Dorință - Desire
Dorințele sunt stări de spirit care sunt exprimate prin termeni precum „dorința”, „dorința”, „ dorul ” sau „ pofta ”. O mare varietate de caracteristici este în mod obișnuit asociată cu dorințele. Ele sunt văzute ca atitudini propoziționale față de stările de lucruri imaginabile . Aceștia își propun să schimbe lumea prin reprezentarea modului în care ar trebui să fie lumea, spre deosebire de credințe , care au scopul de a reprezenta cum este lumea de fapt. Dorințele sunt strâns legate de agenție : motivează agentul să le realizeze. Pentru ca acest lucru să fie posibil, o dorință trebuie combinată cu o credință despre acțiunea care o va realiza. Dorințele își prezintă obiectele într-o lumină favorabilă, ca ceva care pare a fi bun. Îndeplinirea lor este în mod normal trăită ca plăcută, spre deosebire de experiența negativă a eșecului de a face acest lucru. Dorințele conștiente sunt de obicei însoțite de o formă de răspuns emoțional . În timp ce mulți cercetători sunt de acord cu privire la aceste trăsături generale, există un dezacord semnificativ cu privire la modul de definire a dorințelor, adică care dintre aceste trăsături sunt esențiale și care sunt doar accidentale. Teoriile bazate pe acțiuni definesc dorințele ca structuri care ne înclină spre acțiuni. Teoriile bazate pe plăcere se concentrează pe tendința dorințelor de a provoca plăcere atunci când sunt împlinite. Teoriile bazate pe valori identifică dorințele cu atitudini față de valori, cum ar fi judecarea sau apariția că ceva este bun.
Dorințele pot fi grupate în diferite tipuri în funcție de câteva distincții de bază. Dorințele intrinseci se referă la ceea ce subiectul dorește de dragul său, în timp ce dorințele instrumentale se referă la ceea ce dorește subiectul de dragul altceva. Dorințele actuale sunt fie conștiente, fie altfel cauzale active, spre deosebire de dorințele permanente , care există undeva în fundul minții. Dorințele propoziționale sunt îndreptate către stări posibile de lucruri, în timp ce dorințele obiect sunt direct despre obiecte. Diversi autori disting între dorințele superioare asociate cu scopuri spirituale sau religioase și dorințele inferioare, care sunt preocupate de plăcerile corporale sau senzoriale. Dorințele joacă un rol în multe domenii diferite. Există dezacord dacă dorințele ar trebui înțelese ca motive practice sau dacă putem avea motive practice fără a avea dorința de a le urma. Conform teoriilor valorice ale atitudinii de potrivire , un obiect este valoros dacă este potrivit să dorim acest obiect sau dacă ar trebui să-l dorim. Teoriile Desire-satisfacție de bunăstare de stat că o persoană e de bine este determinată de dacă dorințele persoanei respective sunt îndeplinite.
Companiile de marketing și publicitate au folosit cercetări psihologice cu privire la modul în care dorința este stimulată pentru a găsi modalități mai eficiente de a induce consumatorii să cumpere un anumit produs sau serviciu. Tehnicile includ crearea unui sentiment de lipsă în privitor sau asocierea produsului cu atribute dorite. Dorința joacă un rol cheie în artă. Tema dorinței se află la baza romanelor de dragoste , care adesea creează dramă, arătând cazuri în care dorința umană este împiedicată de convențiile sociale , de clasă sau de barierele culturale. Filmele de melodramă folosesc comploturi care fac apel la emoțiile sporite ale publicului, arătând „crize de emoție umană, romantism eșuat sau prietenie”, în care dorința este frustrată sau neîmpărtășită.
Teoriile dorinței
Teoriile dorinței vizează definirea dorințelor în funcție de trăsăturile lor esențiale. O mare varietate de trăsături este atribuită dorințelor, cum ar fi că sunt atitudini propoziționale, că conduc la acțiuni, că împlinirea lor tinde să aducă plăcere etc. În diferitele teorii ale dorințelor, există un acord larg cu privire la care sunt aceste trăsături. . Dezacordul lor se referă la care dintre aceste trăsături aparțin esenței dorințelor și care sunt doar accidentale sau contingente. În mod tradițional, cele mai importante două teorii definesc dorințele în termeni de dispoziții de a provoca acțiuni sau referitoare la tendința lor de a aduce plăcere la îndeplinire. O alternativă importantă de origine mai recentă susține că a dori ceva înseamnă a vedea obiectul dorinței ca fiind valoros .
Caracteristici generale
O mare varietate de trăsături este atribuită dorințelor. De obicei sunt văzute ca atitudini față de stările de lucruri imaginabile , adesea denumite atitudini propoziționale . Ele diferă de credințe , care sunt, de asemenea, văzute în mod obișnuit ca atitudini propoziționale, prin direcția lor de potrivire . Atât credințele, cât și dorințele sunt reprezentări ale lumii. Dar, în timp ce credințele vizează adevărul, adică să reprezinte cum este lumea de fapt, dorințele își propun să schimbe lumea reprezentând cum ar trebui să fie lumea. Aceste două moduri de reprezentare au fost denumite direcție de potrivire de la o minte la alta, respectiv de la o lume la alta. Dorințele pot fi fie pozitive, în sensul că subiectul dorește ca o stare dorită să fie cazul, fie negativ, în sensul că subiectul dorește ca o stare nedorită să nu fie cazul. De obicei, se consideră că dorințele vin în diferite puncte forte: unele lucruri sunt dorite mai puternic decât alte lucruri. Dorim lucruri în funcție de unele caracteristici pe care le au, dar de obicei nu în ceea ce privește toate caracteristicile lor.
