Confesiuni creștine Sfântul Toma - Saint Thomas Christian denominations

Parte dintr- o serie pe
Creștinii Sfântului Toma
Istorie
Sfântul Toma  · Toma din Cana  · Mar Sabor și Mar Proth  · Plăci Tharisapalli  · Sinodul lui Diamper  · Jurământul Crucii Coonan
Religie
Crucile  · Denumiri  · Biserici  · Limbaj siriac  · Muzică
Persoane proeminente
Abraham Malpan  · Paremmakkal Thoma Kathanar  · Kayamkulam Philipose Ramban  · Saint Kuriakose Elias Chavara  · Varghese Payyappilly Palakkappilly  · Mar Thoma I  · Saint Alphonsa  · Sadhu Kochoonju Upadesi  · Kariattil Mar Ousep  · Geevarghese Dionisie al Vattasseril  · Geevarghese Mar Gregorios de Parumala  · Geevarghese Ivanios  · Euphrasia Eluvathingal  · Thoma din Villarvattom
Cultură
Margamkali  · Parichamuttukali  · Bucătărie  · Suriyani Malayalam
v t e

Cele confesiunile creștine Saint Thomas sunt tradiționale creștine confesiuni din Kerala , India , care isi au originea la activitatea de evanghelizare a apostolului Toma în secolul 1. De asemenea, sunt cunoscuți sub numele de "Nasranis". Termenul siriac „Nasrani” este încă folosit de creștinii Sf. Toma din Kerala.

În primele 15 secole, ei au avut proprii lor conducători față de care au fost ascultători și care au fost respectați atât de oameni, cât și de conducătorii țării. În 190 d.Hr., Pantaenus din Alexandria i-a vizitat pe acești creștini. El a descoperit că foloseau Evanghelia după Matei în limba ebraică . În jurul anului 522 d.Hr., un călugăr egiptean sirian de est , Cosmas Indicopleustes , a vizitat coasta Malabar. El menționează creștinii dintr-o țară numită Male, unde crește piperul, în cartea sa Topografie creștină. Aceasta arată că până în secolul al VI-lea acești creștini au fost în strâns contact cu Alexandria .

În 883 d.Hr., Alfred cel Mare (849–899), regele din Wessex, Anglia , ar fi trimis daruri creștinilor Mar Thoma din India prin intermediul Sighelm, episcop de Sherborne . În jurul anului 1292 d.Hr., Marco Polo (1254-1324) în călătoria sa de întoarcere din China a vizitat sudul Kerala , menționând că „Oamenii sunt idolatri, deși există unii creștini și evrei printre ei”.

Se crede că în 345 d.Hr., creștinii din Edessa au sosit în Kerala sub conducerea lui Toma de Cana, iar în 825, un alt grup li s-a alăturat. Aveau proprii episcopi care îi vizitau din Persia. Deși creștinii Sfântul Toma i-au întâmpinat, acești episcopi nu făcuseră niciun efort pentru a-i subjuga. Creștinii Sfântul Toma au rămas ca un grup independent, episcopii lor venind din Biserica Răsăritului până în secolul al XVI-lea.

Creștinii Sfântului Toma au fost foarte afectați de sosirea portughezilor în India în 1498. Portughezii au încercat să aducă comunitatea sub egida catolicismului de rit latin , ducând la rupturi permanente în comunitate.

Biserici din tradiția creștină Sfântul Toma

• Biserica Asiriană a Răsăritului
  • Biserica siriană caldeeană ( rit Edessan )
• Catolic oriental
  • Biserica Syro-Malabar ( rit Edessan )
  • Biserica Catolică Syro-Malankara ( Rit Syro-Antiochene )
• Ortodocși orientali
  • Biserica Ortodoxă Siriană Malankara ( Rit Siro-Antiochenic , autocefal)
  • Biserica creștină siriană iacobită ( rit siro-antiochenic , autonom, sub Biserica Ortodoxă Siriană )
• Bisericile răsăritene ale Sfântului Toma reformate
  • Biserica Siriană Malankara Mar Thoma ( rit siro-antiochenic - reformat oriental , în deplină comuniune cu comuniunea anglicană )
  • Biserica evanghelică Sfântul Toma din India ( rit siro-antiochenic - evanghelică orientală , independentă)
• Independent
  • Biserica Siriană Independentă din Malabar ( Rit Siro-Antiochenic )

Tradițiile lor se întorc la gândirea creștină din secolul I și la cele șapte biserici „și jumătate” înființate de Apostolul Toma în timpul misiunii sale în Malabar. Acestea sunt situate la Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam , iar Arappally Thiruvithamcode în districtul Kanyakumari .

Oameni Nasrani

Cele Nasranis sunt un etnic de oameni, și o singură comunitate. Ca o comunitate cu moștenire culturală comună și tradiție culturală, ei se numesc Nasranis . Totuși, ca grup religios, ei se referă la ei înșiși ca Mar Thoma Khristianis sau în engleză ca Saint Thomas Christian , pe baza tradiției lor religioase a creștinismului siriac .

Cu toate acestea, dintr-un unghi religios, creștinii Sfântului Toma de astăzi aparțin diferitelor confesiuni ca urmare a unei serii de evoluții, inclusiv persecuția portugheză (o scindare de referință care duce la un jurământ public cunoscut sub numele de jurământul Coonen Cross ), activități reformatoare din timpul britanicii (6.000 - 12.000 iacobiți s-au alăturat CMS în 1836, după Sinodul de la Mavelikara; care se află acum în Biserica din India de Sud ), doctrine și influență zel misionară ( Biserica Malankara și problema Patriarhului / Catholicos (diviziunea Bisericii Ortodoxe Siriene Malankara) și Biserica Ortodoxă Siriană Jacobiană Malankara (1912)).

Familiile creștine Sfântul Toma care își revendică descendența de la strămoșii care au fost botezați de apostolul Toma se găsesc în toată Kerala . Creștinii Sfântului Toma erau clasificați în sistemul statutului social în funcție de profesiile lor cu privilegii speciale pentru comerț acordate de regii binevoitori care conduceau zona. După secolul al VIII-lea, când au venit să domine Regatele Hinduse, creștinii erau de așteptat să respecte strict regulile stricte referitoare la castă și religie. Aceasta a devenit o chestiune de supraviețuire. Acesta este motivul pentru care creștinii Sf. Toma aveau un sentiment atât de puternic de castă și tradiție, fiind cea mai veche ordine a creștinismului din India . Arhidiaconul era capul Bisericii, și Palliyogams (consilii) au fost responsabil cu afacerile temporale. Au avut o viață centrată pe liturghie , cu zile de post și abstinență. Devotamentul lor față de tradiția Mar Thoma a fost absolut. Bisericile lor au fost modelate după sinagogile evreiești . "Biserica este îngrijită și o păstrează dulce. Există covorașe, dar nu există scaune. În loc de imagini, au unele scrieri utile din cartea sfântă".

Pe scurt, creștinii Sfântul Toma din Kerala s-au amestecat bine cu lumea ecleziastică a bisericilor răsăritene și cu mediul socio-cultural în schimbare al patriei lor. Astfel, Biserica Malabar era hindusă sau indiană în cultură , creștină în religie și iudeo-siriac-orientală în ceea ce privește originea și închinarea.

Originea apostolică

Potrivit analelor din secolul I ale lui Pliniu cel Bătrân și autorul lui Periplus al Mării Erythraean, Muziris din Kerala ar putea fi atins în 40 de zile de pe coasta egipteană, în funcție pur și simplu de vânturile musonice din sud-vest. Lucrările Sangam Puranaooru și Akananooru au multe linii care vorbesc despre vasele romane și aurul roman care venea în porturile Kerala ale marilor regi Chera în căutare de piper și alte condimente, care aveau o cerere enormă în Occident.

Momeala de mirodenii a atras comercianții din Orientul Mijlociu și Europa în numeroasele porturi comerciale din Keralaputera (Kerala) - Tyndis, ( Ponnani ), Muziris , lângă Kodungallur, Niranam, Bacare, Belitha și Comari ( Kanyakumari ) cu mult înainte de vremea Hristos. Apostolul Toma într-una din aceste nave, a ajuns la Muziris în 52, de la E'zion-ge'ber de pe Marea Roșie. El și-a început misiunea Evangheliei printre evrei la „Maliyankara” de pe coasta mării.

Evreii locuiau în Kerala de pe vremea lui Solomon. Mai târziu, un număr mare dintre ei au sosit în 586 î.Hr. și 72 d.Hr. Desenele și legendele sale de pe peretele singurei sinagogi evreiești rămase în Kerala, la Mattancherry , Kochi , lângă Ernakulam, susțin aceste fapte.

Se credea în mod tradițional că în timpul șederii sale în Kerala , apostolul i-a botezat pe evrei și pe unii dintre înțelepții care l-au adorat pe Pruncul Iisus . Apostolul a stabilit șapte "și jumătate" biserici din Malabar la Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam , iar Arappally Thiruvithamcode în districtul Kanyakumari.

Apostolul a predicat și în alte părți ale Indiei . Vizita apostolului Toma în aceste locuri și în Mylapore de pe coasta de est a Indiei poate fi citită în Cântecele Ramban ale lui Thomas Ramban , așezate în „moc”, 1500. El a fost martirizat în 72 la Muntele Mic, puțin îndepărtat de Muntele Sf. Toma și a fost înmormântat la San Thome , lângă orașul modern Chennai . Corpul apostolului Toma a fost tradus în Edessa, Irak. Acum se află în Ortona , Italia . Moaștele apostolului Toma au fost traduse în Catedrala San Thome din Chennai și în Biserica Sf. Toma din Palayur, lângă Guruvayoor la Chavakkad Taluk, districtul Thrissur din Kerala.

