Edward Sapir - Edward Sapir

Edward Sapir
Edward Sapir.jpg
Edward Sapir ( c.  1910 )
Născut ( 26.01.1884 )26 ianuarie 1884
Lauenburg , Imperiul German
(acum Lębork, Polonia )
Decedat 4 februarie 1939 (04-02 1939)(55 de ani)
New Haven, Connecticut , SUA
Cetățenie Statele Unite
Cunoscut pentru Clasificarea limbilor native americane
Ipoteza Sapir – Whorf
Lingvistică antropologică
Pregătire academică
Alma Mater Universitatea Columbia
Teză Limba Takelma din sud-vestul Oregonului  (1909)
Consilier doctoral Franz Boas
Lucrare academica
Disciplina Lingvist , antropolog
Instituții Universitatea din Chicago
Muzeul Canadian al Civilizației
Universitatea Columbia Universitatea
Yale
Doctoranzi Li Fang-Kuei
Mary Haas
Morris Swadesh
Harry Hoijer
Antropologie
Portale Leonardo da Vinci.png
Tipuri
Arheologic
Biologic
Lingvistic
Cadrul de cercetare
Concepte cheie
Teorii cheie
Liste

Edward Sapir ( / s ə p ɪər / , 26 ianuarie 1884 - 04 februarie 1939) a fost un american antropolog - lingvist , care este considerat a fi una dintre cele mai importante figuri în dezvoltarea disciplinei de lingvistică în Statele Unite.

Sapir s-a născut în Pomerania Germană , în ceea ce este acum nordul Poloniei . Familia sa a emigrat în Statele Unite ale Americii când era copil. A studiat lingvistica germanică la Columbia , unde a ajuns sub influența lui Franz Boas , care l-a inspirat să lucreze la limbile native americane . În timp ce și-a terminat doctoratul. a plecat în California pentru a lucra cu Alfred Kroeber, care documentează limbile indigene de acolo. A fost angajat la Geological Survey of Canada timp de cincisprezece ani, unde a intrat în al său ca unul dintre cei mai semnificativi lingviști din America de Nord, celălalt fiind Leonard Bloomfield . I s-a oferit un post de profesor la Universitatea din Chicago și a rămas câțiva ani continuând să lucreze pentru profesionalizarea disciplinei lingvistice. Până la sfârșitul vieții sale a fost profesor de antropologie la Yale , unde nu s-a încadrat niciodată cu adevărat. Printre numeroșii săi studenți s-au numărat lingviștii Mary Haas și Morris Swadesh și antropologi precum Fred Eggan și Hortense Powdermaker .

Odată cu pregătirea sa lingvistică, Sapir a devenit singurul student al lui Boas care a dezvoltat complet relația dintre lingvistică și antropologie. Sapir a studiat modalitățile în care limba și cultura se influențează reciproc și a fost interesat de relația dintre diferențele lingvistice și diferențele dintre punctele de vedere cultural ale lumii. Această parte a gândirii sale a fost dezvoltată de elevul său Benjamin Lee Whorf în principiul relativității lingvistice sau în ipoteza „Sapir – Whorf”. În antropologie, Sapir este cunoscut ca un susținător timpuriu al importanței psihologiei pentru antropologie , susținând că studierea naturii relațiilor dintre diferite personalități individuale este importantă pentru modurile în care cultura și societatea se dezvoltă.

Printre contribuțiile sale majore la lingvistică se numără clasificarea limbilor indigene din America , pe care a elaborat-o pentru cea mai mare parte a vieții sale profesionale. A jucat un rol important în dezvoltarea conceptului modern al fonemului , avansând foarte mult în înțelegerea fonologiei .

Înainte de Sapir, se considera în general imposibilă aplicarea metodelor de lingvistică istorică la limbile popoarelor indigene, deoarece se credea că sunt mai primitive decât limbile indo-europene . Sapir a fost primul care a demonstrat că metodele de lingvistică comparată au fost la fel de valabile atunci când au fost aplicate limbilor indigene. În ediția din 1929 a Encyclopædia Britannica a publicat ceea ce era atunci cea mai autoritară clasificare a limbilor native americane și prima bazată pe dovezi din lingvistica comparată modernă. El a fost primul care a produs dovezi pentru clasificarea limbilor Algic , Uto-Aztecan și Na-Dene . El a propus câteva familii de limbi care nu sunt considerate a fi demonstrate în mod adecvat, dar care continuă să genereze investigații precum Hokan și Penutian .