Dorințele sunt, de asemenea, strâns legate de agenție : în mod normal, încercăm să ne realizăm dorințele atunci când acționăm. De obicei, se consideră că dorințele de la sine nu sunt suficiente pentru acțiuni: trebuie combinate cu credințe. Dorința de a deține un nou telefon mobil, de exemplu, poate avea ca rezultat acțiunea de a comanda unul online numai dacă este asociat cu convingerea că comandarea acestuia ar contribui la îndeplinirea dorinței. Îndeplinirea dorințelor este experimentată în mod normal ca plăcută în contrast cu experiența negativă a eșecului în a face acest lucru. Dar, indiferent dacă dorința este îndeplinită sau nu, există un sentiment în care dorința își prezintă obiectul într-o lumină favorabilă, ca ceva care pare a fi bun . Pe lângă provocarea de acțiuni și plăceri, dorințele au și diverse efecte asupra vieții mentale. Unul dintre aceste efecte este de a muta frecvent atenția subiectului asupra obiectului dorinței , în mod specific asupra trăsăturilor sale pozitive. Un alt efect de interes special pentru psihologie este tendința dorințelor de a promova învățarea bazată pe recompensă , de exemplu, sub forma condiționării operante .
Teorii bazate pe acțiune
Teoriile bazate pe acțiune sau motivaționale au fost în mod tradițional dominante. Ele pot lua diferite forme, dar toate au în comun faptul că definesc dorințele ca structuri care ne înclină spre acțiuni. Acest lucru este relevant mai ales atunci când atribuim dorințe, nu dintr-o perspectivă la prima persoană, ci dintr-o perspectivă la persoana a treia. Teoriile bazate pe acțiune includ, de obicei, unele referințe la credințe în definiția lor, de exemplu, că „să dorim ca P să fie dispus să-l realizeze pe acel P, presupunând că propriile credințe sunt adevărate”. În ciuda popularității și utilității lor pentru investigații empirice, teoriile bazate pe acțiune se confruntă cu diverse critici. Aceste critici pot fi aproximativ împărțite în două grupuri. Pe de o parte, există înclinații de a acționa care nu se bazează pe dorințe. Credințele evaluative despre ceea ce ar trebui să facem, de exemplu, ne înclină spre a o face, chiar dacă nu vrem să o facem. Există, de asemenea, tulburări mentale care au un efect similar, cum ar fi ticurile asociate cu sindromul Tourette . Pe de altă parte, există dorințe care nu ne înclină spre acțiune. Acestea includ dorințe pentru lucruri pe care nu le putem schimba, de exemplu, dorința unui matematician ca numărul Pi să fie un număr rațional. În unele cazuri extreme, astfel de dorințe pot fi foarte frecvente, de exemplu, o persoană total paralizată poate avea tot felul de dorințe obișnuite, dar nu are nicio dispoziție de a acționa din cauza paraliziei.
Teorii bazate pe plăcere
O caracteristică importantă a dorințelor este că împlinirea lor este plăcută. Teoriile bazate pe plăcere sau hedonice folosesc această caracteristică ca parte a definiției dorințelor. Conform unei versiuni, „a dori p este ... a fi dispus să aibă plăcere în ea, părând că p și nemulțumirea în ea părea că nu-p”. Teoriile hedonice evită multe dintre problemele cu care se confruntă teoriile bazate pe acțiune: permit ca alte lucruri, în afară de dorințe, să ne încline către acțiuni și nu au probleme în a explica cum o persoană paralizată poate avea încă dorințe. Dar vin și cu probleme noi. Una este că, de obicei, se presupune că există o relație cauzală între dorințe și plăcere: satisfacerea dorințelor este privită ca fiind cauza plăcerii rezultate. Dar acest lucru este posibil numai dacă cauza și efectul sunt două lucruri distincte, nu dacă sunt identice. În afară de aceasta, pot exista și dorințe rele sau înșelătoare a căror împlinire nu aduce plăcerea pe care inițial păreau să o promită.
Teorii bazate pe valoare
Bazat pe valoare teorii sunt de origine mai recentă decât teorii bazate pe acțiuni și teorii hedonice . Identifică dorințele cu atitudini față de valori. Versiunile cognitiviste , uneori denumite teze ale dorinței ca și credințe, echivalează dorințele cu credințele că ceva este bun, clasificând astfel dorințele ca un tip de credință. Dar astfel de versiuni se confruntă cu dificultatea de a explica cum putem avea convingeri despre ceea ce ar trebui să facem, în ciuda faptului că nu dorim să o facem. O abordare mai promițătoare identifică dorințele nu cu credințele valorice, ci cu aspectele valorice. Din acest punct de vedere, dorința de a mai bea o băutură este același cu ceea ce pare bine pentru subiect să mai bea o băutură. Dar o astfel de aparență este compatibilă cu subiectul care are convingerea opusă că a mai bea o băutură ar fi o idee proastă. O teorie strâns legată se datorează TM Scanlon , care susține că dorințele sunt judecăți despre ceea ce avem motive să facem. Criticii au subliniat că teoriile bazate pe valori au dificultăți în a explica modul în care animalele, cum ar fi pisicile sau câinii, pot avea dorințe, deoarece, fără îndoială, nu pot reprezenta lucrurile ca fiind bune în sensul relevant.
Alții
O mare varietate de alte teorii ale dorințelor au fost propuse. Teoriile bazate pe atenție iau tendința atenției de a reveni în continuare la obiectul dorit ca trăsătură definitorie a dorințelor. Teoriile bazate pe învățare definesc dorințele în termenii tendinței lor de a promova învățarea bazată pe recompensă , de exemplu, sub forma condiționării operante . Teoriile funcționaliste definesc dorințele în termeni de roluri cauzale jucate de stările interne în timp ce teoriile interpretiste atribuie dorințe persoanelor sau animalelor pe baza a ceea ce ar explica cel mai bine comportamentul lor. Teoriile holistice combină diverse trăsături menționate mai sus în definirea dorințelor.