Mai mulți scriitori antici menționează India ca scena muncii Sfântului Toma . Efrem Sirul (300-378) scrie în patruzeci și doi din „Carmina Nisibina” că Apostolul a fost ucis în India și că rămășițele sale au fost ulterior îngropate în Edessa , aduse acolo de un negustor. Sfântul Efrem într-un imn despre moaștele Sfântului Toma de la Edessa îl înfățișează pe Satan exclamând: „Apostolul pe care l-am ucis în India vine să mă întâlnească în Edessa”. Grigorie Nazianzen , (329–389), într-o omilie spune; „Ce! Apostolii nu erau străini? Acordând faptul că Iudeea era țara lui Petru, ce legătură avea Saul cu neamurile, Luca cu Ahaia, Andrei cu Epirul, Toma cu India, Marcu cu Italia?”. Ambrozie (340–397) scrie „Când Domnul Isus le-a spus apostolilor, du-te și învață toate națiunile, chiar și regatele care fuseseră închise de munții barbari le erau deschise ca India pentru Toma, ca Persia pentru Matei”.

Există alte pasaje în liturgii și martirologii antice care se referă la lucrarea Sfântului Toma din India . Aceste pasaje indică faptul că tradiția conform căreia Sfântul Toma a murit în India a fost răspândită în rândul bisericilor timpurii.

Mulți scriitori au menționat că Apostolul a înființat șapte biserici „și jumătate” în Malabar. Sunt:

1. Maliankara - Kodungalloor
2. Kottakkavu Paravur
3. Niranam
4. Palayoor
5. Nilackal
6. Kokkamangalam
7. Kollam
8. Thiruvithancode - Această biserică făcută pe un teren donat de regele local sau arajan (arappally / arachapally în malayalam)

Doctrina apostolilor afirmă că „India și toate țările sale ... au primit mâna preoției apostolului de la Iuda Toma…”. Din 345 d.Hr., când creștinii Knanaya au sosit din Persia , ei au continuat relația cu Biserica lor natală din Persia, care a fost stabilită și de Sfântul Apostol Toma.

Cronologie dură

Urmează o cronologie aproximativă a evenimentelor asociate cu creștinismul Sfântului Toma.

Secolul I

• 30 Răstignirea lui Isus .
• 40 Apostol Toma în serviciul regelui Gondofares în Takshasila în Pakistan.
• 52 Apostolul Toma , a aterizat la Muziris lângă Paravur , un vechi oraș-port Malabar (actualul Kerala ).
• 52-72 Apostolul a fondat opt biserici: Palayoor , Kodungaloor , Paravur , Kothamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam și Thiruvithamcode 'jumătate de biserică'. [Alți reclamanți pentru statutul de jumătate biserică sunt Malayattoor și Athirappalli]. Șase dintre biserici sunt păstrate chiar și acum (vezi imagini). Se crede că biserica din Kollam a fost scufundată în ocean, posibil în urma valurilor de maree, în timp ce locația reală a bisericii din Chayal nu a fost identificată definitiv.
• 64 Formarea Mitropoliei Indiei .
• 72 Apostolul Toma a atins martiriul la Muntele Sf. Toma din Chennai și este îngropat pe locul catedralei San Thome .

Secolul al II-lea

• 190 Pantaenus , fondatorul celebrei Școli Catehetice din Alexandria , a vizitat India și Nasranis. El a descoperit că localnicii foloseau Evanghelia după Matei în limba ebraică. A dus acest text ebraic înapoi la biblioteca sa de la Școala din Alexandria.

Al IV-lea

• 325 Arhiepiscopul Ioan, din Persia și Marea India, la primul Sinod Ecumenic din Nicea .
• 325 Biserica Kadampanad (Catedrala Ortodoxă Siriană Sf. Toma ) construită de coloniștii din Chayal (Nilackel)

Secolul al V-lea

• Biserica Forane 400 Sf. Ioan Nepumsian, Parappukkara este construită, dedicată inițial Maicii Maria .
• 427 Biserica Champakulam a fost sfințită.

Secolul al VI-lea

• 510 Biserica Udayamperoor ( Diamper ) construită de Mar Thoma Nasranis (creștinii Sfântului Toma). Biserica se află sub Arhiepiscopia Catolică Syro-Malabar din Ernakulam-Angamaly
• 522 Cosmas Indicopleustes au vizitat India de Sud.
• 593 Biserica Edappally a fost construită.

Al VII-lea

• Creștinii din Marthoma au construit biserica Kolenchey Sf. Petru și Sf. Pavel în jurul anului 650 d.Hr.

Secolul al VIII-lea

• 717 A fost fondată Biserica Siriană Ortodoxă Sfânta Maria Thumpamon .
• 722 a fost fondată Biserica Ortodoxă Siriană Iacobită Sf. Gheorghe Karingachira
• 774 Împăratul Veera Raghava dă Iravikorthan o placă de cupru.

Secolul al IX-lea

• 824 Începutul lui Kollavarsham (era malayalam). Primul Tharissapalli sasanam (placă de cupru) de Stanu Ravi Gupta Perumaal către Nasranis.
• 824 din Persia . Sabor și Afroth la Quilon .
• 849 Fapt dat de regele Ayann Adikal Thiruvadikal de Venad , către Easow-data-veeran ( plăci Tharisapalli ) care acordă 72 de privilegii regale ale Nasranis în care Nasranis și Arabii au semnat în trei limbi ebraică , Pahlavi și Kufic (Un script arab).

Secolul al X-lea

• 905 Pallikkara, Biserica Ortodoxă Siriană Iacobită Sf. Maria
• 945 Thomas of Cana a aterizat la Cranganore cu 72 de familii.
• 999 Marth Mariam Syro-Malabar Biserica Catolică Forane, fondată Arakuzha .
• 999 Prin Thazhekad Sasanam scris în pali limba limbii canonice a budiștilor, nasranii au acordat drepturi și privilegii speciale.

Secolul al XI-lea

• 1100-1125 Creștinii Sfântului Toma au construit la Mulanthuruthy Biserica Ortodoxă Siriană Iacobită Marthomană .
• 1125 Biserica Catolică Syro-Malabar din Sfânta Maria Kudamaloor, despre care se crede că a fost construită de regele Chempakasserry.

Al 13-lea

• 1225 Înființarea bisericii din Pudukkad de Nord.
• 1293 Marco Polo , un călător venețian, a vizitat mormântul Sfântului Toma (la Mylapore ).

Al XIV-lea

• 1325 Înființată biserica Enammavu.
• 1339 Biserica Kallooppara (Biserica Ortodoxă Sf. Maria) a fost fondată
• 1342 Înființată Biserica Pazhuvil
• 1375 Înființată Biserica Velayanadu

secolul 15

• 1490 Doi episcopi nestorieni Ioan și Toma în Kerala .
• 1494 7 iunie Tratatul de la Tordesillas . Diviziunea lumii și misiunea se află între Spania și Portugalia.
• 1498 20 mai Vasco de Gama aterizează la Kappad lângă Kozhikode .
• Flota lui 1499 Cabral transporta un vicar, opt preoți laici și opt franciscani la Kozhikode ,
• 1499. În Calicut, frații au convertit repede un Brahman și unii Nayars de frunte.

al 16-lea secol

• 1502 7 noiembrie A doua vizită a lui Vasco de Gama la Cochin.
• 1503 Preoți dominicani la Kochi.
• 1503 Mar Yabella, Denaha și Yakoob din Persia din Kerala.
• 1503 27 septembrie Au început lucrările la Fortul Cochin și la biserica Santa Cruz.
• 1514 Padroado portughez a început.
• 1514 Migrația evreiască de la Kodungalloor la Kochi.
• 1514 iunie 12 Portugalia Funchal stăpânește creștinii din India.
• 1524 24 decembrie Vasco de Gama îngropat la biserica Sf. Francisc, Fort Cochin.
• 1534 3 noiembrie Eparhia Catolică Goa ridicată. Parohiile Kannur, Cochin, Quilon, Colombo și Sao Tome (Madras) îi aparțineau.
• 1540 Părintele franciscan Vincent De Lagos începe Seminarul Cranganore.
• 1542 6 mai Sfântul Francisc Xavier, Nunțiul apostolic din est, ajunge la Goa.
• 1544–45 Sf. Francisc Xavier în Travancore.
• 1548 Mănăstirea dominicană fondată la Cochin.
• 1549 Mar Abuna Jacob, un episcop caldeean, a stat la Mănăstirea Sf. Antonio, Cochin.
• 1550 Prima casă iezuită din Kochi.
• 1552 3 decembrie Moartea Sfântului Francisc Xavier .
• 1555 Palatul Mattancherry a fost construit de portughezi pentru regele Cochin.
• 1557 Papa Paul al IV-lea ridică Eparhia de Cochin . Procesul de canonizare a lui Francisc Xavier a început la Cochin.
• 1565 Arhiepiscopia Angamaliei ridicată.
• 1567 Evreii au construit un templu la Mattancherry
• 1567 a fost construită Angamaly Cheriyapally .
• 1568 Sinagoga evreilor albi construită în Cochin.
• 1570 a fost construit Angamaly Kizhakkeppally .
• 1577 A început Seminarul Vaippicotta al Iezuiților.
• 1579 augustinieni au ajuns la Cochin.
• 1580 Kallissery Sfânta Maria Knanaya Jacobite Jacobite Sirian Orthodox biserică înființată
• 1583 Sinod la Angamaly de episcopul Avraam.
• 1597 Episcopul Avraam, ultimul Arhiepiscop străin, a murit și a fost pus la odihnă la biserica Sf. Hormis, Angamaly.
• 1599 20 decembrie Francis Roz a fost declarat episcop al Angamaliei.
• 1599 20–26 iunie Arhiepiscopul Alexis Menezes convoacă Sinodul lui Diamper (Udayamperoor).

