Dei verbum -Dei verbum
|
Conciliul Ecumenic Vatican II Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum ( latină ) | |
|---|---|
Bazilica Sfântul Petru
Locul Conciliului Vatican II | |
| Data | 11 octombrie 1962 - 8 decembrie 1965 |
| Acceptat de | Biserica Catolica |
Consiliul anterior |
Primul Conciliu Vatican |
| Convocat de | Papa Ioan XXIII |
| Președinte |
Papa Ioan XXIII Papa Paul al VI-lea |
| Prezență | până la 2.625 |
| Subiecte | Biserica în sine, singurul său rol salvific ca una, credința creștină adevărată și completă , și în raport cu ecumenismul dintre alte religii, în raport cu lumea modernă, reînnoirea vieții consacrate, disciplinele liturgice etc. |
Documente și declarații |
Patru constituții:
Trei declarații:
Nouă decrete:
|
| Lista cronologică a conciliilor ecumenice | |
 |
| Parte dintr- o serie pe |
|
Sinoadele Ecumenice ale Bisericii Catolice |
|---|
|
| Antichitate ( c. 50 - 451) |
| Evul mediu timpuriu (553–870) |
| Evul mediu înalt și târziu (1122-1517) |
| Modernitate (1545–1965) |
 Portalul catolicismului
|
Dei verbum , Constituția dogmatică a Conciliului al II-lea al Vaticanului asupra Revelației divine , a fost promulgată de Papa Paul al VI-lea la 18 noiembrie 1965, în urma aprobării de către episcopii adunați cu un vot de 2.344 la 6. Este unul dintre principalele documente ale Conciliului Vatican II. , într-adevăr fundamentul lor în viziunea unuia dintre părinții de frunte ai Consiliului, episcopul Christopher Butler . Expresia „Dei verbum” este latină pentru „Cuvântul lui Dumnezeu” și este preluată din prima linie a documentului, așa cum este obișnuit pentru titluriledocumentelor catolice majore.
Conținutul Dei verbum
Numerele date corespund numerelor capitolelor și, dintre paranteze, numerelor secțiunilor din text.
- Prefață (1)
- Revelația însăși (2–6)
- Transmiterea Revelației divine (7-10)
- Sfânta Scriptură, inspirația și interpretarea divină (11-13)
- Vechiul Testament (14-16)
- Noul Testament (17-20)
- Sfânta Scriptură în viața Bisericii (21-26)
Textul integral în limba engleză este disponibil prin intermediul site-ului web al Sfântului Scaun de pe care au fost extrase extrasele de mai jos. Notele de subsol au fost inserate în text la locurile corespunzătoare, cu litere mici și indentate pentru confortul cititorului actual.
O altă traducere larg utilizată este Austin Flannery OP (ed.), „Conciliul Vatican II” (2 volume).
În ceea ce privește tradiția sacră și Scriptura sacră
În capitolul II, sub titlul „Transmiterea revelației divine”, Constituția afirmă printre alte puncte:
Prin urmare, există o legătură strânsă și o comunicare între tradiția sacră și Scriptura sacră. Pentru amândoi, care curg din același izvor divin, se unesc într-un anumit fel într-o unitate și tind spre același scop. Căci Sfânta Scriptură este cuvântul lui Dumnezeu, în măsura în care este destinat să scrie sub inspirația Duhului divin, în timp ce tradiția sacră ia cuvântul lui Dumnezeu încredințat de Hristos Domnul și Duhul Sfânt apostolilor și îl predă lor succesori în deplina sa puritate, astfel încât să fie conduși de lumina Duhului adevărului, ei în proclamare pot păstra cu fidelitate acest cuvânt al lui Dumnezeu, îl pot explica și îl vor face mai cunoscut. În consecință, nu numai din Sfânta Scriptură Biserica își atrage certitudinea despre tot ce a fost revelat. Prin urmare, atât tradiția sacră, cât și Sfânta Scriptură trebuie acceptate și venerate cu același sentiment de loialitate și venerație.
Cuvântul lui Dumnezeu este transmis atât prin textele canonice ale Sfintei Scripturi, cât și prin Tradiția Sacră, care include diverse forme, cum ar fi liturghia, rugăciunile și învățăturile apostolilor și ale succesorilor lor. Biserica privește Tradiția ca o protecție împotriva erorilor care ar putea apărea din interpretarea privată.
