Pedeapsa capitală în Biblie - Capital punishment in the Bible
Pedeapsa capitală din Biblie se referă la situațiile din Biblie în care moartea este cerută ca pedeapsă și, de asemenea, la cazurile în care este interzisă sau interzisă. Poate că cel mai puternic caz împotriva pedepsei capitale se poate face din Ioan 8, unde Isus pare să spună că pedeapsa capitală nu ar trebui să fie executată contrar legii mozaice. Cu toate acestea, există mult mai multe versete care comandă și acceptă pedeapsa capitală, precum și exemple de punere în aplicare a acesteia, în special în Vechiul Testament. Păcatele care erau pedepsite cu moartea includ: omuciderea, lovirea părinților, răpirea, blestemarea părinților, vrăjitorie și ghicire , bestialitate, venerarea altor dumnezei, încălcarea Sabatului , sacrificiu pentru copii, adulter, incest și relații homosexuale masculine (nu există pedeapsă legală pentru lesbiene).
Împotriva pedepsei capitale
În timp ce Biblia acceptă foarte clar și comandă pedeapsa capitală, există versete care pot fi interpretate ca fiind împotriva pedepsei capitale. De exemplu, când Cain l-a ucis pe Abel , Dumnezeu l-a condamnat la rătăcire ca fugar mai degrabă decât la moarte și chiar a emis un avertisment împotriva uciderii lui Cain. Un sentiment similar este sugerat în Proverbele 28:17. Vedem din 2 Samuel 14: 1-11 că regii ar acorda clemență în circumstanțe atenuante. În acest caz, cel care ucisese era un singur copil, iar regele i-a permis să rămână în viață sub arest la domiciliu. Descoperim că profeții cer în mod repetat maselor să se pocăiască, astfel încât Dumnezeu să nu-i distrugă. În plus, există numeroase versete care condamnă răzbunarea, judecata, furia și ura, precum și cele care promovează armonia păcii, iertarea și acceptarea.
Hiers (2004 și 2009) arată că legile legate de pedeapsa capitală s-au schimbat în timp, legile vechi fiind abandonate, iar legile noi au luat locul lor; cu toate acestea, el subliniază că unele legi ulterioare par să atenueze severitatea celor anterioare. El citează în continuare citate pe Glen Stassen, care susține că, chiar și în vremurile biblice, pedeapsa capitală a fost abandonată „treptat, dacă nu progresiv”, subliniind că pedeapsa capitală este rar întâlnită în profeți și în scrieri . Paul Onyango citează că Carol Meyers susține că tratamentul adulterelor în Ezechiel 16 și 23 este mult mai progresist decât cel al altor culturi antice din estul vremii, datorită evitării / respingerii pedepsei capitale.
Poate că cel mai puternic caz împotriva pedepsei capitale se poate face din Ioan 8, unde Isus pare să spună că pedeapsa capitală nu ar trebui să fie executată contrar legii mozaice. În Ioan 8, fariseii îl provoacă pe Isus prezentând o femeie despre care spun că a comis adulter. Ei subliniază că legea lui Moise afirmă clar că o astfel de femeie ar trebui să fie lapidată și îl provoacă pe Isus să-și dea cu părerea despre ceea ce ar trebui făcut. Iisus afirmă „să fie cel care este fără păcat să arunce prima piatră”. Spunând efectiv că pedeapsa capitală nu ar trebui să fie executată, fără a contrazice direct legea lui Moise.
Deși aceste exemple pot arăta că a existat cel puțin o anumită opoziție față de pedeapsa capitală și declinul utilizării, nu poate exista nicio îndoială că există versete mult mai numeroase care comandă și acceptă pedeapsa capitală, precum și exemple de punere în aplicare a acesteia.
Vechiul Testament
| Parte a unei serii pe |
| Biblie |
|---|
 |
|
Schiță a subiectelor legate de Biblie Portalul biblic
|
Păcatele capitale
Biblia afirmă că pentru aplicarea pedepsei cu moartea erau necesari cel puțin doi martori. (Conform tradiției rabinice, au existat numeroase alte condiții / cerințe (cum ar fi un avertisment) care au făcut dificilă obținerea unei condamnări.)
