrată), Routledge, ISBN 9780415234665
Avanzini, Alessandra (1997), Profumi d'Arabia: atti del convegno , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, ISBN 9788870629750
Barton, John (2004), The biblical world (Ed. Ilustrată), Taylor & Francis, ISBN 9780415350907
Beckett, Katharine Scarfe (2003), Percepții anglo-saxone despre lumea islamică , Cambridge University Press, ISBN 9780521829403
Blenkinsopp, Joseph (1988), Ezra-Nehemiah: A Commentary , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664221867
Block, Daniel Isaac (1998), Cartea lui Ezechiel: capitolele 25-48, Volumul 2 (Ed. Ilustrată), Wm. Editura B. Eerdmans, ISBN 9780802825360
Boardman, John ; Bury, John Bagnell; Cook, Stanley Arthur; Adcock, Frank E .; Hammond, NGL; Charlesworth, Martin Percival; Lewis, DM; Baynes, Norman Hepburn; și colab. (1988), Cambridge Ancient History IV: Persia, Grecia și Marea Mediterană occidentală c. 525–479 î.Hr. (ediția a II-a, ilustrată, retipărită, ediție revizuită), Cambridge University Press, ISBN 9780521228046
Boardman, John (1991), John Boardman (ed.), Imperiile asiriene și babiloniene și alte state din Orientul Apropiat, din secolele al VIII-lea până în al VI-lea î.Hr., Volumul 3 (ediția a 2-a, ediție reeditată), Cambridge University Press, ISBN 9780521227179
Bromiley, Geoffrey W. (1994), International Standard Bible Encyclopedia: KP (ed. Revizuită), Wm. Editura B. Eerdmans, ISBN 9780802837837
Cross, Frank Moore (2000), From Epic to Canon: History and Literature in Ancient Israel (Ed. Ilustrată), JHU Press, ISBN 9780801865336
Davies, William David; Finkelstein, Louis; Horbury, William; Sturdy, John; Katz, Steven T. (1984), The Cambridge History of Judaism: Introd .; Perioada persană (Ilustrat, ed. Reimprimată), Cambridge University Press, ISBN 9780521218801
Elliott, Charles Boileau (1839), Călătorește în cele trei mari imperii ale Austriei, Rusiei și Turciei , 2 , Lea și Blanchard
Eph'al, Israel (1982), Arabii antici: nomazi la granițele semilunei fertile, secolele IX-V î.Hr. (II, reeditare, revizuită, ed. Ilustrată), BRILL, ISBN 9789652234001
Forster, Charles (1844), Geografia istorică a Arabiei: sau, Dovezile patriarhale ale religiei revelate: un memoriu: și un apendice, care conțin traduceri, cu un alfabet și glosar al inscripțiilor hamaritice descoperite recent în Hadramaut , 1 , Duncan și Malcolm
Freedman, David Noel; Beck, Astrid B. (2000), Dicționarul biblic Eerdmans (ed. Ilustrată), Wm. Editura B. Eerdmans, ISBN 9780802824004
Gallagher, William R. (1999), Campania lui Sennacherib către Iuda: noi studii (Ed. Ilustrată), BRILL, ISBN 9789004115378
Greenfield, Jonas C .; Paul, Shalom M .; Stone, Michael E; Pinnick, Avital (2001), Al kanfei Yonah: studii colectate ale lui Jonas C. Greenfield despre filologia semitică (ed. Ilustrată), BRILL, ISBN 9789004121706
Guzzo, Maria Giulia Amadasi; Schneider, Eugenia Equini; Cochrane, Lydia G. (2002), Petra (ed. Ilustrată), University of Chicago Press , ISBN 9780226311258
Handy, Lowell K. (1997), Epoca lui Solomon: bursă la începutul mileniului (ed. Ilustrată), BRILL, ISBN 9789004104761
Herbermann, Charles, ed. (1913). „Cedru (2)” . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Hoyland, Robert G. (2001), Arabia și arabii: de la epoca bronzului până la venirea Islamului (ilustrat, ed. Reeditată), Routledge, ISBN 9780415195355