Tipuri
Dorințele pot fi grupate în diferite tipuri în funcție de câteva distincții de bază. Ceva este dorit intrinsec dacă subiectul îl dorește de dragul său . În caz contrar, dorința este instrumentală sau extrinsecă . Dorințele actuale sunt active cauzal în timp ce dorințele în picioare există undeva în fundul minții. Dorințele propoziționale sunt direcționate către stări de lucruri posibile, spre deosebire de dorințele-obiect, care sunt direct despre obiecte.
Intrinsec și instrumental
Distincția dintre dorințele intrinseci și instrumentale sau extrinseci este esențială pentru multe aspecte legate de dorințe. Ceva este dorit intrinsec dacă subiectul îl dorește de dragul său . Plăcerea este un obiect comun al dorințelor intrinseci. Conform hedonismului psihologic , este singurul lucru dorit intrinsec. Dorințele intrinseci au un statut special prin faptul că nu depind de alte dorințe. Ele contrastează cu dorințele instrumentale, în care se dorește ceva de dragul altceva . De exemplu, Haruto se bucură de filme, motiv pentru care are o dorință intrinsecă de a le viziona. Dar, pentru a-i urmări, trebuie să pășească în mașină, să navigheze prin trafic până la cinematograful din apropiere, să aștepte la coadă, să plătească biletul etc. El dorește să facă toate aceste lucruri, de asemenea, dar numai într-un instrument manieră. Nu ar face toate aceste lucruri dacă nu ar fi fost dorința sa intrinsecă de a viziona filmul. Este posibil să dorim același lucru atât în mod intrinsec, cât și instrumental în același timp. Așadar, dacă Haruto era un pasionat al șofatului, ar putea avea atât o dorință intrinsecă, cât și o dorință instrumentală de a conduce la cinema. Dorințele instrumentale sunt de obicei despre mijloace cauzale de a aduce obiectul unei alte dorințe. Conducerea la cinema, de exemplu, este una dintre cerințele cauzale pentru vizionarea filmului acolo. Dar există și mijloace constitutive pe lângă mijloacele cauzale . Mijloacele constitutive nu sunt cauze, ci modalități de a face ceva. Vizionarea filmului în timp ce stai pe scaunul 13F, de exemplu, este o modalitate de a viziona filmul, dar nu o cauză antecedentă . Dorințele corespunzătoare mijloacelor constitutive sunt uneori denumite „dorințe de realizare”.
Apare și în picioare
Dorințele actuale sunt dorințe care sunt active în prezent. Ele sunt fie conștiente, fie au cel puțin efecte inconștiente, de exemplu, asupra raționamentului sau comportamentului subiectului. Dorințele în care ne angajăm și pe care încercăm să le realizăm sunt ocazionale. Dar avem multe dorințe care nu sunt relevante pentru situația noastră actuală și nu ne influențează în prezent. Astfel de dorințe sunt numite permanente sau dispoziționale . Ele există undeva în fundul minții noastre și sunt diferite de faptul că nu doresc deloc, în ciuda lipsei de efecte cauzale în acest moment. Dacă Dhanvi este ocupată să-și convingă prietena să meargă la drumeții în acest weekend, de exemplu, atunci dorința ei de a merge la drumeții se întâmplă. Dar multe dintre celelalte dorințe ale ei, cum ar fi să-și vândă mașina veche sau să vorbească cu șeful ei despre o promoție, sunt doar în picioare în timpul acestei conversații. Dorințele în picioare rămân parte a minții chiar și în timp ce subiectul doarme profund. S-a pus întrebarea dacă dorințele permanente ar trebui considerate dorințe în sens strict. O motivație pentru ridicarea acestei îndoieli este că dorințele sunt atitudini față de conținut, dar dispoziția de a avea o anumită atitudine nu este automat o atitudine în sine. Dorințele pot apărea chiar dacă nu ne influențează comportamentul. Acesta este cazul, de exemplu, dacă agentul are dorința conștientă de a face ceva, dar rezistă cu succes. Această dorință este prezentă, deoarece joacă un anumit rol în viața mentală a agenților, chiar dacă nu este ghidarea acțiunii.
Dorințe propoziționale și dorințe obiect
Opinia dominantă este că toate dorințele trebuie înțelese ca atitudini propoziționale . Dar o viziune contrastantă permite ca cel puțin unele dorințe să fie îndreptate nu către propoziții sau posibile stări de lucruri, ci direct spre obiecte. Această diferență se reflectă și la nivel lingvistic. Dorințele-obiect pot fi exprimate printr-un obiect direct, de exemplu, Louis dorește o omletă . Dorințele propoziționale, pe de altă parte, sunt de obicei exprimate printr-o clauză, de exemplu, Arielle dorește ca ea să aibă o omletă la micul dejun . Teoriile propoziționaliste susțin că expresiile-obiect direct sunt doar o formă scurtă pentru acele-clauză-expresii, în timp ce teoreticienii-obiect-dorință susțin că corespund unei forme diferite de dorință. Un argument în favoarea acestei din urmă poziții este că vorbirea despre obiectul-dorință este foarte comună și naturală în limbajul cotidian. Dar o obiecție importantă la acest punct de vedere este că dorințele-obiect nu au condiții adecvate de satisfacție necesare dorințelor. Condițiile de satisfacție determină în ce situații este satisfăcută o dorință. Dorința lui Arielle este satisfăcută dacă s-a realizat clauza care își exprimă dorința, adică ia o omletă la micul dejun. Dar dorința lui Louis nu este satisfăcută de simpla existență a omletelor și nici de intrarea în posesia unei omlete într-un moment nedeterminat al vieții sale. Deci, se pare că, atunci când sunt presați pentru detalii, teoreticienii-dorință-obiect trebuie să recurgă la expresii propoziționale pentru a articula exact ceea ce presupun aceste dorințe. Acest lucru amenință cu prăbușirea dorințelor obiect în dorințe propoziționale.