S-a specializat în studiul limbilor Athabascan , Chinookan și Uto-Aztecan, producând importante descrieri gramaticale ale Takelma , Wishram , Paiute de Sud . Mai târziu, în carieră, a lucrat și cu idișul , ebraica și chineza , precum și cu limbile germanice și a fost investit și în dezvoltarea unei limbi auxiliare internaționale .

Viaţă

Copilărie și tinerețe

Sapir s-a născut într-o familie de evrei lituanieni din Lauenburg (acum Lębork), în provincia Pomerania, unde tatăl său, Jacob David Sapir, lucra ca cantor . Familia nu era ortodoxă , iar tatăl său și-a menținut legăturile cu iudaismul prin muzica sa. Familia Sapir nu a rămas mult timp în Pomerania și nu a acceptat niciodată germana ca naționalitate. Prima limbă a lui Edward Sapir a fost idișul , iar mai târziu engleza. În 1888, când avea patru ani, familia s-a mutat la Liverpool, Anglia, iar în 1890 în Statele Unite, la Richmond , Virginia . Aici Edward Sapir și-a pierdut fratele mai mic Max din cauza febrei tifoide . Tatăl său a avut dificultăți în a-și păstra un loc de muncă într-o sinagogă și, în cele din urmă, s-a stabilit la New York, în Lower East Side , unde familia trăia în sărăcie. Deoarece Jacob Sapir nu și-a putut asigura familia, mama lui Sapir, Eva Seagal Sapir, a deschis un magazin pentru a furniza necesitățile de bază. Au divorțat formal în 1910. După stabilirea la New York, Edward Sapir a fost crescut mai ales de mama sa, care a subliniat importanța educației pentru mobilitate socială ascendentă și a îndepărtat familia din ce în ce mai mult de iudaism. Chiar dacă Eva Sapir a fost o influență importantă, Sapir a primit de la tatăl său pofta de cunoaștere și interes pentru bursă, estetică și muzică. La 14 ani, Sapir a câștigat o bursă Pulitzer la prestigiosul liceu Horace Mann , dar a ales să nu frecventeze școala pe care a găsit-o prea elegantă, mergând în schimb la liceul DeWitt Clinton și economisind banii burselor pentru învățământul său universitar. Prin bursă, Sapir a completat câștigurile slabe ale mamei sale.

Educație la Columbia

Sapir a intrat în Columbia în 1901, plătind în continuare cu bursa Pulitzer. Columbia în acest moment a fost una dintre puținele universități private de elită care nu a limitat admiterea solicitanților evrei cu cote implicite de aproximativ 12%. Aproximativ 40% dintre studenții primiți la Columbia erau evrei. Sapir a obținut atât un BA (1904), cât și un MA (1905) în filologie germanică din Columbia , înainte de a începe doctoratul. în Antropologie pe care l-a finalizat în 1909.

Colegiu

Biblioteca Universității Columbia în 1903

Sapir a subliniat studiile lingvistice în anii de facultate la Columbia, studiind latină, greacă și franceză timp de opt semestre. Din anul doi său an a început în plus să se concentreze asupra limbilor germanice, completarea cursuri în stil gotic , veche de înaltă germană , veche saxonă , islandeză , olandeză , suedeză și daneză . Prin intermediul profesorului german german William Carpenter , Sapir a fost expus metodelor de lingvistică comparată care erau dezvoltate într-un cadru mai științific decât abordarea filologică tradițională. De asemenea, a urmat cursuri de sanscrită și și-a completat studiile lingvistice prin studierea muzicii în departamentul celebrului compozitor Edward MacDowell (deși nu este sigur dacă Sapir a studiat vreodată cu MacDowell însuși). În ultimul său an de facultate, Sapir s-a înscris la cursul „Introducere în antropologie”, alături de profesorul Livingston Farrand , care a predat abordarea „patru domenii” Boas a antropologiei. De asemenea, s-a înscris la un seminar avansat de antropologie predat de Franz Boas , un curs care avea să schimbe complet direcția carierei sale.