secolul al 17-lea

• 1600 august 4 Padroado-regulă impusă lui Nasranis.
• 1601 Francis Roz a fost numit primul episcop latin al creștinilor Sf. Toma.
• 1609 3 decembrie Înălțarea eparhiei de Cranganore. Arhiepiscopia Angamaliei a suprimat.
• 1610 22 decembrie Mitropolitul Goa limitează jurisdicția pastorală a lui Nasranis la Malabar.
• 1624 Seminarul dominican la Kaduthuruthy.
• 1626 5 februarie Edappally Ashram a început pentru comunitatea religioasă a creștinilor Sf. Toma
• 1652 23 august Mar Ahatallah în Madras, nepermis să intre în Kerala.
• 1653 3 ianuarie Coonan Cross Oath la Mattancherry, Cochin.
• 1653 22 mai Arhidiaconul Thomas Kathanar, hirotonit ca Mar Thoma I la Alangad prin depunerea mâinilor de către 12 preoți. Începutul schismei printre creștinii Sfântului Toma. 1653–1670 Mar Thoma I.
• 1657 Comisarul Apostolic Iosif de Sfânta Maria OCD (Sebastiani), Carmelit, în Malabar.
• 1659 3 decembrie Vicariatul din Malabar este ridicat de papa Alexandru al VII-lea.
• 1659 24 decembrie Iosif Sebastini episcop și numit vicar apostolic din Malabar.
• 1663 6 ianuarie Olandezii cuceresc Cochin și distrug bisericile și instituțiile catolice din Cochin, cu excepția Catedralei și a bisericii Sf. Francisc Assisi.
• 1663 31 ianuarie Chandy Parambil hirotonit ca episcop.
• 1665 Mar Gregorius Abdul Jaleel, despre care se crede că este din Antiohia. Consacrarea lui Marthoma I.
• 1670–1686 Mar Thoma II. Portughezul începe campania pentru a-l aduce din nou pe Nasranis sub catolicism.
• 1682 Seminar pentru sirieni la Verapoly.
• 1685 Eldho Mor Baselios al Bisericii Ortodoxe Siriene ajunge la Kothamangalam din Persia.
• 1686 Hortus Malabaricus în 12 volume tipărite în 17 ani. Mathoma III hirotonit de Ivanios Hirudyathulla (din Antiohia).
• 1686–1688 Mar Thoma III - al treilea Malankara Mitropolit
• 1688–1728 Mar Thoma IV - al patrulea mitropolit Malankara

secolul al 18-lea

• 1709 13 martie Vicariatul din Malabar este suprimat, iar Vicariatul din Verapoly este ridicat de Papa Clement al XI-lea.
• 1718–1723 A fost înființată Biserica Catolică Forano Siro-Malabar Ollur St. Anthony .
• 1728-1765 Mar Thoma V .
• 1765–1808 Mar Thoma VI (Dionisie I)
• 1772 Prima carte malayalamă Sampskhepa Vedartham (Roma) de Clement Pianius.
• 1773 Papa Clement XIV suprimă Ordinul Iezuit, cu excepția Rusiei și Prusiei.
• 1782 16 decembrie Kariyattil Joseph ales Arhiepiscop de Cranganore; Consecr. Lisabona 1783; a murit în Goa la întoarcerea la Malabar, la 9 septembrie 1786.
• 1785 Varthamanappusthakam, primul jurnal de călătorie scris din India de Paremakkal Thoma Kathanar.
• 1795 20 octombrie Cucerirea lui Cochin de către britanici.

secolul al 19-lea

• 1808–1809 Mar Thoma VII .
• 1809–1816 Mar Thoma VIII .
• 1816 Mar Thoma IX .
• 1815 martie - Prima instituție de învățământ din Kerala , Seminarul Teologic Ortodox, Kottayam se deschide la Kottayam cu Abraham Malpan , (siriac), Konattu Varghese Malpan (siriac) și Kunjan Assan ( sanscrită ) ca profesori.
• 1816 misionari CMS în Kerala.
• 1816 timp de nouă luni al zecelea mitropolit Malankara Pulikkottil Joseph Dionysious I (Dionysious II) .
• 1816–1817 Mar Philoxenos II, Kidangan, din Biserica Siriană Independentă Malabar (Thozhiyoor Sabha) în calitate de mitropolit Malankara.
• 1817–1825 11 martie Malankara Metropolitan - Punnathra Dionysious (Dionysious III) .
• 1825–1852 al 12-lea mitropolit Malankara - Cheppad Philipose Dionysius (Dionysius IV) .
• 1836 6.000 - 12.000 de iacobiți s-au alăturat bisericii anglicane C.MS (ulterior fuzionată cu alte biserici similare pentru a forma Biserica din sudul Indiei ).
• 1838 aprilie 24 Eparhiile Cochin și Crnaganore sunt anexate la Vicariatul Verapoly.
• 1838 Regina Portugaliei a suprimat toate ordinele religioase din Portugalia și din țările sale de misiune.
• 1840 10 aprilie Kerala Catolicii sirieni au intrat sub arhiepiscopia Verapoly.
• 1852–1877 al 13-lea Mitropolit Malankara - Mitropolitul Mathews Athanasius .
• 1861 20 mai Episcopul Rocos trimis de Patriarhul Caldeii ajunge în Kerala.
• 1864–1909. Pulikkottil Joseph Dionysious II (Dionysious V) 14th Malankara Metropolitan
• 1867 7 mai Proprietate donată de sirieni regelui Portugaliei pentru a începe un seminar la Aluva. A fost administrat de eparhia Cochin.
• 1867 Misionarii portughezi încep un seminar la Mangalapuzha pentru studenții sirieni.
• 1874 Episcopul Elias Mellus trimis de Patriarhul Caldeii ajunge în Kerala - Schisma Mellus.
• 1875 Iunie-SS Patriarhul Antiohiei Petru al III-lea ajunge în Kerala.
• 1876 ​​28–30 iunie SA Patriarhul Antiohiei Petru al III-lea convoacă Sinodul Mulanthuruthy . O parte din creștinii Sfântului Toma au intrat sub jurisdicția sa
• 1877–1893 - Thomas Athanasius Metropolitan , Mitropolitul fracțiunii reformiste din Biserica Malankara (mai târziu Biserica Marthoma)
• 1886 Arhiepiscopia Cranganore este suprimată.
• 1887 19 mai Creștinii Sf. Toma sunt total separați de jurisdicția arhiepiscopului de Verapoly și de Padroado.
• 1889 Biserica Marthoma s-a separat de Biserica Malankara
• 1893–1910 - Mitropolitul Titus I Thoma , Mitropolia bisericii Marthoma.

Secolului 20

• 1909 Geevarghese Dionysius (Dionysius VI), al 15-lea mitropolit Malankara și Paulose Mor Koorilose Kochuparambil consacrat de Patriarhul ortodox siriac al Antiohiei , Ignatie Abded Aloho II .
• 1910 Mar Thoma XVI - Titus II Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1910-1944)
• 1911 Dionisie al VI-lea excomunicat de patriarhul Ignatie Abded Aloho II.
• 1911 Paulose Mor Koorilose Kochuparambil. Mitropolia Malankara a Bisericii Ortodoxe Siriene Malankara (1911-1917)
• 1912 15 septembrie Baselios Paulose I , Malankara Orthodox Catholicos, înscăunat de Patriarhul Ignatie Abded Mshiho II , a demis Patriarhul Antiohiei a stabilit Catolicatul de Est în Biserica Malankara (la Biserica Niranam St. Mary).
• 1917 Sf. Paulose Mor Athanasius (Valiya Thirumeni), Mitropolia Malankara a Bisericii Ortodoxe Siriene Malankara (1917-1953).
• 1923 21 decembrie Reinstituirea Ierarhiei Bisericii Syro Malabar pentru catolici sirieni cu Ernakulam ca Scaun Mitropolitan, Arhiepiscopul Augustine Kandathil ca Mitropolit și Șef al Bisericii, și Trichur, Changanacherry și Kottayam ca sufragani Sees.
• 1925 Baselios Geevarghese I , Malankara (indiană) Orthodox Catholicos (1925-1928).
• 1927 19 martie Varghese Payyappilly Palakkappilly a fondat Congregația surorilor celor lipsiți .
• 1929 5 octombrie Moartea lui Varghese Payyappilly Palakkappilly .
• 1929 Baselios Geevarghese II, Malankara (indian) Catholicos ortodox (1929–1934).
• 1930 20 septembrie Ivanios cu Theophilus a stabilit comuniunea cu Biserica Catolică. Biserica Catolică Siro-Malankara .
• 1931 Mor Elias III, Patriarhul Antiohiei și al întregului est a părăsit Mosul la 6 februarie 1931 însoțit de Mor Clemis Yuhanon Abbachi, Rabban Quryaqos (mai târziu Mor Ostathios Quryaqos) și Rabban Yeshu` Samuel, secretarul său Zkaryo Shakir și traducătorul Elias Ghaduri. Au pornit în India la 28 februarie 1931 de la Basra.
• 1932 Ignatie Elias III , Patriarhul Antiohiei și al întregului Răsărit a fost înmormântat lângă biserica Sf. Ștefan Manjanikkara duminică, 13 februarie
• 1932 11 iunie Stabilirea ierarhiei catolice siro-malankare de către Papa Pius al XI-lea. Ivanios devine Arhiepiscop de Trivandrum, iar Teofil Episcop de Tiruvalla.
• 1934 Biserica Siriană Malankara acceptă o nouă constituție. și l-a ales pe Baselios Geevarghese II ca al 16-lea mitropolit Malankara

1934–1964 Baselios Geevarghese II, a 16-a mitropolie Malankara (1934–1964).