În ceea ce privește inspirația și interpretarea Scripturii sacre
Învățătura Magisteriului cu privire la interpretarea Scripturii a fost rezumată în DV 12, dedicat în mod expres interpretării biblice. Dei Verbum a făcut distincția între două niveluri de sens, sensul literal intenționat de scriitorii biblici și înțelegerea ulterioară care poate fi obținută datorită contextului din întreaga Scriptură.
În capitolul III, sub titlul „Sfânta Scriptură, inspirația și interpretarea divină”, Constituția afirmă:
11. Acele realități revelate divin, care sunt conținute și prezentate în Sfânta Scriptură, s-au angajat să scrie sub inspirația Duhului Sfânt. Pentru Biserica mamă sfântă, bazându-se pe credința apostolilor (cf. Ioan 20:31; 2 Tim. 3:16; 2 Petru 1: 19–20, 3: 15–16), susține că cărțile ambelor din Vechi și Noul Testament în întregime, cu toate părțile lor, sunt sacre și canonice deoarece scrise sub inspirația Duhului Sfânt, au pe Dumnezeu ca autor și au fost predate ca atare Bisericii însăși. În compunerea cărților sacre, Dumnezeu a ales pe oameni și, în timp ce erau angajați de El, au folosit puterile și abilitățile lor, astfel încât, acționând în El și prin ele, ei, ca adevărați autori, au consacrat să scrie totul și numai acele lucruri pe care El le-a folosit. dorit. Prin urmare, întrucât tot ceea ce afirmă autorii inspirați sau scriitorii sacri trebuie considerat a fi afirmat de Duhul Sfânt, rezultă că cărțile Scripturii trebuie recunoscute ca învățând solid, fidel și fără erori acel adevăr pe care Dumnezeu l-a dorit să fie pus în scrierile sacre de dragul mântuirii. Prin urmare, „toată Scriptura este inspirată divin și are ca scop învățarea adevărului și respingerea erorii, reformarea manierelor și a disciplinei în viața corectă, astfel încât omul care aparține lui Dumnezeu să fie eficient și echipat pentru lucrări bune de orice fel” ( 2 Tim. 3: 16-17, text grecesc).
12. Cu toate acestea, întrucât Dumnezeu vorbește în Sfânta Scriptură prin oameni în mod uman, interpretul Sfintei Scripturi, pentru a vedea clar ce a vrut Dumnezeu să ne comunice, ar trebui să investigheze cu atenție ce sens au intenționat cu adevărat scriitorii sacri și ce a vrut Dumnezeu să se manifeste prin intermediul cuvintelor lor.
Pentru a căuta intenția scriitorilor sacri, ar trebui acordată atenție, printre altele, „formelor literare”. Căci adevărul este expus și exprimat diferit în texte care sunt divers istorice, profetice, poetice sau ale altor forme de discurs. Interpretul trebuie să investigheze sensul pe care scriitorul sacru a intenționat să-l exprime și de fapt exprimat în circumstanțe particulare utilizând forme literare contemporane în conformitate cu situația propriului timp și a culturii sale. Pentru înțelegerea corectă a ceea ce a vrut să afirme autorul sacru, trebuie acordată atenția cuvenită stilurilor obișnuite și caracteristice de simțire, vorbire și povestire care predominau în timpul scriitorului sacru și modelelor pe care oamenii le foloseau în mod normal în acea perioadă. în relațiile lor cotidiene între ele. nu trebuie acordată o atenție mai puțin serioasă conținutului și unității întregii Scripturi, dacă sensul textelor sacre trebuie să fie corect elaborat. Tradiția vie a întregii Biserici trebuie luată în considerare împreună cu armonia care există între elementele credinței. Sarcina exegeților este să lucreze conform acestor reguli spre o mai bună înțelegere și explicare a semnificației Sfintei Scripturi, astfel încât, prin studiul pregătitor, judecata Bisericii să se maturizeze. Căci toate cele spuse despre modul de interpretare a Scripturii sunt supuse în cele din urmă judecății Bisericii, care îndeplinește misiunea divină și slujirea de a păzi și a interpreta Cuvântul lui Dumnezeu.