Mai sus și mai jos
În religie și filozofie, se face uneori o distincție între dorințele superioare și cele inferioare . Dorințele superioare sunt asociate în mod obișnuit cu scopuri spirituale sau religioase, spre deosebire de dorințele inferioare, uneori numite pasiuni, care se referă la plăcerile corporale sau senzoriale. Această diferență este strâns legată de distincția lui John Stuart Mill între plăcerile superioare ale minții și plăcerile inferioare ale corpului. În unele religii, toate dorințele sunt respinse în mod direct ca o influență negativă asupra bunăstării noastre . Al doilea Nobil Adevăr din budism , de exemplu, afirmă că dorința este cauza tuturor suferințelor. O doctrină înrudită se găsește și în tradiția hindusă a karmei yoga , care ne recomandă să acționăm fără dorința fructelor acțiunilor noastre, denumită „ Karma Nishkam ”. Dar alte aspecte din hinduism disting în mod explicit dorințele inferioare sau rele pentru lucrurile lumești de dorințele superioare sau bune pentru apropierea sau unirea cu Dumnezeu . Această distincție se găsește, de exemplu, în Bhagavad Gita sau în tradiția bhakti yoga . O linie de gândire similară este prezentă în învățăturile creștinismului . În doctrina celor șapte păcate de moarte , de exemplu, sunt enumerate diferite vicii, care au fost definite ca versiuni perverse sau corupte ale iubirii. Referire explicită la formele rele doririi se găsește, de exemplu, în păcatele poftei , lăcomiei și lăcomie . Cele șapte păcate sunt contrastate cu cele șapte virtuți , care includ corespondenții pozitivi corespunzători. O dorință pentru Dumnezeu este încurajată în mod explicit în diferite doctrine. Existențialistii fac uneori distincție între dorințele autentice și cele neautentice . Dorințele autentice exprimă ceea ce agentul dorește cu adevărat din interior. Pe de altă parte, un agent dorește ceva neautentic, dacă agentul nu este pe deplin identificat cu această dorință, în ciuda faptului că îl are.
Rolurile dorinței
Dorința este un concept destul de fundamental. Ca atare, este relevant pentru multe domenii diferite. Diverse definiții și teorii ale altor concepte au fost exprimate în termeni de dorințe. Acțiunile depind de dorințe, iar lăudarea morală este uneori definită în termeni de a fi motivată de dorința corectă. O abordare populară contemporană definește valoarea ca fiind ceea ce se potrivește dorinței. Teoriile bunăstării dorinței-satisfacție afirmă că bunăstarea unei persoane este determinată de dorințele acelei persoane sunt satisfăcute. S-a sugerat că a prefera un lucru decât altul este doar să ai o dorință mai puternică pentru primul lucru. O teorie influentă a personalității susține că numai entitățile cu dorințe de ordin superior pot fi persoane.
Acțiune, motive practice și moralitate
Dorințele joacă un rol central în acțiuni , ceea ce le motivează. De obicei, se consideră că o dorință în sine nu este suficientă: trebuie combinată cu o credință că acțiunea în cauză ar contribui la îndeplinirea dorinței. Noțiunea de motive practice este strâns legată de motivație și dorință. Unii filosofi, adesea dintr-o tradiție umeană , identifică pur și simplu dorințele unui agent cu motivele practice pe care le are. O viziune strâns legată susține că dorințele nu sunt motive în sine, ci prezintă motive agentului. Un punct forte al acestor poziții este că pot oferi o explicație simplă a modului în care motivele practice pot acționa ca motivație. Dar o obiecție importantă este că putem avea motive să facem lucrurile fără dorința de a le face. Acest lucru este relevant mai ales în domeniul moralității . Peter Singer , de exemplu, sugerează că majoritatea oamenilor care trăiesc în țările dezvoltate au obligația morală de a dona o parte semnificativă din veniturile lor către organizații de caritate. O astfel de obligație ar constitui un motiv practic pentru a acționa în consecință chiar și pentru persoanele care nu simt nicio dorință de a face acest lucru.
O problemă strâns legată de moralitate ne întreabă ce motive avem, ci din ce motive acționăm. Această idee se întoarce la Immanuel Kant , care susține că a face ceea ce trebuie nu este suficient din perspectiva morală. În schimb, trebuie să facem ceea ce trebuie pentru un motiv corect. El se referă la această distincție ca fiind diferența dintre legalitate ( Legalität ), adică acționând în conformitate cu normele exterioare și moralitate ( Moralität ), adică fiind motivat de atitudinea interioară corectă. Din acest punct de vedere, donarea unei părți semnificative din venitul său către organizații de caritate nu este o acțiune morală dacă dorința motivantă este de a-și îmbunătăți reputația prin convingerea celorlalți oameni de averea și generozitatea. În schimb, dintr-o perspectivă kantiană, ar trebui să fie realizată din dorința de a-și îndeplini datoria. Aceste probleme sunt adesea discutate în filozofia contemporană sub termenii lăudării morale și vrednicia . O poziție importantă în acest domeniu este că lăudarea unei acțiuni depinde de dorința care motivează această acțiune.