Influența Boas

Franz Boas

Deși încă se afla la facultate, lui Sapir i s-a permis să participe la seminarul postuniversitar Boas pe limbi americane, care a inclus traduceri ale miturilor nativilor americani și ale inuitilor colectate de Boas. În acest fel, Sapir a fost introdus în limbile indigene americane în timp ce continua să lucreze la masteratul său în lingvistică germanică. Robert Lowie a spus mai târziu că fascinația lui Sapir pentru limbile indigene provine din seminarul cu Boas, în care Boas a folosit exemple din limbile native americane pentru a respinge toate ipotezele de bun simț ale lui Sapir despre natura de bază a limbajului. Teza lui Sapir 1905 Master a fost o analiză a Johann Gottfried Herder lui Treatise privind originea limbii , si a inclus exemple din inuita si nativ american limbi, nu este deloc familiar unui Germanicist. Teza a criticat Herder pentru păstrarea unei cronologii biblice, prea puțin adâncă pentru a permite diversificarea observabilă a limbilor, dar a susținut, de asemenea, cu Herder că toate limbile lumii au potențiale estetice egale și complexitate gramaticală. El a încheiat lucrarea solicitând un „studiu foarte extins al tuturor diverselor stocuri de limbi existente, pentru a determina cele mai fundamentale proprietăți ale limbajului” - aproape o declarație de program pentru studiul modern al tipologiei lingvistice și o abordare foarte boasiană .

În 1906 și-a terminat cursurile, după ce s-a concentrat anul trecut pe cursuri de antropologie și a susținut seminarii precum Cultura primitivă cu Farrand, Etnologie cu Boas, Arheologie și cursuri de limbă și cultură chineză cu Berthold Laufer . De asemenea, și-a menținut studiile indo-europene cu cursuri în celtic , saxon vechi, suedez și sanscrit. După ce și-a terminat cursurile, Sapir a trecut la munca sa de doctorat, petrecând câțiva ani la numiri pe termen scurt în timp ce lucra la disertație.

Munca de teren timpurie

Tony Tillohash cu familia. Tillohash a fost colaboratorul lui Sapir la faimoasa descriere a limbii Paiute sudice

Primul lucru de teren al lui Sapir a fost în limba Wishram Chinook în vara anului 1905, finanțat de Biroul de Etnologie Americană. Această primă experiență cu limbile native americane în domeniu a fost supravegheată îndeaproape de Boas, care era deosebit de interesat ca Sapir să adune informații etnologice pentru Birou. Sapir a adunat un volum de texte Wishram, publicat în 1909, și a reușit să obțină o înțelegere mult mai sofisticată a sistemului de sunet Chinook decât Boas. În vara anului 1906 a lucrat la Takelma și Chasta Costa . Lucrarea lui Sapir despre Takelma a devenit disertația sa de doctorat, pe care a susținut-o în 1908. Disertația a prefigurat mai multe tendințe importante în opera lui Sapir, în special atenția atentă acordată intuiției vorbitorilor nativi cu privire la modelele sonore care mai târziu ar deveni baza formulării fonemului de către Sapir. .

În 1907–1908, lui Sapir i s-a oferit un post la Universitatea din California la Berkeley , unde primul student al lui Boas, Alfred Kroeber, a fost șeful unui proiect din cadrul sondajului de stat din California pentru documentarea limbilor indigene din California. Kroeber a sugerat ca Sapir să studieze limba Yana aproape dispărută , iar Sapir a început să lucreze. Sapir a lucrat mai întâi cu Betty Brown, unul dintre puținii vorbitori ai limbii. Mai târziu a început să lucreze cu Sam Batwi, care vorbea un alt dialect al Yanei, dar a cărui cunoaștere a mitologiei Yana era o sursă importantă de cunoaștere. Sapir a descris modul în care limba Yana distinge gramatic și lexical între vorbirea bărbaților și a femeilor.

Colaborarea dintre Kroeber și Sapir a fost îngreunată de faptul că Sapir și-a urmat în mare măsură propriul interes pentru descrierea lingvistică detaliată, ignorând presiunile administrative la care a fost supus Kroeber, printre care necesitatea unei finalizări rapide și concentrarea asupra problemelor de clasificare mai largi. . În cele din urmă, Sapir nu a terminat lucrarea în anul alocat și Kroeber nu a putut să-i ofere o întâlnire mai lungă.