13. În Sfânta Scriptură, așadar, în timp ce adevărul și sfințenia lui Dumnezeu rămân întotdeauna intacte, minunata „condescendență” a înțelepciunii veșnice este clar arătată, „pentru a putea învăța bunătatea blândă a lui Dumnezeu, pe care cuvintele nu o pot exprima și cât de departe El s-a adaptat limbajul Său cu grijă atentă pentru natura noastră umană slabă ”. Căci cuvintele lui Dumnezeu, exprimate în limbajul omenesc, au fost făcute ca un discurs uman, la fel cum cuvântul Tatălui veșnic, când El a luat la Sine trupul slăbiciunii umane, a fost făcut în orice fel ca oamenii.
Vechiul Testament (14-16)
În capitolul IV, Dei Verbum afirmă zicala lui Augustin că „Noul Testament este ascuns în Vechi și că Vechiul Testament se manifestă în Noul” (DV 16).
Noul Testament (17-20)
În capitolul V sub titlul „Noul Testament”, Constituția afirmă printre alte puncte:
18. Se știe că printre toate Scripturile, chiar și cele din Noul Testament, Evangheliile au o preeminență specială și, pe bună dreptate, pentru că ele sunt martorul principal pentru viața și învățătura Cuvântului întrupat, salvatorul nostru.
Biserica a susținut întotdeauna și pretutindeni și continuă să susțină că cele patru Evanghelii sunt de origine apostolică. Pentru ceea ce au propovăduit apostolii pentru împlinirea însărcinării lui Hristos, după aceea, ei înșiși și oamenii apostolici, sub inspirația Duhului divin, ne-au predat în scris: temelia credinței, și anume Evanghelia în patru ori, după Matei, Marcu, Luca și Ioan.
19. Biserica Sfântă Mamă a susținut cu fermitate și cu o constantă absolută, și continuă să susțină, că cele patru Evanghelii tocmai numite, al căror caracter istoric Biserica afirmă fără îndoială, dă cu credință ceea ce Isus Hristos, în timp ce trăia printre oameni, a făcut și a învățat cu adevărat pentru mântuirea lor veșnică până în ziua în care El a fost ridicat în ceruri (vezi Fapte 1: 1). Într-adevăr, după Înălțarea Domnului, apostolii au predat ascultătorilor lor ceea ce a spus și făcut El. Acest lucru l-au făcut cu acea înțelegere mai clară de care s-au bucurat după ce au fost instruiți de evenimentele glorioase din viața lui Hristos și învățați de lumina Duhului adevărului. pe gură sau în scris, reducând unele dintre ele la o sinteză, explicând unele lucruri având în vedere situația bisericilor lor și păstrând forma proclamării, dar întotdeauna în așa fel încât să ne spună adevărul onest despre Isus Pentru intenția în scris a fost că, fie din propria lor amintire și amintiri, fie din mărturia celor care „ei înșiși au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului” am putea cunoaște „adevărul” cu privire la acele chestiuni despre care am fost instruiți ( vezi Luca 1: 2–4).
Sfânta Scriptură în viața Bisericii
„Accesul ușor la Sfânta Scriptură ar trebui să fie asigurat tuturor credincioșilor creștini”. În acest scop, Biserica se asigură că se fac traduceri adecvate și corecte în diferite limbi, în special din textele originale ale cărților sacre. Citirea frecventă a Scripturilor divine este încurajată pentru toți credincioșii creștini, iar rugăciunea trebuie să însoțească lectura Sfintei Scripturi, „pentru ca Dumnezeu și omul să poată vorbi împreună”. Unii sunt rânduiți să predice Cuvântul, în timp ce alții îl dezvăluie pe Hristos în modul în care trăiesc și interacționează în lume.
Opinie savantă
Schema, sau proiectul de document, pregătit pentru prima sesiune a conciliului (octombrie-decembrie 1962) reflecta teologia conservatoare a Sfântului Ofici sub conducerea cardinalului Ottaviani. Papa Ioan a intervenit direct pentru a promova în schimb pregătirea unui nou proiect care a fost atribuit unei comisii mixte de conservatori și progresiști, și tocmai pe aceasta s-a bazat documentul final.