Valoare și bunăstare
Este obișnuit în axiologie să se definească valoarea în raport cu dorința. Astfel de abordări se încadrează în categoria teoriilor de adaptare-atitudine . Potrivit lor, un obiect este valoros dacă este potrivit să dorim acest obiect sau dacă ar trebui să- l dorim . Acest lucru este uneori exprimat spunând că obiectul este de dorit , dorit în mod adecvat sau demn de dorință . Două aspecte importante ale acestui tip de poziție sunt că reduce valorile la noțiuni deontice sau ceea ce ar trebui să simțim și că face ca valorile să depindă de răspunsurile și atitudinile umane . În ciuda popularității lor, teoriile valorice ale atitudinii potrivite se confruntă cu diverse obiecții teoretice. Unul adesea citat este problema greșită a motivului , care se bazează pe considerația că faptele independente de valoarea unui obiect pot afecta dacă ar trebui dorit acest obiect. Într-un experiment de gândire, un demon malefic îl amenință pe agent să-și omoare familia, cu excepția cazului în care ea îl dorește. Într-o astfel de situație, este potrivit ca agentul să-și dorească demonul pentru a-și salva familia, în ciuda faptului că demonul nu are valoare pozitivă.
Starea de bine este de obicei considerată un tip special de valoare: bunăstarea unei persoane este ceea ce este în cele din urmă bun pentru această persoană. Teoriile dorinței-satisfacție se numără printre teoriile majore ale bunăstării. Aceștia afirmă că bunăstarea unei persoane este determinată de dorințele acelei persoane sunt satisfăcute: cu cât este mai mare numărul dorințelor satisfăcute, cu atât este mai mare bunăstarea. O problemă pentru unele versiuni ale teoriei dorinței este că nu toate dorințele sunt bune: unele dorințe pot avea chiar consecințe teribile pentru agent. Teoreticienii dorinței au încercat să evite această obiecție susținând că ceea ce contează nu sunt dorințe reale, ci dorințele pe care le-ar avea agentul dacă ar fi pe deplin informat.
Preferințe
Dorințele și preferințele sunt două noțiuni strâns legate: ambele sunt stări conative care determină comportamentul nostru. Diferența dintre cele două este că dorințele sunt îndreptate către un obiect, în timp ce preferințele privesc o comparație între două alternative, dintre care una este preferată celeilalte. Accentul pe preferințe în loc de dorințe este foarte frecvent în domeniul teoriei deciziilor . S-a susținut că dorința este noțiunea mai fundamentală și că preferințele trebuie definite în termeni de dorințe. Pentru ca acest lucru să funcționeze, dorința trebuie înțeleasă ca implicând un grad sau o intensitate. Având în vedere această ipoteză, o preferință poate fi definită ca o comparație a două dorințe. Că Nadia preferă ceaiul în locul cafelei, de exemplu, înseamnă doar că dorința ei de ceai este mai puternică decât dorința ei de cafea. Un argument pentru această abordare se datorează considerațiilor de parsimonie: un număr mare de preferințe pot fi derivate dintr-un număr foarte mic de dorințe. O obiecție la această teorie este că accesul nostru introspectiv este mult mai imediat în cazurile de preferințe decât în cazurile de dorințe. Așadar, este de obicei mult mai ușor pentru noi să știm care dintre cele două opțiuni preferăm decât să cunoaștem gradul în care dorim un anumit obiect. Această considerație a fost folosită pentru a sugera că poate preferința și nu dorința este noțiunea mai fundamentală.
Persoane, personalitate și dorințe de ordin superior
Persoana este ceea ce au persoanele . Există diverse teorii despre ceea ce constituie personalitatea. Majoritatea sunt de acord că a fi persoană are legătură cu a avea anumite abilități mentale și este legat de a avea un anumit statut moral și juridic. O teorie influentă a persoanelor se datorează lui Harry Frankfurt . El definește persoanele în termeni de dorințe de ordin superior. Multe dintre dorințele pe care le avem, precum dorința de a avea înghețată sau de a lua o vacanță, sunt dorințe de ordinul întâi. Pe de altă parte, dorințele de ordin superior sunt dorințe despre alte dorințe. Acestea sunt cele mai proeminente în cazurile în care o persoană are o dorință pe care nu vrea să o aibă. Un dependent care se recuperează, de exemplu, poate avea atât o dorință de ordinul întâi de a consuma droguri, cât și o dorință de ordinul doi de a nu urma această dorință de ordinul întâi. Sau un ascet religios poate avea în continuare dorințe sexuale, dorind în același timp să fie liber de aceste dorințe. Potrivit lui Frankfurt, a avea voințe de ordinul al doilea , adică dorințe de ordinul doi despre care sunt urmate dorințele de ordinul întâi, este semnul personalității. Este o formă de grijă de sine, de a fi preocupat de cine este și ce face. Nu toate entitățile cu o minte au voințe de ordin superior. Frankfurt le numește „lipsuri” în contrast cu „persoane”. După părerea sa, animalele și poate și unele ființe umane sunt absurdități .
Formarea și dispariția dorințelor
Atât psihologia, cât și filozofia sunt interesate de unde provin dorințele sau cum se formează. O distincție importantă pentru această investigație este între dorințele intrinseci , adică ceea ce își dorește subiectul de dragul său și dorințele instrumentale , adică ceea ce dorește subiectul de dragul altceva. Dorințele instrumentale depind pentru formarea și existența lor de alte dorințe. De exemplu, Aisha dorește să găsească o stație de încărcare la aeroport. Această dorință este esențială, deoarece se bazează pe o altă dorință: să-și împiedice să moară telefonul mobil. Fără cea din urmă dorință, prima nu ar fi venit la existență. Ca o cerință suplimentară, este necesară o credință sau o judecată posibil inconștientă în sensul că împlinirea dorinței instrumentale ar contribui cumva la împlinirea dorinței pe care se bazează. Dorințele instrumentale trec de obicei după ce dorințele pe care se bazează încetează să mai existe. Dar sunt posibile cazuri defecte în care, adesea datorită absenței, rămâne dorința instrumentală. Astfel de cazuri sunt uneori denumite „inerție motivațională”. Ceva de genul acesta ar putea fi cazul când agentul se trezește cu dorința de a merge la bucătărie, pentru a-și da seama la sosire că nu știe ce vrea acolo.