Dezamăgit de faptul că nu a putut rămâne la Berkeley, Sapir și-a dedicat toate eforturile pentru alte lucrări și nu a reușit să pregătească niciun material Yana pentru publicare până în 1910, spre profunda dezamăgire a lui Kroeber.

Sapir a ajuns să părăsească California devreme pentru a începe o bursă la Universitatea din Pennsylvania , unde a predat etnologie și lingvistică americană. La Pennsylvania a lucrat îndeaproape cu un alt student al lui Boas, Frank Speck , iar cei doi au întreprins lucrări la Catawba în vara anului 1909. Tot în vara anului 1909, Sapir a plecat în Utah împreună cu elevul său J. Alden Mason . Intenționând inițial să lucreze la Hopi, a studiat limba Paiutei de Sud ; a decis să colaboreze cu Tony Tillohash , care s-a dovedit a fi informatorul perfect. Intuiția puternică a lui Tillohash cu privire la modelele sonore ale limbajului său l-a determinat pe Sapir să propună că fonemul nu este doar o abstracție existentă la nivelul structural al limbajului, ci are de fapt o realitate psihologică pentru vorbitori.

Tillohash a devenit un bun prieten al lui Sapir și l-a vizitat acasă la New York și Philadelphia. Sapir a lucrat cu tatăl său pentru a transcrie o serie de cântece din Paiute sudice pe care Tillohash le cunoștea. Această colaborare fructuoasă a pus bazele pentru o descriere clasică a limbii de Sud Paiute publicată în 1930, și a permis Sapir pentru a produce dovezi concludente care leagă limbile Shoshonean la limbile Nahuan - stabilirea familiei limbajului Uto-Aztecan . Descrierea lui Sapir a Paiutei de Sud este cunoscută de lingvistică ca „un model de excelență analitică”.

În Pennsylvania, Sapir a fost îndemnat să lucreze într-un ritm mai rapid decât se simțea confortabil. „Gramatica lui Paiute din sud” trebuia să fie publicată în Manualul limbilor indiene americane al lui Boas, iar Boas l-a îndemnat să completeze o versiune preliminară în timp ce finanțarea pentru publicație a rămas disponibilă, dar Sapir nu a dorit să facă compromisuri în ceea ce privește calitatea, și în sfârșitul Manualului trebuia să meargă la presă fără piesa lui Sapir. Boas a continuat să lucreze pentru a asigura o întâlnire stabilă pentru studentul său și, după recomandarea sa, Sapir a ajuns să fie angajat de Canadian Geological Survey, care dorea ca acesta să conducă instituționalizarea antropologiei în Canada. Sapir, care până atunci renunțase la speranța de a lucra la una dintre puținele universități americane de cercetare, a acceptat numirea și s-a mutat la Ottawa.

În Ottawa

În anii 1910–25, Sapir a înființat și a condus Divizia Antropologică în Studiul Geologic al Canadei, la Ottawa. Când a fost angajat, a fost unul dintre primii antropologi cu normă întreagă din Canada. El și-a adus părinții cu el la Ottawa și, de asemenea, și-a înființat rapid propria familie, căsătorindu-se cu Florence Delson, care avea și rădăcini evreiești lituaniene. Nici Sapirii, nici Delsoni nu au fost în favoarea meciului. Delsonii, care proveneau din prestigiosul centru evreiesc din Vilna , i-au considerat pe sapiri drept parveniti din mediul rural și au fost mai puțin decât impresionați de cariera lui Sapir într-un domeniu academic imprevizibil. Edward și Florence au avut împreună trei copii: Herbert Michael, Helen Ruth și Philip.