• 1944 - Abraham Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1944–1947).
• 1947 - Juhanon Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1947–1976).
• 1947 noiembrie 2 Episcopul Gheevarghese Gregorios din Parumala a declarat primul sfânt indian nativ alături de Catholicos Baselios Eldho.
• 1950 18 iulie Padroado portughez asupra Eparhiei Cochin (din 1557 4 februarie până în 18 iulie 1950) a fost suprimat și Eparhia Cochin predată clerului nativ.
• 1952 28–31 decembrie Sărbătoarea jubiliară a Sf. Toma și Sf. Francisc Xavier la Ernakulam.
• 1958 - Verdictul Curții Supreme în disputa Bisericii Malankara în favoarea fracțiunii Catholicos (acceptarea Constituției din 1934, înființarea catolicatului în Malankara și alegerea lui Gheevarghese II ca mitropolit Malankara ).
  • Reunificare între Biserica Ortodoxă Siriană Malankara (fracțiune patriarhică) și Biserica Ortodoxă Siriană Malankara (fracțiune metropolitană)
• 1961 26 ianuarie a fost inaugurată Biserica Evanghelică Sfântul Toma din India (separată de Biserica Siriană Mar Thoma din Malabar)
• 1964 Baselios Augen I, Malankara Orthodox Catholicos of the East și 17 Malankara Metropolitan ) (1964–1975).
• 1972 Fracțiunea s-a divizat în Biserica Ortodoxă Siriană Malankara ca „fracțiune iacobită” (în favoarea supunerii depline față de Patriarhul Antiohian) și „fracțiune ortodoxă” (în favoarea autocefaliei).
• 1972, 27 decembrie, se celebrează la Ernakulam al 19-lea Centenar al Martiriei Sfântului Apostol Toma sub egida bisericilor ortodoxe, catolice, iacobite, Marthoma și CSI.
• 1973 3 iulie Guvernatorul Kerala și cardinalul lansează ștampila Sf. Toma și T.En.II spre vânzare.
• 1975 Baselios Mar Thoma Mathews I, Malankara (indiană) Orthodox Catholicos din Est și 18 Mitropolia Malankara ) (1975-1991).
• 1975 Aboon Mor Baselios Paulose II , Malankara Syriac Orthodox Orthodox (Jacobite) Catholicoi (1975-1996)
• 1976-1999 - Alexander Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.
• 1986 1-10 februarie Vizita Papei Ioan Paul al II-lea în India.
• 1986 8 februarie Chavara Kuriakose Elias și sora Alphonsa sunt proclamați binecuvântați de Papa Ioan Paul al II-lea.
• 1991–2005 Baselios Mar Thoma Mathews II (Catholicos of the East și 19th Malankara Metropolitan).
• 1995 - Verdictul Curții Supreme în disputa Bisericii Malankara (al doilea caz Samudaya (Comunitate))
• 1999–2007 - Philipose Chrysostom Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.

secolul 21

• 2002 - Sub observația Curții Supreme a Indiei , reuniunea Asociației Creștine Siriene Malankara, care a avut loc la 20 martie 2002, la Seminarul Parumala, a ales Baselios Mar Thoma Mathews II ca mitropolit Malankara. Curtea Supremă din India a confirmat prin Ordinul său la 12 iulie 2002 , că Baselios Mar Thoma Mathews II este de necontestat Malankara Mitropolit al Bisericii Malankara.
• 2002 Aboon Mor Baselios Thomas I a fost numit administrator metropolitan al Bisericii Siriene Iacobite și Catholicose sub Patriarhul Antiohiei.
• 2005-2010 - Baselios Mar Thoma Didymos I 20th Metropolitan Malankara and 7th Catholicos of Malankara
• 2005 10 februarie Papa Ioan Paul al II-lea a ridicat Arhiepiscopia Trivandrumului la o Arhiepiscopie Majoră, ridicând Arhiepiscopul la Arhiepiscopul Major (numit Catholicos de către catolicii Syro-Malankara)
• 2007 10 februarie Baselios Cleemis Catolicos (malayalam: മോറന് മോര് ബസേലിയോസ് കര്ദിനാള് ക്ലിമ്മിസ് കാതോലിക്ക ബാവ) este ales ca șef al Bisericii Catolice siro-Malankara de siro-Malankareză Biserica Catolică Sfântul Sinod în 2005.
• 2007 5 martie Baselios Cleemis a intrat ca Arhiepiscop-Catolicos Major, succedând lui Baselios Ciril . Comuniunea eclesială a fost confirmată de Papa Benedict al XVI-lea.
• 2007 - Joseph Mar Thoma Metropolitan a intronizat ca Marthoma Metropolitan.
• 2007 25 decembrie Diferite fracții au fost îmbinate în biserica evanghelică Sfântul Toma din India (fracțiunea Biserică și Fraternitate)
• 2009 6 septembrie Varghese Payyappilly Palakkappilly declarat Slujitor al lui Dumnezeu .
• 2010 1 noiembrie Baselios Mar Thoma Paulose II intronat ca 21 de metropolită Malankara și al optulea Catholicos din Malankara.
• 24 mai 2011 , George Alencherry (malayalam: ആലഞ്ചേരീല് മാര് ഗീവര്ഗിസ്) ales Arhiepiscop Major al Bisericii siro-Malabar.
• 2011 29 mai George Alencherry a intronat ca Arhiepiscop Major.
• 2012 18 februarie George Alencherry a fost creat Cardinal al Bisericii Catolice.
• 2012 24 noiembrie Baselios Cleemis Catholicos l-a creat pe Cardinalul Bisericii Catolice.
• 2020 Theodosius Mar Thoma XXII intronat ca Marthoma Metropolitan.

Istoria timpurie

Doctrina apostolilor afirmă că „India și toate țările sale ... au primit mâna preoției apostolului de la Iuda Toma…”. Dintr-o perioadă timpurie, Biserica creștinilor Sfântul Toma a intrat într-o relație pe tot parcursul vieții cu Biserica din Răsărit , care a fost stabilită și de apostolul Toma în conformitate cu scrierile creștine timpurii. Primatul sau mitropolitul Persiei a consacrat episcopi pentru Biserica indiană, ceea ce a adus-o indirect sub controlul Seleuciei .

Biserica din Răsărit își are originile în Scaunul Seleuciei-Ctesifon , despre care se spune că a fost întemeiat de Apostolul Toma . Alte figuri fondatoare sunt Mari și Addai, după cum reiese din Doctrina lui Addai și Sfânta Qurbana a lui Addai și Mari . Aceasta este biserica creștină originală din ceea ce a fost odată Partia : estul Irakului și Iranul. Scaunul de la Seleucia-Ctesifon în curs de dezvoltare în cadrul Imperiului Persan, la est lumii creștine, a luat rapid un curs diferit de alți creștini de Est.

Consiliul întâi la Niceea , a avut loc la Niceea , în Bitinia (astăzi İznik , în Turcia ), convocat de împăratul roman Constantin I în 325, a fost primul sinod ecumenic al Bisericii creștine, și a rezultat cel mai semnificativ în doctrina creștină prima uniformă , numit Crezul Nicean . Este documentat că Ioan, episcopul Marii India, a participat la consiliu. Prelatul se semnează ca „Ioan Persanul prezidând Bisericile din întreaga Persie și Marea India”. După câteva secole, Biserica Persană a suferit persecuții severe. Creștinii persecutați și chiar episcopii, cel puțin de două ori, au căutat azil în Malabar.

The Rock Crucile Kerala găsite la St.Thomas Mount și pe toată coasta Malabar are inscripții în Pahlavi și siriacă . Este datată înainte de secolul al VIII-lea.

În 825, sunt documentate sosirea a doi episcopi, Sapor și Prodh. Le Quien spune că „acești episcopi erau caldei și veniseră la Quilon la scurt timp după înființare. Ei erau oameni ilustri pentru sfințenia lor, iar memoria lor a fost păstrată sacră în Biserica Malabar. Au construit multe biserici și, în timpul vieții lor, creștinul religia a înflorit mai ales în regatul lui Diamper ".

Începutul lui Kolla Varsham a dus la originea creștinismului în Kerala ca religie individuală în afara Vaishnavismului vedic

Biserica după Toma

În 190, Pantaenus , probabil fondatorul celebrei Școli Catehetice din Alexandria , a vizitat India și Nasranis.

Consiliul întâi la Niceea , a avut loc la Niceea , în Bitinia (astăzi İznik , în Turcia ), convocat de împăratul roman Constantin I în 325, a fost primul sinod ecumenic al Bisericii creștine, și a rezultat cel mai semnificativ în doctrina creștină prima uniformă , numit Crezul Nicean . Mulți istorici au scris că „Mar John, Episcopul Marii India” a participat la consiliu.

Viața bisericească avea caracteristici ale unei biserici care își avea originea și creșterea în afara lumii greco-romane . Nu exista o structură administrativă centralizată pe un model monarhic. Sistemul administrativ teritorial care s-a dezvoltat după tiparul eparhial în cadrul imperiilor romane de est și de vest nu exista în Biserica indiană. „Au Testamentul necorupt pe care cred că a fost tradus pentru ei chiar de Sfântul Apostol Toma.”

Theophilus (cca 354), așa cum este înregistrat de istoricul bisericii Philostorgius, menționează despre o biserică, preoți, liturghie, în imediata vecinătate a Maldivelor , care se poate aplica numai unei biserici creștine și credincioși de pe coasta adiacentă a Indiei. Oamenii menționați erau creștinii cunoscuți ca un corp care își avea liturghia în limba siriacă și locuiau pe coasta de vest a Indiei, adică Malabar .

Șapur al II-lea cel Mare a fost al nouălea rege al Imperiului Sassanid din 309 până în 379. În acea perioadă, a existat persecuție împotriva creștinilor. Așadar, în anul 345 d.Hr. sub conducerea lui Toma de Cana, 72 de familii au aterizat la Muziris lângă Cranganore. Ei au format grupul cunoscut sub numele de creștini Knanaya . Au cooperat cu Biserica Malankara, au participat la slujbe de închinare împreună, dar au rămas o identitate separată. Au avut vizitatori obișnuiți din țara lor natală. Unii dintre preoții și episcopii lor i-au vizitat. Dar acești episcopi în vizită nu aveau autoritate asupra creștinilor Sfântului Toma.