Păcatele care au fost pedepsite cu moartea în Tora au inclus următoarele:
Omucidere (cu excepția omuciderii neglijente), pentru a lovi / ataca / lovi părinții, răpirea blestemării părinților, vrăjitorie și ghicire , bestialitate venerarea altor dumnezei, încălcarea sacrificiului de Sabat al copiilor, adulter, incest și relații homosexuale de sex masculin (nu există legea biblică pedeapsă pentru lesbiene). Fiica unui Kohen care se spurcă prin prostituare, blasfemă (a numelui lui Tetragrammaton al lui Dumnezeu), un „ levit ” non- levit în sarcina levitelor de a înființa sau a lua jos Tabernacolul , un non-Kohen care îndeplinește sarcini preoțești , promovarea închinării altor zei (dacă un oraș întreg este influențat de astfel de oameni, întregul oraș va fi ucis și distrus), refuzând sfidător să accepte hotărârea instanței, dând mărturie falsă acuzând o altă persoană că a comis o capitală infracțiune, rebeliune împotriva părinților, Dacă un bărbat se căsătorește cu o fată și susține că nu este virgină, părinții fetei ar trebui să prezinte dovezi ale virginității ei. Dacă se constată că nu a fost fecioară, ea este ucisă cu pietre pentru că a curvat în timp ce se află încă sub autoritatea tatălui ei, relații cu o fată fecioară logodită / logodită (dacă ar fi putut striga după ajutor și nu a făcut-o, este ucisă ca bine).
Nu toate cazurile de pedeapsă cu moartea trebuiau să fie neapărat executate de oameni. Există numeroase cazuri în care Dumnezeu emite un avertisment că apropierea prea multă de lucrurile sfinte va duce la moarte. De exemplu, numeroase avertismente împotriva non-leviților / Kohanim care se apropie prea mult de lucrurile sfinte legate de Tabernacol / Templu,
Metode
Cea mai obișnuită metodă menționată este prin lapidare, urmată de ardere și apoi de sabie (o dată). Există un verset care menționează spânzurarea; cu toate acestea, nu este clar dacă aceasta este o metodă separată de ucidere sau ceva făcut cu corpul după ce a murit. Versetul continuă să poruncească ca trupul să nu fie lăsat peste noapte, ci mai degrabă trebuie îngropat în acea zi, întrucât un trup înfipt sau atârnat era jignitor pentru Dumnezeu.
Exemple de pedeapsă capitală
În narațiunea despre creația din Geneza ( Cartea Geneza 2:17), Dumnezeu îi spune lui Adam „Dar din Arborele Cunoașterii binelui și răului nu vei mânca din el, pentru că în ziua în care vei mânca din el, cu siguranță vei muri”. Potrivit Talmudului , acest verset este o pedeapsă cu moartea.
În Geneza 38: 24-26, când Iudei i se spune că Tamar (fosta sa nora) a devenit prostituată și era însărcinată, el o condamnă la moarte prin arsură. Cu toate acestea, ea dovedește că el (Iuda) este tatăl și (aparent) hotărârea este inversată.
În perioada în care israeliții au rătăcit prin pustie, exemplele includ: Un om a fost lapidat pentru adunarea lemnului în Sabat, în timp ce altul a fost lapidat pentru blasfemie. În rebeliunea lui Korah , terenul s-a deschis înghițindu-l pe Korah, alți lideri și familiile lor; iar un foc ceresc a consumat alți 250 de adepți. A doua zi, toți israeliții s-au ridicat împotriva lui Moise și Aaron, învinovățindu-i pentru moarte, iar Dumnezeu a trimis o ciumă care a ucis încă 14 700.