Studiul geologic al Canadei

În calitate de director al diviziei antropologice a Geological Survey of Canada, Sapir a început un proiect de documentare a culturilor și limbilor indigene din Canada. Primul său lucru pe teren l-a dus pe Insula Vancouver pentru a lucra la limba Nootka . În afară de Sapir, divizia avea alți doi membri ai personalului, Marius Barbeau și Harlan I. Smith. Sapir a insistat asupra faptului că disciplina lingvistică este extrem de importantă pentru descrierea etnografică, argumentând că, așa cum nimeni nu ar visa să discute despre istoria Bisericii Catolice fără să cunoască limba latină sau să studieze cântecele populare germane fără să știe limba germană, așa că nu avea prea mult sens abordarea studiului. a folclorului indigen fără cunoașterea limbilor indigene. În acest moment, singurele limbi canadiene din prima națiune care erau bine cunoscute erau Kwakiutl, descris de Boas, Tshimshian și Haida. Sapir a folosit în mod explicit standardul de documentare a limbilor europene, pentru a argumenta că cunoașterea acumulatoare a limbilor indigene era de o importanță capitală. Prin introducerea standardelor înalte ale antropologiei boasiene, Sapir a incitat antagonismul acelor etnologi amatori care au simțit că au contribuit la o muncă importantă. Nemulțumit de eforturile antropologilor amatori și guvernamentali, Sapir a lucrat pentru a introduce un program academic de antropologie la una dintre universitățile majore, pentru a profesionaliza disciplina.

Sapir a obținut asistența colegilor boasieni: Frank Speck , Paul Radin și Alexander Goldenweiser , care împreună cu Barbeau au lucrat la popoarele din pădurile estice: Ojibwa , Iroquois, Huron și Wyandot . Sapir a inițiat lucrări asupra limbilor Athabascan din valea Mackenzie și Yukon , dar s-a dovedit prea dificil să găsească asistență adecvată și s-a concentrat în principal pe Nootka și limbile Coastei de Nord-Vest.

În timpul petrecut în Canada, împreună cu Speck, Sapir a acționat și ca avocat pentru drepturile indigenilor, susținând public introducerea unei îngrijiri medicale mai bune pentru comunitățile indigene și asistând iroizii din șase națiuni în încercarea de a recupera unsprezece centuri de wampum care fuseseră furate din rezervarea și au fost expuse în muzeul Universității din Pennsylvania. (Centurile au fost în cele din urmă returnate iroizilor în 1988.) El a susținut, de asemenea, inversarea unei legi canadiene care interzice ceremonia Potlatch a triburilor de pe Coasta de Vest.

Lucrează cu Ishi

Alfred Kroeber și Ishi

În 1915, Sapir s-a întors în California, unde expertiza sa în limba Yana l-a făcut urgent să fie nevoie. Kroeber intrase în contact cu Ishi , ultimul vorbitor nativ al limbii Yahi , strâns legat de Yana, și avea nevoie de cineva care să documenteze urgent limba. Ishi , care crescuse fără contact cu albii, era monolingv în Yahi și era ultimul membru supraviețuitor al poporului său. Fusese adoptat de Kroebers, dar se îmbolnăvise de tuberculoză și nu era de așteptat să trăiască mult. Sam Batwi, vorbitorul lui Yana care lucrase cu Sapir, nu a putut să înțeleagă soiul Yahi, iar Krober era convins că numai Sapir va putea comunica cu Ishi. Sapir a călătorit la San Francisco și a lucrat cu Ishi în vara anului 1915, trebuind să inventeze noi metode de lucru cu un vorbitor monolingv. Informațiile din Ishi au fost de neprețuit pentru înțelegerea relației dintre diferitele dialecte din Yana. Ishi a murit de boala sa la începutul anului 1916, iar Kroeber a dat vina pe seama naturii exacte a colaborării cu Sapir pentru eșecul său de recuperare. Sapir a descris lucrarea: "Cred că aș putea spune în siguranță că munca mea cu Ishi este de departe cea mai consumatoare de timp și de nervozitate pe care am întreprins-o vreodată. Buna umor imperturbabilă a lui Ishi a făcut ca lucrarea să fie posibilă, deși și uneori adăugat la exasperarea mea ".