Biserica este menționată de Cosma Indicopleustes (aproximativ 535). El observă că „Există creștini și credincioși în Taprobane ( Sri Lanka ), în Malabar, unde crește ardeiul, există o biserică creștină. Într-un loc cunoscut sub numele de Kalyan, există un episcop trimis din Persia”.

Sfântul Grigorie de Tours , înainte de 590, relatează că Teodor, un pelerin care plecase în Galia, i-a spus că în acea parte a Indiei, unde corpul (oasele) Sfântului Toma se odihnise pentru prima dată, se aflau o mănăstire și o biserică. de dimensiuni izbitoare și împodobite în mod elaborat, adăugând: „După un interval lung de timp, aceste rămășițe fuseseră mutate de acolo în orașul Edessa”.

Ritualuri și cultură timpurii

Stilul de viață al creștinilor Sfântului Toma ar putea fi declarat ca „indian în cultură, creștin în credință și oriental în închinare”.

Social și cultural

Din punct de vedere social și cultural, acești creștini ai Sfântului Toma rămân ca parte a comunității indiene mai largi. Își păstrează obiceiurile sociale indiene, numele și practicile legate de naștere, căsătorie și moarte. Au nume biblice ( nume creștine Mar Thoma ). În același timp, ei urmează o serie de obiceiuri evreiești precum închinarea, botezul, nunta și alte ceremonii care sunt complet diferite de Bisericile occidentale.

Culegere de fapte

Conducătorii din Kerala au apreciat întotdeauna contribuțiile creștinilor Sf. Toma la țară și societate. Thazhekad sasanam și faptele de pe plăcile de cupru dau mărturie. Cinci foi ale celor trei plăci de cupru se află acum în custodia creștinilor Sf. Toma.

1. Thazhekad sasanam este unul dintre primele edicte supraviețuitoare care acordă privilegii speciale creștinilor Sf. Toma. Edictul datând din jurul anului 340-360 d.Hr. a fost scris pe piatră și oferă dovada existenței timpurii a creștinilor Sf. Toma din Kerala.
2. Fapta Iravi Corttan: În anul 774 d.Hr. Sri Vira Raghava Chakravarti, a dat un act lui Iravi Corttan din Mahadevarpattanam.
3. Tharissa palli Fapta I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) a dat o faptă în 849 d.Hr., lui Isodatta Virai pentru Tharissa Palli (biserică) la Curakkeni Kollam. Potrivit istoricilor, aceasta este prima faptă din Kerala care dă data exactă.
4. Tharissa palli Faptul II: Deoarece continuarea faptei de mai sus a fost dată după 849 d.Hr.

Primele 15 secole

În 883, regele Alfred cel mare al Wessex din Anglia a trimis donații creștinilor din Malabar. Marco Polo a vizitat Malabar în călătoria sa de întoarcere din China . A scris despre oamenii pe care i-a văzut în Malabar, în acest fel. "Oamenii sunt idolatri, deși există unii creștini și evrei printre ei. Ei vorbesc o limbă proprie. Regele nu este tribut nimănui."

Cruci de stâncă persană

Cele două cruci rock din Kerala se găsesc la Kottayam, câte una la Kadamattam, Muttuchira și la Muntele Sfântul Thomas, în Mylapore. și pe toată coasta Malabar are inscripții în pahlavi și siriac. Cea mai timpurie este crucea mică din Kottayam din secolul al VII-lea.

Episcopii persani din Malabar

În 829 e.n., a fost construită biserica Udayamperoor (Diamper).

• Kadamattathu Kathanar

Un preot (sau episcop) din Persia Abo a venit la Kadamattom. Cu ajutorul unei văduve și a fiului ei, el a construit o mică colibă ​​și a locuit acolo. L-a chemat pe băiatul Poulose. Abo l-a învățat siriac și mai târziu l-a hirotonit ca diacon. După acest diacon Poulose a dispărut timp de doisprezece ani. Se spune că era un cunoscut exorcist. Este bine cunoscut în Kerala sub numele de Kadamattathu Kathanar. Abo a murit și a fost înmormântat în biserica Thevalakara (acum Biserica Ortodoxă Sf. Maria).

Istoria bisericilor Syro-Malabar din India

Vizite de la Roma la Malabar

Există multe relatări despre vizitele din Roma, înainte de sosirea portughezilor.

Ioan de Monte Corvino , a fost un misionar franciscan care a călătorit din Persia și s-a mutat pe mare în India, în 1291

Odoric al Pordenonei care a ajuns în India în 1321. A vizitat Malabar, aterizând la Pandarani (20 m. Nord de Calicut ), la Cranganore și la Kulam sau Quilon .

Jordanus , dominican , a urmat în 1321-22. El a raportat la Roma , aparent de undeva de pe coasta de vest a Indiei, că a înmormântat creștin patru călugări martiri. Jordanus, între 1324 și 1328 (dacă nu mai devreme), probabil l-a vizitat pe Kulam și l-a selectat pentru lucrările sale viitoare. El a fost numit episcop în 1328 și nominalizat de papa Ioan al XXII-lea în bula sa Venerabili Fratri Jordano la scaunul Columbum sau Kulam ( Quilon ) la 21 august 1329. Această eparhie a fost prima din întreaga Indie , cu jurisdicție asupra India, Pakistan , Afganistan , Bangladesh , Birmania și Sri Lanka.

În 1347, Giovanni de 'Marignolli a vizitat Malabar.

Un alt călător proeminent indian a fost Joseph, preotul din Cranganore. A călătorit în Babilon în 1490 și apoi a navigat în Europa și a vizitat Portugalia , Roma și Veneția înainte de a se întoarce în India. El a ajutat la scrierea unei cărți despre călătoriile sale intitulată Călătoriile lui Iosif Indian, care a fost larg răspândită în toată Europa.

Perioada medievala

Înainte de sosirea portughezilor în India, în 1498, Biserica Scaunului de Est din Seleucia-Ctesiphon a oferit „Prelați” creștinilor Sfântului Toma din India. Această practică a continuat chiar și după sosirea portughezilor până la Sinodul lui Diamper (ținut în Udayamperoor ) în 1599.

Există multe relatări despre activitățile misionare înainte de sosirea portughezilor în Malabar și în jurul acestuia . Ioan de Monte Corvino a fost un franciscan trimis în China pentru a deveni prelat al Beijingului în jurul anului 1307. A călătorit din Persia și s-a mutat pe mare în India în 1291, în regiunea Indiei de Sud sau „Țara Sfântului Toma” . Acolo a predicat treisprezece luni și a botezat aproximativ o sută de persoane. De acolo, Monte Corvino a scris acasă, în decembrie 1291 (sau 1292). Aceasta este una dintre cele mai vechi relatări ale coastei Coromandel furnizate de orice vest-european. Călătorind pe mare de la Mailapur , a ajuns în China în 1294, apărând în capitala „ Cambaliech ” (acum Beijing )

Odoric de Pordenone a sosit în India în 1321. El a vizitat Malabar, atingând la Pandarani (20 m. Nord de Calicut ), la Cranganore , și la Kulam sau Quilon , mergând de acolo, aparent, spre Ceylon și la sanctuarul Sf. Toma la Mailapur , India de Sud. El scrie că a găsit locul în care Thomas a fost îngropat.

Jordanus , dominican , a urmat în 1321–22. El a raportat la Roma , aparent de undeva de pe coasta de vest a Indiei, că a înmormântat creștin patru călugări martiri. Jordanus , între 1324 și 1328 (dacă nu mai devreme), probabil l-a vizitat pe Kulam și l-a ales drept cel mai bun centru pentru munca sa viitoare; s-ar părea, de asemenea, că a revăzut Europa în jurul anului 1328, trecând prin Persia și, probabil, atingând marele port din Crimeea, Soidaia sau Sudak . El a fost numit episcop în 1328 și nominalizat de papa Ioan al XXII-lea în bula sa Venerabili Fratri Jordano la scaunul Columbum sau Kulam ( Quilon ) la 21 august 1329. Această eparhie a fost prima din întreaga Indie , cu jurisdicție asupra India , Pakistan , Afganistan , Bangladesh , Birmania și Sri Lanka .

Fie înainte de a ieși la Malabar ca episcop, fie în timpul unei vizite ulterioare în vest, Jordanus probabil și-a scris Mirabilia , care din dovezile interne poate fi fixată numai în perioada 1329–1338; în această lucrare a oferit cel mai bun cont despre regiunile indiene, produse, climă, maniere, obiceiuri, faună și floră date de orice european din Evul Mediu - superior chiar și lui Marco Polo . În tripla sa diviziune a Indiilor, India Major cuprinde coasta de la Malabar la Cochin China ; în timp ce India Minor se întinde de la Sindh (sau poate din Baluchistan ) la Malabar; iar India Tertia (evident dominată de concepțiile africane în mintea sa) include o vastă regiune de coastă nedefinită la vest de Baluchistan, ajungând în vecinătatea, dar fără a include, Etiopia și domeniul Prester John .

În 1347, Giovanni de 'Marignolli a vizitat altarul Sfântului Toma din sudul Indiei , apoi a trecut la ceea ce el numește regatul Saba și se identifică cu Șeba Scripturii, dar care, din diverse detalii, a fost Java . Luând din nou nava spre Malabar în drumul său spre Europa, a întâlnit furtuni mari.

Un alt călător proeminent indian a fost Joseph, preotul din Cranganore . A călătorit în Babilon în 1490 și apoi a navigat în Europa și a vizitat Portugalia , Roma și Veneția înainte de a se întoarce în India . El a ajutat la scrierea unei cărți despre călătoriile sale intitulată Călătoriile lui Iosif Indian, care a fost larg răspândită în toată Europa.

Când portughezii au ajuns pe coasta Malabar , comunitățile creștine pe care le-au găsit acolo aveau legături tradiționale de lungă durată cu scaunul Seleucia-Ctesiphon din Mesopotamia.