Pe de altă parte, dorințele intrinseci nu depind de alte dorințe. Unii autori susțin că toate sau cel puțin unele dorințe intrinseci sunt înnăscute sau înnăscute, de exemplu, dorințe de plăcere sau nutriție. Dar alți autori sugerează că chiar și aceste dorințe relativ elementare pot depinde într-o oarecare măsură de experiență: înainte de a putea dori un obiect plăcut, trebuie să învățăm, printr-o experiență hedonică a acestui obiect, de exemplu, că este plăcut. Dar este de asemenea de conceput că rațiunea generează de la sine dorințe intrinseci. În această privință, raționamentul la concluzia că ar fi rațional să existe o anumită dorință intrinsecă determină subiectul să aibă această dorință. S-a propus, de asemenea, că dorințele instrumentale pot fi transformate în dorințe intrinseci în condițiile potrivite. Acest lucru ar putea fi posibil prin procese de învățare bazată pe recompense . Ideea este că orice prezice în mod fiabil îndeplinirea dorințelor intrinseci poate deveni el însuși obiectul unei dorințe intrinseci. Deci, un bebeluș poate să-și dorească inițial mama doar din cauza căldurii, îmbrățișărilor și laptelui pe care le oferă. Dar, în timp, această dorință instrumentală poate deveni o dorință intrinsecă.
Teza de moarte-a-dorința susține că dorințele nu poate continua să existe odată ce obiectul lor se realizează. Acest lucru ar însemna că un agent nu poate dori să aibă ceva dacă crede că îl are deja. O obiecție la teza morții-dorinței vine din faptul că preferințele noastre nu se modifică de obicei după satisfacția dorinței. Deci, dacă Samuel preferă să poarte haine uscate în loc de haine umede, el ar continua să păstreze această preferință chiar și după ce a venit acasă dintr-o zi ploioasă și și-a schimbat hainele. Acest lucru ar indica împotriva tezei morții dorinței că nu are loc nicio schimbare la nivelul stărilor conative ale agentului.
În filozofie
În filozofie, dorința a fost identificată ca o problemă filosofică încă din Antichitate. În Republica , Platon susține că dorințele individuale trebuie amânate în numele idealului superior. În De Anima , Aristotel susține că dorința este implicată în interacțiunile animalelor și înclinația animalelor la mișcare; în același timp, el recunoaște că raționamentul interacționează și cu dorința.
Hobbes (1588–1679) a propus conceptul de hedonism psihologic , care afirmă că „motivația fundamentală a oricărei acțiuni umane este dorința de plăcere”. Baruch Spinoza (1632–1677) a avut o viziune care contrastează cu Hobbes, în sensul că „el vedea dorințele naturale ca o formă de robie” care nu sunt alese de o persoană din propria lor voință . David Hume (1711–1776) a susținut că dorințele și pasiunile sunt răspunsuri corporale non-cognitive și automate și a susținut că raționamentul este „capabil doar să elaboreze mijloace către scopuri stabilite de dorința [corporală]”.
Immanuel Kant (1724–1804) a numit orice acțiune bazată pe dorințe un imperativ ipotetic , ceea ce înseamnă că sunt o comandă a rațiunii, aplicându-se numai dacă se dorește scopul în cauză. Kant a stabilit, de asemenea, o relație între frumos și plăcere în Critica judecății . Georg Wilhelm Friedrich Hegel susținea că „conștiința de sine este dorința”.
Deoarece dorința poate determina oamenii să devină obsedați și amărați, a fost numită una dintre cauzele nenorocirii pentru omenire.
În religie
budism
În budism , pofta (vezi taṇhā ) este considerată a fi cauza tuturor suferințelor pe care le trăiești în existența umană. Eradicarea poftei duce la o fericire supremă sau la Nirvana . Cu toate acestea, dorința de lucruri sănătoase este văzută ca eliberatoare și îmbunătățitoare. În timp ce fluxul dorinței de plăceri ale simțurilor trebuie tăiat în cele din urmă, un practicant pe drumul spre eliberare este încurajat de Buddha să „genereze dorința” de încurajare a calităților pricepute și abandonarea celor necalificate.
Pentru ca un individ să-și poată efectua eliberarea, fluxul dorinței-simț trebuie tăiat complet; cu toate acestea, în timpul antrenamentului, el sau ea trebuie să lucreze cu procese motivaționale bazate pe dorința aplicată cu pricepere. Potrivit primelor scripturi budiste , Buddha a afirmat că călugării ar trebui să „genereze dorința” de dragul încurajării calităților pricepute și a abandonării celor inalte.
creştinism
În creștinism, dorința este văzută ca ceva care poate duce fie o persoană spre Dumnezeu, fie îndepărtată de el. Dorința nu este considerată un lucru rău în sine; mai degrabă, este o forță puternică în interiorul omului care, odată supusă Domniei lui Hristos, poate deveni un instrument pentru bine, pentru avansare și pentru o viață abundentă.
hinduism
În hinduism , mitul creației Rig Veda, Nasadiya Sukta, afirmă cu privire la spiritul unic (ekam): „La început a existat Dorința (kama) care a fost prima sămânță a minții. Poeții au găsit legătura de a fi în neființă în gândul inimii lor. ".