Trecând peste

Margaret Mead la zeci de ani după aventura ei cu Sapir

Primul război mondial a luat amprenta asupra Geological Survey canadian, reducerea finanțării pentru antropologie și de a face climatul academic mai puțin agreabil. Sapir a continuat să lucreze la Athabascan, colaborând cu doi vorbitori de limbi din Alaska Kutchin și Ingalik . Sapir era acum mai preocupat de testarea ipotezelor despre relațiile istorice dintre limbile Na-Dene decât de documentarea limbajelor pe cale de dispariție, devenind efectiv un teoretic. De asemenea, devenea izolat de colegii săi americani. Din 1912 sănătatea Florenței s-a deteriorat din cauza unui abces pulmonar și a unei depresii care a rezultat. Gospodăria Sapir a fost condusă în mare parte de Eva Sapir, care nu s-a înțeles bine cu Florența, iar acest lucru s-a adăugat la presiunea atât asupra Florenței, cât și a lui Edward. Părinții lui Sapir divorțaseră și tatăl său părea să sufere de o psihoză, ceea ce a făcut necesar ca el să părăsească Canada în Philadelphia , unde Edward a continuat să-l susțină financiar. Florence a fost internată pentru perioade lungi de timp atât pentru depresiile sale, cât și pentru abcesul pulmonar și a murit în 1924 din cauza unei infecții în urma intervenției chirurgicale, oferind ultimul stimulent pentru ca Sapir să părăsească Canada. Când Universitatea din Chicago i-a oferit un post, el a acceptat cu bucurie.

În timpul perioadei sale în Canada, Sapir și-a asumat rolul principal în lingvistică din America de Nord. Printre publicațiile sale substanțiale din această perioadă s-au numărat cartea sa despre Perspectiva timpului în cultura americană aborigenă (1916), în care a prezentat o abordare a utilizării lingvisticii istorice pentru a studia preistoria culturilor native americane. O carte deosebit de importantă pentru a-l stabili în domeniu a fost cartea sa seminală Language (1921), care a fost o introducere a unui profan la disciplina lingvistică așa cum a conceput-o Sapir. De asemenea, a participat la formularea unui raport către American Anthropological Association privind standardizarea principiilor ortografice pentru scrierea limbilor indigene.

În timp ce se afla la Ottawa, a colecționat și publicat și cântece populare canadiene franceze și a scris un volum de poezie proprie. Interesul său pentru poezie l-a determinat să întreprindă o strânsă prietenie cu un alt antropolog și poet boasian, Ruth Benedict . Sapir i-a scris inițial lui Benedict să o felicite pentru disertația ei despre „Spiritul păzitor”, dar în curând și-a dat seama că Benedict a publicat poezie pseudonim. În corespondența lor, cei doi și-au criticat munca reciprocă, ambele fiind supuse aceluiași editor și ambele fiind respinse. De asemenea, au fost interesați de psihologie și de relația dintre personalitățile individuale și tiparele culturale, iar în corespondențele lor s-au psihanalizat frecvent . Cu toate acestea, Sapir a arătat adesea puțină înțelegere pentru gândurile și sentimentele private ale lui Benedict și, în special, ideologia sa conservatoare de gen a discordat cu luptele lui Benedict ca femeie academică profesionistă. Deși au fost prieteni foarte apropiați pentru o vreme, în cele din urmă diferențele de viziune asupra lumii și de personalitate au condus prietenia lor la luptă.

Înainte de a pleca din Canada, Sapir a avut o scurtă aventură cu Margaret Mead , protejata lui Benedict la Columbia. Dar ideile conservatoare ale lui Sapir despre căsătorie și rolul femeii au fost anateme pentru Mead, așa cum au fost la Benedict, iar pe măsură ce Mead a plecat pentru a lucra pe teren în Samoa , cei doi s-au separat definitiv. Mead a primit vești despre recăsătorirea lui Sapir în timp ce se afla încă în Samoa și le-a ars corespondența acolo pe plajă.

Anii din Chicago

Stabilirea în Chicago l-a revigorat pe Sapir din punct de vedere intelectual și personal. A socializat cu intelectuali, a susținut prelegeri, a participat la cluburi de poezie și muzică. Primul său student absolvent la Chicago a fost Li Fang-Kuei . Gospodăria Sapir a continuat să fie administrată în mare parte de bunica Eva, până când Sapir s-a recăsătorit în 1926. A doua soție a lui Sapir, Jean Victoria McClenaghan, era cu șaisprezece ani mai tânără decât el. O întâlnise pentru prima oară pe Sapir când era student la Ottawa, dar de atunci venise să lucreze și la departamentul de cercetare juvenilă al Universității din Chicago. Fiul lor, Paul Edward Sapir, s-a născut în 1928. Celălalt fiu al lor, David David Sapir, a devenit lingvist și antropolog specializat în limbile din Africa de Vest, în special limbile Jola . Sapir și-a exercitat influența prin apartenența la Școala de Sociologie din Chicago și prin prietenia sa cu psihologul Harry Stack Sullivan .