În perioada ulterioară, în 1552, s-a produs o divizare în cadrul Bisericii Asiriene din Răsărit, formând Biserica Caldeea , aceasta din urmă intrând în comuniune cu Roma. După despărțire, fiecare biserică și-a avut propriul patriarh; Biserica caldeeană era condusă de patriarhul Yohannan Sulaqa (1553–1555). Ambii susțin că sunt moștenitorul de drept al tradiției siriace de est . Este dificil de văzut influența precisă a acestei schisme asupra Bisericii din Malabar, deoarece în secolele anterioare au existat întotdeauna tonalități pentru Roma. Se pare că ambele părți au trimis episcopi în India.

Ultimul mitropolit siriac est înainte de schismă, Iacob (1504-1552), a murit în 1552. Catholicos Simeon al VII-lea Denkha a trimis un prelat în India, în persoana lui Avraam, care urma să fie ultimul mitropolit sirian al Malabarului, după ce a avut a trecut în partea caldeea. Nu se știe când a ajuns în Malabar, dar trebuie să fi fost deja acolo până în 1556. Aproximativ în același timp, patriarhul caldeu Abdisho IV (1555-1567), succesorul lui Yohannan Sulaqa (ucis în 1555), l-a trimis pe fratele său al lui Ioan, Iosif, la Malabar ca episcop caldeu; deși a fost consacrat în 1555 sau 1556, Iosif nu a putut ajunge în India înainte de sfârșitul lui 1556 și nici în Malabar înainte de 1558. El a fost însoțit de un alt episcop caldeu, Eliah.

Colonialismul și creștinii Sf. Toma

Portugheză

Portughezii au ridicat o dieceză latină în Goa (1534) și alta la Cochin (1558) în speranța de a-i aduce pe creștinii Toma sub jurisdicția lor. Într-un sinod Goan desfășurat în 1585, sa decis introducerea liturghiei și practicilor latine în rândul creștinilor Toma.

Aleixo de Menezes , arhiepiscop de Goa din 1595 până la moartea sa în 1617 a decis să-i aducă pe creștinii din Kerala la ascultare după moartea episcopului Avraam (ultimul mitropolit sirian din Malabar, pus la odihnă la biserica Sf. Hormis, Angamaly), o ascultare că au conceput ca o deplină conformitate cu obiceiurile romane sau „latine”. Aceasta însemna separarea nasranilor nu numai de catolicosatul din Seleucia-Ctesiphon, ci și de patriarhia caldeea a Babilonului și supunerea lor direct arhiepiscopiei latine din Goa.

Portughezii au refuzat să accepte autoritatea legitimă a ierarhiei indiene și relația acesteia cu creștinii siriaci de est , iar în 1599 la Sinodul lui Diamper (ținut în Udayamperur ), arhiepiscopul portughez de Goa a impus un număr mare de latinizări. Portughezii au reușit să numească un episcop latin pentru a-i guverna pe creștinii Toma, iar obiceiurile creștinilor locali au fost oficial anatematizate ca eretice, iar manuscrisele lor au fost condamnate să fie corectate sau arse. Padroado portughez („patronaj”) a fost extins asupra lor. Din 1599 până în 1896 acești creștini au fost sub episcopii latini, care au fost numiți fie de Padroado portughez, fie de Congregația romană de propagandă Fide . Fiecare încercare de a rezista procesului de latinizare a fost marcată ca eretică de către aceștia. Sub conducătorul indigen, arhidiacon, creștinii Toma au rezistat, dar rezultatul a fost dezastruos.

Conducerea opresivă a padroado-ului portughez a provocat o reacție violentă din partea comunității creștine indigene. Primul protest solemn a avut loc în 1653, cunoscut sub numele de Koonan Kurishu Satyam ( Coonan Cross Oath ). Sub conducerea arhidiaconului Toma, o parte din creștinii Toma au depus public un jurământ la Matancherry, Cochin, că nu vor asculta episcopii portughezi și misionarii iezuiți . În același an, în Alangad, Arhidiaconul Toma a fost hirotonit, prin punerea mâinilor de doisprezece preoți, ca primul cunoscut Mitropolit indigene din Kerala, sub numele de Mar Thoma I .

După Jurământul Crucii Coonan , între 1661 și 1662, dintre cele 116 biserici, catolicii au revendicat optzeci și patru de biserici, iar arhidiaconul Mar Thoma I cu treizeci și două de biserici. Cele optzeci și patru de biserici și congregațiile lor au fost corpul din care au coborât Biserica Catolică Syro Malabar . Celelalte treizeci și două de biserici și congregațiile lor erau corpul din care au provenit biserica catolică siriacă ortodoxă (iacobită și ortodoxă), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (sirieni reformați) (1874), Syro Malankra. În 1665, Gregorios Abdul Jaleel , un Episcop trimis de Patriarhul Ortodox Siriac al Antiohiei a sosit în India. Această vizită a dus la faptul că fracțiunea Mar Thoma a revendicat autoritatea spirituală a Patriarhiei Antiochee și a introdus treptat liturghia, obiceiurile și scriptul siriac de vest pe coasta Malabar.

Sosirea lui Gregorios în 1665 a marcat începutul asocierii cu Biserica Ortodoxă Siriană din Antiohia. Cei care au acceptat tradiția teologică și liturgică siriacă vestică a lui Gregorios au devenit cunoscuți ca iacobiți. Cei care au continuat cu tradiția teologică și liturgică siriacă estică și au rămas fideli Sinodului lui Diamper sunt cunoscuți ca Biserica Catolică Syro-Malabar în comuniune cu Biserica Catolică. Au obținut propria lor ierarhie siro-malabară la 21 decembrie 1923, cu mitropolitul Augustin Kandathil ca șef al bisericii lor.

Creștinii Sf. Toma prin acest proces au fost împărțiți în ramuri siriace de est și siriac de vest .

La 4 mai 1493, Papa Alexandru al VI-lea a acordat Portugaliei dreptul de a dezvolta și trimite misiuni la est de o linie de demarcație. Când India a fost atinsă, Portugalia a presupus că India este a lor pentru a se dezvolta.

La 20 mai 1498, Vasco de Gama a aterizat la Kappad lângă Kozhikode (Calicut). În 1499, exploratorul Pedro Álvares Cabral a aterizat la Kozhikode. În 1500, Iosif, un preot, i-a spus Papei Alexandru al VI-lea, în audiență, că creștinii indieni îl acceptă pe Patriarhul Babilonului ca lider spiritual. La 26 noiembrie 1500, frații franciscani au aterizat la Cochin. La 7 noiembrie 1502 de Gama aterizează la Cochin.

Când portughezii i-au descoperit pe creștini, s-au simțit mulțumiți că visul lor de a descoperi creștinii din est a fost împlinit. Ei au pus mari speranțe creștinilor Sfântului Toma. De asemenea, acești creștini au experimentat o ușurare spontană și o bucurie la sosirea creștinilor puternici din Occident și au dorit ajutorul noilor veniți pentru a-și consolida propriile privilegii în India. Așadar, sosirea lor a fost întâmpinată cu entuziasm de biserica locală. De fapt, când Vasco da Gama a ajuns la Cochin în cea de-a doua călătorie (1502), o delegație de creștini Toma a mers și l-a întâlnit și a implorat protecție. În 1503, preoții dominicani, misionari catolici, se aflau la Kochi. În 1503, Yabella, Denaha și Yakoob din Persia au plecat în Kerala. În 1503 portughezii au început lucrările la Fortul Cochin și la biserica Santa Cruz.

În Malabar erau în jur de treizeci de mii de familii Sf. Toma în 1504. O scrisoare scrisă de episcopii siriaci de est anunță sosirea portughezilor și relația de prietenie dintre aceștia și creștinii Sf. Toma.

Relațiile cordiale au continuat timp de două decenii. Cu toate acestea, portughezii care pătrundeau în interior, unde au ajuns de fapt față în față cu creștinii Sf. Toma, și-au dat seama că acești creștini nu erau nici supuși Romei, nici nu urmau tradițiile Bisericii. Spre consternarea lor, au descoperit că acești creștini erau adepți ai Bisericii Siriace de Est , iar episcopii ei au avut grijă de ei, iar Patriarhul din Babilonia a fost considerat superiorul lor ecleziastic. Întrucât Papa a acordat coroanei portugheze drepturi suverane asupra țărilor estice care intră sub controlul lor, portughezii au crezut că acesta este dreptul lor de a-i aduce pe creștinii Toma sub controlul lor. Pentru a atinge acest scop, portughezii au lucrat printre biserica locală timp de un secol și jumătate.

Cei portughezi Misionarii nu cunoșteau tradițiile orientale ale Bisericii indiene. Erau convinși că orice altceva decât Biserica occidentală este schismatică și eretică . Prin urmare, au vrut să-i latinizeze pe creștinii sirieni din India. Vizitatorii au fost consternați de toleranța față de alte religii, care a fost afișată de localnici.

În 1514, a început Padroado portughez . În 1514 evreii au migrat de la Kodungalloor la Kochi. La 12 iunie 1514, colonia portugheză de la Funchal și-a început stăpânirea asupra creștinilor din India. La 23 decembrie 1524, de Gama a fost înmormântat la biserica Sf. Francisc, Fort Cochin. În 1534 a fost ridicată Episcopia Catolică Goa. Parohiile Kannur, Cochin, Quilon, Colombo și Sao Tome (Madras) au făcut parte din aceasta. În 1540, franciscanul Vincent De Lagos a început Seminarul Cranganore pentru a pregăti preoți nativi. La 6 mai 1542 Sfântul Francisc Xavier , Nunțiul Apostolic din Est, a ajuns la Goa. A fost la Travancore între 1544 și 1545. În 1548 a fost înființată o mănăstire dominicană la Cochin. În 1549 Mar Abuna Jacob, un episcop caldeean, a stat la Mănăstirea Sf. Antonio, Cochin. În 1550, prima casă iezuită a fost ridicată în Kochi. Xavier a murit la 3 decembrie 1552.