Isaacs, Albert Augustus (1862), Un tur pictural în Țara Sfântă , W. Macintosh
King, Philip J. (1993), Jeremiah: An Archaeological Companion (Ed. Ilustrată), Westminster John Knox Press, ISBN 9780664224431
Bucătărie, KA (1994), Documentație pentru Arabia Antică, Partea 2 , Liverpool University Press, ISBN 978-0-85323-860-7
Leslie, John AK (1999), Studenții ajută studiile pre-moderne din Orientul Mijlociu , Pentland, ISBN 9781858216980
Lipiński, Edward (2000), The Aramaeans: their ancient history, culture, religion (Ed. Ilustrată), Peeters Publishers, ISBN 9789042908598
Lipiński, Edward (2004), Itineraria Phoenicia (ed. Ilustrată), Peeters Publishers, ISBN 9789042913448
Lipschitz, Oded; Knoppers, Gary N .; Albertz, Rainer (2007), Iuda și iudeii în secolul al IV-lea î.Hr. (Ed. Ilustrată), Eisenbrauns, ISBN 9781575061306
Malamat, Avraam; Ben-Sasson, Haim Hillel (1976), A History of the Jewish People (11th, reeditare, ed. Ilustrată), Harvard University Press , ISBN 9780674397316
Meyers, Eric M .; American Schools of Oriental Research (1997), The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East (Ed. Ilustrată), Oxford University Press, ISBN 9780195112184
al-Mousawi, Hussain (1998), Claire Boudreau ; Daniel Cogné; Auguste Vachon (eds.), Genealogica & heraldica: lucrările celui de-al 22-lea Congres Internațional de Științe Genealogice și Heraldice din Ottawa, 18–23 august 1996 (ed. Ilustrată), University of Ottawa Press, ISBN 9780776604725
Neusner, Jacob (2006), Ieremia în Talmud și Midrash: o carte sursă , University Press of America, ISBN 9780761834878
Roth, Norman (1994), Evrei, vizigoți și musulmani în Spania medievală: cooperare și conflict , BRILL, ISBN 9789004099715
Routledge, Bruce Edward (2004), Moab în epoca fierului: hegemonie, politică, arheologie (ed. Ilustrată), University of Pennsylvania Press, ISBN 9780812238013
Paton, Lewis Bayles (2008), The Early History of Syria and Palestine , BiblioBazaar, LLC, ISBN 9780554479590
Retsö, Jan (2003), Arabii în antichitate: istoria lor de la asirieni la omayyadi (ed. Ilustrată), Routledge, ISBN 9780700716791
Shahîd, Irfan (1989), Bizanțul și arabii în secolul al V-lea (Ilustrat, ed. Reimprimată ), Dumbarton Oaks, ISBN 9780884021520
Stearns, Peter N .; Langer, William Leonard (2001), Enciclopedia istoriei lumii: antice, medievale și moderne, aranjate cronologic (ediția a 6-a, ed. Ilustrată), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 9780395652374
Sudayrī, ʻAbd al-Raḥmān ibn Aḥmad ibn Muḥammad; Fundația ʻAbd al-Raḥmān al-Sudairī (2001), Frontiera deșertică a Arabiei: al-Jawf prin veacuri (ed. Ilustrată), Stacey International, ISBN 9780905743868
Taylor, Jane (2001), Petra și regatul pierdut al nabateilor (ed. Ilustrată), IBTauris, ISBN 9781860645082
Wheeler, Brannon M. (2002), Prophets in the Quran: an introduction to the Quran and Muslim exegesis (Ed. Adnotată), Continuum International Publishing Group, ISBN 9780826449566
Zepp, Ira G .; Syeed, Sayyid Muhammad; Islamic Society of North America (2000), A Muslim primer: beginner's guide to Islam (2nd illustrated ed.), University of Arkansas Press, ISBN 9781557285959

Languages

In other projects