Perspective științifice
Neuropsihologie
În timp ce dorințele sunt adesea clasificate ca emoții de către laici, psihologii deseori descriu dorințele ca ur-emoții sau sentimente care nu se potrivesc cu totul cu categoria emoțiilor de bază. Pentru psihologi, dorințele apar din structurile și funcțiile corporale (de exemplu, stomacul care are nevoie de hrană și sângele care are nevoie de oxigen). Pe de altă parte, emoțiile apar din starea mentală a unei persoane. Un studiu din 2008 realizat de Universitatea din Michigan a indicat faptul că, în timp ce oamenii experimentează dorința și frica ca opuse psihologice, aceștia împărtășesc același circuit al creierului. Un studiu din 2008 intitulat „Corelații neuronali ai dorinței” a arătat că creierul uman clasifică stimulii în funcție de dorința sa prin activarea a trei zone diferite ale creierului: cortexul orbitofrontal superior , cortexul cingular mediu și cortexul cingulat anterior .
În neuroștiința afectivă , „dorința” și „dorința” sunt definite operațional ca o evidență motivațională ; forma de „dorință” sau „dorință” asociată cu un stimul plin de satisfacție (adică un stimul care acționează ca un întăritor pozitiv , cum ar fi mâncarea plăcută , un partener atrăgător sau un medicament care creează dependență ) se numește „ stimulent ” și cercetările au a demonstrat că evidența stimulativă, senzația de plăcere și întărirea pozitivă sunt toate derivate din activitatea neuronală din cadrul sistemului de recompensă . Studiile au arătat că semnalizarea dopaminei în coaja nucleului accumbens și semnalizarea endogenă a opioidelor în palidul ventral sunt cel puțin parțial responsabile pentru medierea dorinței unui individ (adică, evidență stimulativă) pentru un stimul satisfăcător și percepția subiectivă a plăcerii derivată din experiență sau „ consumul „unui stimul plin de satisfacții (de exemplu, plăcere derivată din consumul de alimente plăcute, plăcere sexuală din relațiile cu un partener atrăgător sau euforie din utilizarea unui drog care creează dependență ). Cercetările arată, de asemenea, că cortexul orbitofrontal are conexiuni atât cu sistemul opioid, cât și cu cel al dopaminei, iar stimularea acestui cortex este asociată cu rapoarte subiective de plăcere.
Psihanaliză
Psihiatrul austriac Sigmund Freud , cel mai bine cunoscut pentru teoriile minții inconștiente și mecanismul de apărare al represiunii și pentru crearea practicii clinice a psihanalizei, a propus noțiunea complexului Oedip , care susține că dorința pentru mamă creează nevroze în fii. Freud a folosit mitul grecesc al lui Oedip pentru a argumenta că oamenii doresc incestul și trebuie să-și reprime dorința. El a susținut că copiii trec prin mai multe etape, inclusiv o etapă în care se fixează asupra mamei ca obiect sexual. Faptul că acest „complex” este universal a fost demult contestat. Chiar dacă ar fi adevărat, asta nu ar explica acele nevroze la fiice, ci doar la fii. Deși este adevărat că confuzia sexuală poate fi aberativă în câteva cazuri, nu există dovezi credibile care să sugereze că este un scenariu universal. În timp ce Freud a fost corect în etichetarea diferitelor simptome din spatele majorității compulsiilor, fobiilor și tulburărilor, el a fost în mare parte incorect în teoriile sale referitoare la etiologia a ceea ce a identificat.
Psihanalistul și psihiatrul francez Jacques Lacan (1901–1981) susține că dorința apare mai întâi în timpul unei „faze oglindă” a dezvoltării unui bebeluș, atunci când bebelușul vede o imagine a integrității într-o oglindă care le dă dorința pentru acea ființă. Pe măsură ce o persoană se maturizează, Lacan susține că se simte încă despărțiți de ei înșiși de un limbaj, care este incomplet, și astfel o persoană se străduiește continuu să devină integră. El folosește termenul „ jouissance ” pentru a se referi la obiectul pierdut sau sentimentul de absență (vezi manque ) pe care o persoană îl consideră de neobținut.
În marketing
În domeniul marketingului , dorința este apetitul uman pentru un anumit obiect de atenție. Dorința pentru un produs este stimulată de publicitate, care încearcă să ofere cumpărătorilor un sentiment de lipsă sau dorință. În comerțul cu amănuntul, comercianții încearcă să crească dorința cumpărătorului prin prezentarea atractivă a produsului, în cazul hainelor sau bijuteriilor sau, pentru magazinele alimentare, oferind probe. Cu publicitatea tipărită, TV și radio, dorința se creează dând potențialului cumpărător senzația de lipsă („Conduceți în continuare mașina aceea veche?”) Sau asociind produsul cu atributele dorite, fie arătând unei vedete folosind sau purtând produsului sau oferindu-i produsului un „ efect de halou ”, prezentând modele atractive cu produsul. Anunțurile Nike „Do Do Do It” pentru încălțăminte sport atrag dorințele consumatorilor de auto-îmbunătățire.
În unele cazuri, potențialul cumpărător are deja dorința pentru produs înainte de a intra în magazin, ca în cazul unui amator decorator care intră în magazinul lor preferat de mobilă. Rolul vânzătorilor în aceste cazuri este pur și simplu de a ghida clientul spre a face o alegere; nu trebuie să încerce să „vândă” ideea generală de a face o achiziție, deoarece clientul dorește deja produsele. În alte cazuri, potențialul cumpărător nu are o dorință pentru produs sau serviciu, astfel încât compania trebuie să creeze sentimentul dorinței. Un exemplu al acestei situații este pentru asigurările de viață. Majoritatea tinerilor adulți nu se gândesc să moară, așa că nu se gândesc în mod natural la modul în care trebuie să aibă o asigurare de deces accidental. Companiile de asigurări de viață, totuși, încearcă să creeze o dorință de asigurare de viață prin publicitate care arată fotografii ale copiilor și întreabă „Dacă ți se întâmplă ceva, cine va plăti pentru întreținerea copiilor?”.