Iacob, ultimul episcop siriac de est , a condus Biserica până la moartea sa în 1552. După moartea sa, romano-catolicii și-au intensificat eforturile de supunere a Bisericii. Ei și-au îndreptat energia spre încetarea sosirii episcopilor din Babilon. Chiar și cei care au venit deghizați au fost prinși și executați sau torturați pentru a îmbrățișa romano-catolicismul. Doi sau trei episcopi au sosit de la Biserica Siriacă de Est după moartea lui Iacob și au fost hărțuiți. Avraam, care era printre ei, a condus biserica locală până în 1599.

În perioada ulterioară, în 1552, a avut loc o divizare în cadrul Bisericii din Răsărit . O parte din aceasta s-a alăturat Romei, astfel încât, pe lângă Catolicosatul Orientului, a fost fondată o alta, Patriarhia caldeeană , condusă de Patriarhul Yohannan Sulaqa (1553–1555). Ambii susțin că sunt moștenitorul de drept al tradiției siriace de est . Este dificil de văzut influența precisă a acestei schisme asupra Bisericii din Malabar, deoarece în secolele anterioare au existat întotdeauna tonalități pentru Roma. Se pare că ambele părți au trimis episcopi în India.

Ultimul mitropolit sirian oriental înainte de schismă, Iacob (1504–1552), a murit în 1552. Catholicos Simeon VII Denkha a trimis un prelat în India, în persoana lui Avraam, care urma să fie ultimul mitropolit sirian din Malabar, după ce a avut a trecut în partea caldeeană. Nu se știe când a ajuns la Malabar, dar trebuie să fi fost deja acolo până în 1556. Aproximativ în același timp, patriarhul caldeu Abdisho IV (1555-1567) l-a trimis pe fratele lui Ioan, Iosif, în Malabar ca episcop caldeu. Deși a fost consacrat în 1555 sau 1556, Iosif nu a putut ajunge în India înainte de sfârșitul lui 1556 și nici în Malabar înainte de 1558. El a fost însoțit de un alt episcop caldeu, Eliah.

Portughezii au ridicat o episcopie latină în Goa în 1534 și o alta la Cochin în 1558 în speranța de a-i aduce pe creștinii Toma sub jurisdicția lor. Într-un sinod Goan desfășurat în 1585, sa decis introducerea liturghiei și practicilor latine în rândul creștinilor Toma.

Portughezii au construit Palatul Mattancherry pentru regele Cochin în 1555. Papa Paul al IV-lea a ridicat Eparhia Cochin în 1557. Procesul de canonizare a lui Francisc Xavier a început la Cochin. Papa a ridicat Arhiepiscopia Angamaliei din 1565 în 1565. Iezuiții au început seminarul de la Vaippicotta în 1577. Ordinul romano-catolic al augustinienilor a ajuns la Cochin în 1579. În 1583, episcopul Abraham a convocat un sinod la Angamaly.

Aleixo de Menezes , arhiepiscop de Goa din 1595 până la moartea sa în 1617 a decis să-i aducă pe creștinii din Kerala sub ascultare după moartea episcopului Avraam (ultimul mitropolit sirian din Malabar, pus la odihnă la biserica Sf. Hormis, Angamaly), o ascultare că au conceput ca o deplină conformitate cu obiceiurile romane sau „latine”. Aceasta însemna separarea nasranilor nu numai de catolicosatul din Seleucia-Ctesiphon, ci și de patriarhia caldeea a Babilonului și supunerea lor direct arhiepiscopiei latine din Goa.

În 1597, episcopul Avraam, ultimul arhiepiscop străin, a murit și a fost înmormântat la biserica Sf. Hormis, Angamaly.

Sinodul lui Diamper (1599)

Imediat după moartea episcopului local, Avraam, în 1599, Arhiepiscopul Goa Aleixo de Menezes (1595–1617) a convocat un Sinod al lui Diamper și a impus latinizarea și tradițiile ecleziastice occidentale Bisericii locale din India. Portughezii au extins Acordul Padroado în programul lor de evanghelizare asupra Indiei și, prin urmare, au adus Biserica indiană sub jurisdicția Padroado.

Menezes a controlat complet sinodul. El l-a convocat, l-a prezidat, i-a încadrat decretele și le-a executat. Sinodul a durat opt ​​zile. Aproape toate decretele nu au fost încadrate în sinod după o discuție cuvenită, ci cu 15 zile sau mai devreme înainte de ședință. Multe dintre decrete au fost încadrate după Sinod după cum a dorit arhiepiscopul. Decretele sinodale au fost adoptate prin amenințări și metode de teroare și, în mod autocrat, după dorința arhiepiscopului. Decretele au impus conformitatea bisericii locale cu practicile romano-catolicilor, în credință, politică și disciplină. A decretat supunerea față de papa. Patriarhul asirian al Babilonului a fost condamnat ca eretic și contactul cu el a declarat pericole spirituale extrem de periculoase. În plus, bisericii Malabar i sa cerut să respecte normele declarate de Conciliul de la Trent . Preoții trebuie să fie celibatari. Biserica trebuia împărțită în parohii cu preotul paroh numit direct de autoritățile bisericești portugheze, înlocuind regimul nativ și episcopia. Puterile și funcțiile episcopului roman s-au ciocnit cu cele ale arhidiaconului, astfel încât funcția acestuia din urmă a fost slăbită, deși încă mai exista un titular. Bisericii i s-a cerut să abandoneze „erorile” percepute, despre care iezuiții credeau că se strecuraseră în viața ei din mediul indian. Toate cărțile siriace au trebuit predate pentru ardere, astfel încât să nu rămână nicio amintire a acelor rituri.

Biserica Catolică l-a numit pe Francis Roz episcop al Angamaliei în 1599.

În august, 1600 regula Padroado a fost impusă pe Nasranis. Biserica l-a numit pe Roz primul episcop latin al creștinilor Sf. Toma în 1601. Biserica a ridicat Eparhia de Cranganore în 1609. Au suprimat Arhiepiscopia Angamaliei. Mitropolitul Goa a limitat jurisdicția pastorală Nasranis la Malabar în 1610. Un seminar dominican a fost început la Kaduthuruthy în 1624. În 1626, Edappally Ashram a fost început pentru comunitatea religioasă a creștinilor Sf. Toma.

Cu toate acestea, aproximativ jumătate din oameni nu au cedat în fața Romei și, deși în această perioadă bisericii locale nu aveau cunoștințe adecvate despre teologie și istoria bisericii, ea și-a păstrat totuși caracterul oriental și libertatea ecleziastică. Printre toate eforturile întreprinse pentru a-i supune pe creștinii Toma , au fost notabile eforturile iezuiților , un ordin religios care fusese încadrat în contextul reformării în Europa. Au înființat un centru de instruire a clerului la Vaipikotta pentru a pregăti clericii nativi în stil catolic. Arhitecții majori din spatele convocării, deliberărilor, încadrării și executării decretelor sinodului au fost iezuiții Vaipikotta. În afară de acestea, le-a fost încredințată și administrarea bisericii locale. Până în 1653, trei episcopi iezuiți au guvernat biserica executând decretele acelui Sinod.

Aceste evenimente au urmat imediat sinodului:

• Numirea unui episcop latin peste Biserica Sfântul Toma.
• Suprimarea statutului de mitropolit al Angamali și aducerea acestuia ca subordonat sub Goa.
• Padroado al portughezilor a fost extins asupra creștinilor Thomas.
• Protestul creștinilor Toma și restaurarea statutului de mitropolit în Angamali și schimbarea locului în Crangannore sub episcopul latin Roz.

Sinodul a fost de atunci criticat de savanții moderni, atât ecleziastici, cât și laici. Impactul sinodului asupra bisericii locale a fost decisiv. Roman-catolicismul a fost ferm stabilit. Sinodul a fost un punct de cotitură în istoria Bisericii Malabar. Această relație a continuat până la începutul celei de-a doua jumătăți a secolului al XVII-lea.

Francis Roz a fost primul episcop romano-catolic peste creștinii Toma la scurt timp după Sinod. Deoarece fusese principalul arhitect din spatele succesului lui Udayamperoor, i s-a oferit sediul peste biserica locală. Conducerea sa a durat 24 de ani. În acea perioadă a încercat din răsputeri să-i romanizeze pe creștinii Toma în cult, sisteme administrative, obiceiuri și disciplină. Deși Sinodul a instruit liturghia să fie modificată în conformitate cu obiceiul roman, creștinii Sfântului Toma s-au opus cu tărie. Prin urmare, Roz a susținut o formă modificată a liturgiei antice a creștinilor Sfântului Toma. El a centralizat în sine toată autoritatea, reducând aproape la nimic puterile arhidiaconului, paliyogamilor și kathanarilor Bisericii Sf. Toma. Această autoritate a continuat în timpul episcopatelor celor doi succesori ai lui Roz, Stephen Britto (1624–1641) și Francis Garzia (1641–1659).

Arhidiaconul George de Cruce, care fusese subordonat conducerii lui Roz și Britto, a murit în 1640. A fost succedat de nepotul său, arhidiaconul Thomas Parambil. Parambil nu a cooperat cu Garzia. Garzia a folosit atât puterile ecleziastice, cât și cele civile pentru a-l suprima pe arhidiacon.

Portughezii au refuzat să accepte autoritatea legitimă a ierarhiei indiene și relația acesteia cu creștinii siriaci de est , iar în 1599 la Sinodul lui Diamper (ținut în Udayamperur), arhiepiscopul portughez de Goa a impus un număr mare de latinizări. Portughezii au reușit să numească un episcop latin pentru a-i guverna pe creștinii Toma, iar obiceiurile creștinilor locali au fost oficial anatematizate ca eretice, iar manuscrisele lor au fost condamnate să fie corectate sau arse. Padroado portughez („patronaj”) a fost extins asupra lor. Din 1599 până în 1896 acești creștini au fost sub episcopii latini, care au fost numiți fie de Padroado portughez, fie de Congregația romană de propagandă Fide . Fiecare încercare de a rezista procesului de latinizare a fost marcată drept eretică de către aceștia. Sub conducătorul indigen, arhidiacon, creștinii Toma au rezistat, dar rezultatul a fost dezastruos.