Joseph Ratzinger , ulterior Papa Benedict al XVI-lea, a identificat trei teme generale în Dei verbum : (1) noua viziune asupra fenomenului tradiției; (2) problema teologică a aplicării metodelor istorice critice la interpretarea Scripturii; și (3) mișcarea biblică care crescuse de la începutul secolului al XX-lea.
În ceea ce privește articolul 1 din prefața Dei verbum , Ratzinger a scris: „Forma succintă a Prefaței și ilogicalitățile abia ascunse pe care le conține trădează în mod clar confuzia din care a ieșit”.
Infailibilitatea și ineranța biblică
Catehismul afirmă că „cărțile Scripturii ferm, fidel și fără greșeală învață acel adevăr pe care Dumnezeu, de dragul mântuirii noastre, a dorit să-l vadă încredințat Sfintelor Scripturi”.
Cu toate acestea, catehismul afirmă clar că „credința creștină nu este o„ religie a cărții ”. Creștinismul este religia „Cuvântului” lui Dumnezeu, un cuvânt care „nu este un cuvânt scris și mut, ci Cuvântul este întrupat și viu”. Dacă Scripturile nu vor rămâne o literă moartă, Hristos, Cuvântul etern al Dumnezeul cel viu, trebuie, prin Duhul Sfânt, „să ne deschidă [mintea] pentru a înțelege Scripturile” ".
Catehismul afirmă în continuare că „În Sfânta Scriptură, Dumnezeu îi vorbește omului într-un mod uman. Pentru a interpreta corect Scriptura, cititorul trebuie să fie atent la ceea ce autorii umani au vrut cu adevărat să afirme și la ceea ce Dumnezeu a vrut să ne dezvăluie nouă. prin cuvintele lor. "
„Dar, din moment ce Sfânta Scriptură este inspirată, există un alt și nu mai puțin important principiu al interpretării corecte, fără de care Scriptura ar rămâne o literă moartă. 'Sfânta Scriptură trebuie citită și interpretată în lumina aceluiași Duh de către care a fost scrisă. '"
A existat o controversă în timpul Conciliului cu privire la faptul dacă Biserica Romano-Catolică a predat infailibilitatea biblică sau ineranța biblică . Unii au interpretat Dei verbum ca predând poziția infailibilității, în timp ce alții observă că documentul conciliar cită adesea documente anterioare precum Providentissimus Deus și Divino afflante Spiritu care învață în mod clar ineranța.
Dei verbum a fost uneori comparat cu Declarația de la Chicago privind ineranța biblică , care expune învățături similare, caracteristice multor protestanți evanghelici.
Note de subsol
Lucrari citate
- „Dei verbum” . vatican.va .
- Comentariu la Documentele Vaticanului II , volumul III, editat de Herbert Vorgrimler, capitol despre Constituția dogmatică asupra revelației divine, scris de Joseph Ratzinger, Aloys Grillmeier și Béda Rigaux, Herder și Herder, New York, 1969.
Lecturi suplimentare
- Darul Scripturii , „Publicat ca document didactic al Conferințelor Episcopale din Anglia, Țara Galilor și Scoția” (2005), The Catholic Truth Society, Ref. SC 80, ISBN 1-86082-323-8 .
- Scriptură: Dei Verbum (Redescoperind Vatican II) , de Ronald D. Witherup, ISBN 0-8091-4428-X .
- Sinke Guimarães, Atila (1997). În apele tulburi ale Vaticanului II . Metairie: MAETA. ISBN 1-889168-06-8.
- Amerio, Romano (1996). Iota Unum . Kansas City: Sarto House. ISBN 0-9639032-1-7.
- Witherup, Ronald D., Cuvântul lui Dumnezeu la Vatican II: Explorarea Dei Verbum , Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2014.
linkuri externe
- Constituție dogmatică despre Apocalipsa divină - Dei verbum (traducere în limba engleză pe site-ul Vaticanului)
- Arthur Wells, Episcopul Christopher Butler OSB - Rolul său în Dei Verbum , Partea 1 - Partea 2
- Bernard Orchard OSB, Dei Verbum și Evangheliile sinoptice (1990)
- Brian W. Harrison, OS, On Rewriting the Bible (2002)