Teoreticienii marketingului numesc dorința cea de-a treia etapă a ierarhiei efectelor, care apare atunci când cumpărătorul dezvoltă sentimentul că, dacă ar simți nevoia pentru tipul de produs în cauză, produsul promovat este ceea ce le-ar potoli dorința.
În ficțiune și artă
Ficțiune scrisă
Tema dorinței se află la baza romanului de dragoste. Romanele care se bazează pe tema dorinței, care pot varia de la o durere îndelungată la un torrent de neoprit, includ Madame Bovary de Gustave Flaubert ; Dragoste în timpul holerei de Gabriel Garcia Marquez ; Lolita de Vladimir Nabokov ; Jane Eyre de Charlotte Brontë și Dracula de Bram Stoker . Caracterizarea lui Brontë a lui Jane Eyre o descrie ca fiind sfâșiată de un conflict interior între rațiune și dorință, deoarece „obiceiurile” și „convenționalitățile” stau în calea dorințelor ei romantice. Romanele EM Forster folosesc coduri homoerotice pentru a descrie dorința și dorul de același sex. În fiecare roman apar prietenii strânse cu subtiri subtile homoerotice, care subminează complotul convențional, heterosexual al romanelor. În Dracula cu tematică gotică , Stoker descrie tema dorinței care este cuplată cu frica. Când personajul Lucy este sedus de Dracula, ea își descrie senzațiile din cimitir ca pe un amestec de frică și emoție fericită.
Poetul WB Yeats descrie aspectele pozitive și negative ale dorinței în poeziile sale precum „Trandafirul pentru lume”, „Blestemul lui Adam”, „Fără al doilea troie”, „Toate lucrurile mă pot tenta” și „Meditații în timp civil Război". Unele poezii descriu dorința ca o otravă pentru suflet; Yeats a lucrat prin dorința sa pentru iubitul său, Maud Gonne, și și-a dat seama că „Dorul nostru, pofta noastră, setea noastră de altceva decât Realitatea este ceea ce ne nemulțumește”. În „Trandafirul pentru lume”, îi admiră frumusețea, dar simte durere pentru că nu poate fi alături de ea. În poezia „No Second Troy”, Yeats revarsă de furie și amărăciune din cauza dragostei lor neîmpărtășite. Poetul TS Eliot s-a ocupat de temele dorinței și homoerotismului în poezia, proza și drama sa. Alte poezii pe tema dorinței includ poemul lui John Donne „To His Mistress Going to Bed”, dorințele lui Carol Ann Duffy în „Warming Her Pearls”; „Cântecul de dragoste” al lui Ted Hughes despre intensitatea sălbatică a dorinței; și poezia umoristică a lui Wendy Cope „Cântec”.
Romanele lui Philippe Borgeaud analizează modul în care emoțiile precum dorința erotică și seducția sunt legate de frică și mânie prin examinarea cazurilor în care oamenii sunt îngrijorați de probleme de impuritate, păcat și rușine.
Film
Așa cum dorința este esențială pentru genul roman de ficțiune scris, ea este tema centrală a filmelor cu melodramă , care sunt un subgen al filmului dramatic . La fel ca drama, o melodramă depinde în principal de dezvoltarea aprofundată a personajului, de interacțiune și de temele extrem de emoționale. Filmele melodramatice tind să folosească comploturi care fac apel la emoțiile sporite ale publicului. Comploturile melodramatice se ocupă adesea de „crize de emoție umană, romantism eșuat sau prietenie, situații familiale tensionate, tragedie, boli, nevroze sau dificultăți emoționale și fizice”. Criticii de film folosesc uneori termenul de „peiorativ pentru a conota o poveste irealistă, plină de baos, de aventuri romantice sau de situații domestice, cu personaje stereotipe (de multe ori inclusiv un personaj central feminin) care ar atrage direct publicul feminin”. Numite și „filme pentru femei”, „plânsuri”, lacrimi sau „pui de pui”.
„Melodrama ... este modul destul de consistent de a trata dorința și identitatea subiectului de la Hollywood”, așa cum se poate vedea în filme cunoscute precum Gone with the Wind , în care „dorința este forța motrice atât pentru Scarlett, cât și pentru eroul, Rhett”. Scarlett dorește dragoste, bani, atenția bărbaților și viziunea de a fi o „adevărată doamnă” virtuoasă. Rhett Butler dorește să fie alături de Scarlett, care creează un dor arzător care este în cele din urmă desfacerea lui, deoarece Scarlett continuă să-i refuze avansurile; când în sfârșit își mărturisește dorința secretă, Rhett este epuizat și dorul său este cheltuit.
În articolul lui Cathy Cupitt despre „Dorința și viziunea în Blade Runner”, ea susține că filmul, ca „formă narativă vizuală, se joacă cu dorințele voyeuriste ale publicului său”. Concentrându-se pe filmul științifico-fantastic distopian din anii 1980, Blade Runner , ea numește filmul „Obiectul dorinței vizuale”, în care joacă la „așteptarea plăcerii publicului în textura vizuală, cu spectacolul„ retro-montat ”al postului -Oraș modern pentru ogle ”și cu utilizarea„ motivului „ochiului” ”. În film, „dorința este o influență motivantă cheie asupra narațiunii filmului, atât în„ lumea reală ”, cât și în text.”
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Marks, Joel. Căile dorinței: noi eseuri în psihologia filozofică asupra conceptului de dorință . Transaction Publishers, 1986
- Jadranka Skorin-Kapov , Estetica dorinței și a surprizei: fenomenologie și speculație . Lexington Books 2015