La Yale

Din 1931 până la moartea sa în 1939, Sapir a predat la Universitatea Yale , unde a devenit șeful Departamentului de Antropologie. El a fost invitat la Yale pentru a fonda un program interdisciplinar care să combine antropologia, lingvistica și psihologia, care vizează studierea „impactului culturii asupra personalității”. În timp ce lui Sapir i s-a dat în mod explicit sarcina de a înființa un departament distinct de antropologie, acest lucru nu a fost bine primit de către departamentul de sociologie care a lucrat prin „Sociologia evolutivă” a lui William Graham Sumner , care era un anatem al abordării boasiene a lui Sapir și nici de către cei doi antropologi. al Institutului pentru Relații Umane Clark Wissler și GP Murdock . Sapir nu a prosperat niciodată la Yale, unde fiind unul dintre cei patru membri ai facultății evreiești din 569, i sa refuzat calitatea de membru al clubului facultății, unde facultatea superioară a discutat despre afaceri academice.

La Yale, printre studenții absolvenți ai lui Sapir se numărau Morris Swadesh , Benjamin Lee Whorf , Mary Haas , Charles Hockett și Harry Hoijer , dintre care mai mulți i-a adus cu el din Chicago. Sapir a ajuns să-l considere pe un tânăr semiticist numit Zellig Harris drept moștenitorul său intelectual, deși Harris nu a fost niciodată un student formal al lui Sapir. (Pentru o vreme s-a întâlnit cu fiica lui Sapir.) În 1936, Sapir s-a ciocnit cu Institutul pentru relații umane în legătură cu propunerea de cercetare a antropologului Hortense Powdermaker , care a propus un studiu al comunității negre din Indianola, Mississippi. Sapir a susținut că cercetarea ei ar trebui finanțată în locul lucrării mai sociologice a lui John Dollard . Sapir a pierdut în cele din urmă discuția și Powdermaker a trebuit să părăsească Yale.

În vara anului 1937, în timp ce preda la Institutul lingvistic al Societății lingvistice din America din Ann Arbor , Sapir a început să aibă probleme cu o afecțiune cardiacă care fusese diagnosticată inițial cu câțiva ani mai devreme. În 1938, a trebuit să ia un concediu de la Yale, timp în care Benjamin Lee Whorf și-a predat cursurile, iar GP Murdock i-a sfătuit pe unii dintre studenții săi. După moartea lui Sapir, în 1939, GP Murdock a devenit președintele departamentului de antropologie. Murdock, care disprețuia paradigma boasiană a antropologiei culturale, a demontat majoritatea eforturilor lui Sapir de a integra antropologia, psihologia și lingvistica.

Gândirea antropologică

Gândirea antropologică a lui Sapir a fost descrisă ca fiind izolată în domeniul antropologiei în zilele sale. În loc să caute modalitățile prin care cultura influențează comportamentul uman, Sapir a fost interesat să înțeleagă modul în care modelele culturale au fost modelate de compoziția personalităților individuale care alcătuiesc o societate. Acest lucru l-a făcut pe Sapir să cultive un interes pentru psihologia individuală și viziunea sa asupra culturii era mai mult psihologică decât mulți dintre contemporanii săi. S-a sugerat că există o relație strânsă între interesele literare ale lui Sapir și gândirea sa antropologică. Teoria sa literară a văzut sensibilitățile estetice individuale și creativitatea de a interacționa cu tradițiile culturale învățate pentru a produce forme poetice unice și noi, repetând felul în care a văzut, de asemenea, că indivizii și tiparele culturale se influențează dialectic reciproc.