În 1562, un episcop sirian pe nume Ahatallah a sosit în India, pretinzând a fi un nou Patriarh al Indiei trimis de Papa. Decizând că este un impostor, portughezii l-au arestat și au aranjat ca acesta să fie trimis în Europa pentru ca cazul său să fie decis. Arhidiaconul Thomas a protestat puternic și a cerut să-l vadă pe Ahatallah la Chochin , dar portughezii au refuzat, spunând că a fost deja trimis la Goa . În India nu s-a mai auzit niciodată de Ahatallah și în curând s-a răspândit zvonul că portughezii l-au ucis, fomentând nemulțumirea în comunitatea creștină Saint Thomas și ducând direct la Jurământul Coonan Cross .

Revolta Crucii Coonan

Regula opresivă a padroado-ului portughez a provocat o reacție din partea comunității creștine. Primul protest a avut loc în 1653, cunoscut sub numele de Koonan Kurishu Satyam ( Jurământul Koonan Cross ). Sub conducerea arhidiaconului Toma, o parte din creștinii Toma au depus public un jurământ la Matancherry, Cochin, că nu vor asculta episcopii portughezi și misionarii iezuiți . În același an, în Alangad, Arhidiaconul Toma a fost hirotonit, prin punerea mâinilor de doisprezece preoți, ca și primul cunoscut mitropolit indigene din Kerala, sub numele Thoma I .

După Jurământul Crucii Coonan , între 1661 și 1662, dintre cele 116 biserici, catolicii au revendicat șaptezeci și două de biserici, lăsându-i pe Arhidiaconul Mar Thoma I treizeci și două de biserici și douăsprezece biserici fiind împărtășite.

În 1665, Gregorios Abdul Jaleel , un episcop trimis de Patriarhul Ortodox Siriac al Antiohiei, a sosit în India și grupul aflat sub conducerea arhidiaconului Toma l-a întâmpinat. Această vizită a avut ca rezultat ca partidul Mar Thoma să revendice autoritatea spirituală a Patriarhiei Antiochee și a introdus treptat liturghia, obiceiurile și scriptul siriac de vest pe coasta Malabar.

Sosirea lui Gregorios în 1665 a marcat începutul unei asocieri formale a creștinilor Toma cu Biserica Ortodoxă Siriană din Antiohia. Cei care au acceptat tradiția teologică și liturgică siriacă vestică a lui Gregorios au devenit cunoscuți ca iacobiți. Cei care au continuat cu tradiția teologică și liturgică siriacă estică și au rămas fideli Sinodului lui Diamper sunt cunoscuți ca Biserica Catolică Syro-Malabar în comuniune cu Biserica Catolică. Au obținut propria lor ierarhie siro-malabară la 21 decembrie 1923, cu mitropolitul Augustin Kandathil ca șef al bisericii lor.

Creștinii Sf. Toma prin acest proces s-au împărțit în ramuri siriace de est și siriac de vest .

Alte diviziuni

În 1772, creștinii siriaci de vest sub conducerea lui Kattumangattu Abraham Koorilose, mitropolit al Malankarei, au format Biserica Siriană Independentă din Malabar (Thozhiyur Sabha).

Începând cu 1816, misionarii anglicani ai CMS au ajutat Biserica Malankara prin misiunea lor de ajutor. Dar, ca protest împotriva amestecului Bisericii Anglicane în treburile Bisericii Malankara, Mitropolitul, Cheppad Dionysius, a convocat un sinod la Mavelikara la 16 ianuarie 1836. Acolo s-a declarat că Biserica Malanakara va fi supusă tradițiilor siriene și Patriarhul Antiohiei . Declarația a dus la separarea misionarilor CMS de comuniunea cu Biserica Malankara. Cu toate acestea, o minoritate din Biserica Malankara, care era în favoarea ideologiilor reformate ale misionarilor, a stat împreună cu ei și s-a alăturat CMS . Aceste Saint Thomas anglicani sau creștini sirieni anglicane, au fost primul reformat grup dintre creștini Thomas Saint. S-au alăturat misionarilor în activitățile lor evanghelice în rândul necreștinilor și au lucrat împreună cu misionarii în activitățile lor de reformare și educație. În 1879, a fost înființată eparhia anglicană Travancore și Cochin , la Kottayam . La 27 septembrie 1947, la puțin peste o lună după independența Indiei , Biserica Anglicană din India de Sud s-a unit cu alte Biserici reformate similare din regiune și a format Biserica din India de Sud ; o biserică indiană autonomă în cadrul Comuniunii anglicane . Chiar dacă se află în tradiția de credință anglicană , creștinii sirieni din punct de vedere cultural, social și lingvistic au multe în comun cu celelalte grupuri creștine siriene.

În 1876, cei care nu au acceptat autoritatea Patriarhului Antiohiei au rămas alături de Thomas Athanasious și au ales numele Biserica Siriană Malankara Mar Thoma . Au eliminat o serie de practici introduse la Sinodul lui Diamper în liturgie, practici și respectări. În 1961, a existat o divizare în acest grup odată cu formarea Bisericii Evanghelice Sfântul Toma din India .

În 1874 o secțiune a Bisericii Catolice siro-Malabar din Thrissur a intrat în comuniune cu Patriarhul al Bisericii din Est în Qochanis , ca urmare a schismei urmat după sosirea Episcopului ROCOS (1861) Elias melus (1874) , trimis de Patriarhul Caldeean. Ei urmează tradiția siriacă de est și sunt cunoscuți ca Biserica Siriană Caldeeană .

Cu toate acestea, în 1912, din cauza încercărilor Patriarhului Antiohean de a câștiga puteri temporale asupra Bisericii Malankara, a existat o altă scindare în comunitatea siriacă de vest , când o secțiune s-a declarat biserică autocefală și a anunțat restabilirea vechiului catolicosat din est. in India. Acest lucru nu a fost acceptat de cei care au rămas loiali Patriarhului. Cele două părți s-au împăcat în 1958, dar din nou diferențele s-au dezvoltat în 1975. Astăzi, comunitatea siriană de vest este împărțită în Biserica Ortodoxă Siriană Malankara (în Comuniunea Ortodoxă Orientală, autocefală), Biserica Ortodoxă Siriană Iacobită Malankara (în Comuniunea Ortodoxă Orientală, sub Antiohia).

În 1930, o secțiune a Bisericii Ortodoxe Malankara sub conducerea lui Ivanios și Theophilus a intrat în comuniune cu Biserica Catolică , păstrând toate riturile, Liturghia și autonomia Bisericii. Sunt cunoscuți ca Biserica Catolică Syro-Malankara .

Penticostalismul a început să se răspândească printre creștinii Sfântului Toma din 1911, datorită lucrării misionare americane . Primii penticostali sirieni au venit de la frații Kerala , care erau, la rândul lor, în mare parte foști martomiți . Pe măsură ce mișcarea a căpătat avânt, grupuri de oameni din toate confesiile tradiționale creștine Sfântul Toma au devenit parte a diferitelor burse penticostale și evanghelice emergente . Penticostalii din fundal sirian creștin vârful de lance al mișcării în Kerala și într - o măsură mai mică în India, prin asigurarea conducerii necesare pentru stabilirea cultelor ca indian Biserica Penticostală a lui Dumnezeu , Adunările lui Dumnezeu în India , Biserica lui Dumnezeu (Full Gospel) în India , Misiunea Penticostală și multe alte biserici neo-carismatice .

Demografie

Cei mai mulți creștini ai Sfântului Toma trăiesc în statul lor natal din India, Kerala . Un studiu din 2016 sub egida Guvernului. din Kerala, pe baza datelor din Recensământul Indiei din 2011 și Sondajele de migrație din Kerala, au numărat 2.345.911 catolici siro- malabarici, 493.858 sirieni ortodocși malankari , 482.762 sirieni iacobiți , 465.207 catolici siro-malankari și 405.089 sirieni Mar Thoma din 6,14 milioane . Studiul a raportat, de asemenea, 274.255 de Biserici din India de Sud și 213.806 de Rusalii / afiliați fraților , care include etnici sirieni și alții. Sirian Biserica Caldeene , Sf Thomas Biserica Evanghelică din India și Biserica Malabar Independent Siriană sunt culte mult mai mici.

Din anii 1950, o populație considerabilă de creștini Sf. Toma s-au stabilit în regiunea Malabar din Kerala, în urma migrației Malabar . Mulți lucrează sau s-au stabilit în afara statului în orașe precum Mumbai, precum și în afara Indiei din Asia de Vest, Europa, America de Nord și Australia.

Vezi si

• Nestorianismul și biserica din India
• Creștinism siriac
• Evreii Cochin
• Inchiziția Goa

Note

Lecturi suplimentare

• Pr. Dr. VC Samuel , (1992). Biserica-în creștere: o introducere în istoria bisericilor indiene, Kottayam [4]

linkuri externe

Acest articol conține text indicativ . Fără suport de redare adecvat , este posibil să vedeți semne de întrebare sau casete , vocale deplasate greșit sau conjuncturi lipsă în loc de text indicativ.

• Biserica asiriană din est - site-ul oficial al Arhiepiscopiei Indiei
• Mitropolitul Bisericii Asiriene din Răsărit - Nestorian.org
• Site web pentru Synod of Diamper
• Biserica Evanghelică Sf. Toma, Istorie, Eparhii, Biserici
• Enciclopedia Catolică: creștinii Sf. Toma
• Enciclopedia creștină din India
• Biserica Siriană MarThoma