În perioada Regilor, exemplele includ: Ilie a capturat și „a ucis” profeții lui Baal. Regele Asa și triburile care l-au urmat au încheiat un legământ pentru a se închina lui Dumnezeu și „cine nu s-ar închina Domnului, Dumnezeului lui Israel, va fi omorât”. Regele Ahab l-a eliminat pe Naboth (pentru a-și obține pământul) prin obținerea unor martori mincinoși care să depună mărturie că Naboth l-a hulit pe Dumnezeu și pe Rege. În răscoala împotriva Ataliei, când Ioas a fost numit rege al lui Iuda, Mattan, preotul lui Baal a fost ucis.
Noul Testament
Predica de pe munte
Predica de pe Munte respinge „ ochi pentru ochi “ și , prin urmare, implicit, justiția retributivă , care a fost susținut pentru a include pedeapsa capitală. Indiferent dacă sunt sau nu susținători, comentatorii stabilesc relevanța Predicii pentru considerațiile pedepsei capitale, de exemplu Augustin , care o citează în analiza sa susținând pedeapsa capitală, efectuată de o autoritate în mod corespunzător constituită. În 2018, catehismul romano-catolic s-a schimbat pentru a respinge pedeapsa capitală în orice circumstanțe, iar site-ul Vaticanului face trimitere în mod explicit la Predica de pe munte pentru a justifica acest lucru.
Femeie prinsă în adulter
Într-un pasaj care poate fi o interpolare ulterioară , Ioan 8: 3-11 menționează că o femeie prinsă în adulter a fost adusă la Iisus pentru judecată. Isus nu o condamnă, ci spune „Du-te și de acum înainte nu mai păcătui”. (Ioan 8:11)
Moartea lui Isus
Isus este condamnat la moarte și moare pe o cruce în toate cele patru Evanghelii.
Anania și Sapphira
În Faptele Apostolilor 5: 1-11, Sfântul Petru a rostit cuvinte de judecată asupra lui Anania și Sapphira pentru că l-au mințit pe Dumnezeu (Anania) și au testat Duhul (Sapphira), după care fiecare dintre ei a căzut mort. Deuteronomul 6:16 interzice încercarea Domnului.
Ioan Gură de Aur , în Omilia 12 din Faptele Apostolilor, spune că nimeni nu a fost obligat să dea nimic apostolilor, că Anania și Safira au comis un sacrilegiu păstrând banii pe care făgăduiseră să-i dea, că Petru nu a corectat Anania pentru că nu ar fi a acceptat corectarea, că Petru îl întrebase pe Safira pentru a-i oferi șansa de pocăință și că Anania și Safir erau pedepsiți pe bună dreptate.
Romani 13
În Romani 13: 3-4, Sfântul Pavel spune, referitor la ascultarea față de autoritate: „Dar dacă faci răul, teme-te, căci [autoritatea] nu poartă sabia fără scop; este robul lui Dumnezeu să provoace mânie asupra răufăcător. " Pastorul Steven Cornell citează acest verset ca un exemplu de justiție civilă și de sprijin pentru pedeapsa cu moartea.
Perspective
Walter Harrelson din Cele Zece Porunci și Drepturile Omului spune „[t] aici nu se poate pune problema ... că a șasea poruncă a noastră are sensul inițial că viața umană nu este niciodată, în niciun caz, luată de o altă ființă umană sau de numite autorități în Israel ".
Richard Hiers (2004 și 2009) scrie:
Pe scurt, legea biblică a exprimat o evaluare extrem de pozitivă a vieții umane și a afirmat integritatea corporală și morală a persoanelor în mod individual, în familii și ca societate ordonată și dreaptă. Cei a căror conduită a încălcat legile care serveau aceste interese ar putea, prin urmare, să fie supuși pedepsei cu moartea. Legea biblică era în special preocupată, ca nu cumva persoanele nevinovate să fie executate în mod greșit. Mai mult decât atât, numai cei care au comis în mod intenționat sau intenționat infracțiuni capitale ar trebui să fie condamnați la moarte. Numeroase proceduri de proces corespunzător au fost concepute pentru a pune în aplicare aceste preocupări. Și cei care s-au așezat în judecată au fost sfătuiți să facă acest lucru în mod imparțial, în conformitate cu protecția egală a legilor, indiferent dacă acuzații erau bogați sau săraci, nativi sau străini.