Lățimea limbilor studiate

Punctul special al lui Sapir printre limbile americane a fost în limbile Athabaskan , o familie care l-a fascinat în mod special. Într-o scrisoare privată, el a scris: „ Dene este probabil cel mai ticălos limbă din America pe care să-l cunoască de fapt ... cel mai fascinant dintre toate limbile inventate vreodată”. Sapir a studiat, de asemenea, limbile și culturile Wishram Chinook , Navajo , Nootka , Colorado River Numic , Takelma și Yana . Cercetările sale asupra Paiutei de Sud, în colaborare cu consultantul Tony Tillohash , au condus la un articol din 1933 care va deveni influent în caracterizarea fonemului .

Deși remarcat pentru munca sa despre lingvistica americană, Sapir a scris prolific în lingvistică în general. Cartea sa Language oferă totul, de la o clasificare gramaticală-tipologică a limbilor (cu exemple variind de la chineză la Nootka) până la speculații cu privire la fenomenul derivei limbii și la arbitrariul asocierilor dintre limbă, rasă și cultură. Sapir a fost, de asemenea, un pionier în studiile idișului (prima sa limbă) în Statele Unite (cf. Note privind fonologia iudeo-germană , 1915).

Sapir a fost activ în mișcarea internațională de limbi auxiliare . În lucrarea sa „Funcția unei limbi auxiliare internaționale”, el a susținut avantajele unei gramatici obișnuite și a susținut o concentrare critică asupra fundamentelor limbii, nepărtinitoare de idiosincrasiile limbilor naționale, în alegerea unei limbi auxiliare internaționale.

A fost primul director de cercetare al Asociației Internaționale de Limbi Auxiliare (IALA), care a prezentat conferința Interlingua în 1951. A condus Asociația între 1930 și 1931 și a fost membru al consilierului consultativ pentru cercetare lingvistică din 1927 până în 1938. Sapir consultat cu Alice Vanderbilt Morris pentru a dezvolta programul de cercetare al IALA.

Publicații selectate

Cărți

  • Sapir, Edward (1907). „Ursprung der Sprache” al lui Herder . Chicago: University of Chicago Press. ASIN: B0006CWB2W.
  • Sapir, Edward (1908). „Despre etimologia sanscritului asru, Avestan asru, grecesc dakru”. În Modi, Jivanji Jamshedji (ed.). Volumul memorial Spiegel. Lucrări despre subiecte iraniene scrise de diverși cărturari în onoarea regretatului doctor Frederic Spiegel . Bombay: British India Press. pp. 156–159.
  • Sapir, Edward; Curtin, Ieremia (1909). Textele Wishram, împreună cu poveștile și miturile Wasco . EJ Brill. ISBN 978-0-404-58152-7. ASIN: B000855RIW.
  • Sapir, Edward (1910). Textele Yana . Berkeley University Press. ISBN 978-1-177-11286-4.
  • Sapir, Edward (1915). O schiță a organizării sociale a indienilor râului Nass . Ottawa: Biroul de tipărire guvernamental.
  • Sapir, Edward (1915). Reduplicarea substantivului în Comox, o limbă salish a insulei Vancouver . Ottawa: Biroul de tipărire guvernamental.
  • Sapir, Edward (1916). Time Perspective in Aboriginal American Culture, A Study in Method . Ottawa: Biroul de tipărire guvernamental.
  • Sapir, Edward (1917). Visele și Gibes . Boston: The Gorham Press. ISBN 978-0-548-56941-2.
  • Sapir, Edward (1921). Limbă: o introducere în studiul vorbirii . New York: Harcourt, Brace and Company. ISBN 978-4-87187-529-5. ASIN: B000NGWX8I.
  • Sapir, Edward; Swadesh, Morris (1939). Texte Nootka: Povești și narațiuni etnologice, cu note gramaticale și materiale lexicale . Philadelphia: Societatea lingvistică a Americii. ISBN 978-0-404-11893-8. ASIN: B000EB54JC.
  • Sapir, Edward (1949). Mandelbaum, David (ed.). Scrieri selectate în limbă, cultură și personalitate . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-01115-1. ASIN: B000PX25CS.
  • Sapir, Edward; Irvine, Judith (2002). Psihologia culturii: un curs de prelegeri . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-017282-9.

Eseuri și articole

Biografii

Corespondenţă

Referințe

linkuri externe