Anjirō - Anjirō

Parte dintr- o serie pe
creştinism
Principalul simbol al creștinismului
Teologie
Occidental
Estic
Restaurator
subiecte asemănătoare
Cruce creștină Portalul creștinismului

Anjirō (ア ン ジ ロ ー) sau Yajirō (弥 次郎, ヤ ジ ロ ウ) , botezat ca Paulo de Santa Fe , a fost primul creștin japonez înregistrat , care a trăit în secolul al XVI-lea. După ce a comis o crimă în Satsuma, în sudul orașului Kyushu , a fugit în Malacca portugheză și l-a căutat pe Sfântul Francisc Xavier (1506–1552) și s-a întors în Japonia cu el ca interpret. Împreună cu Xavier, Anjirō s-a întors în Japonia cu alți doi iezuiți, doi tovarăși japonezi și un tovarăș chinez care fusese botezat în catolicism pentru a forma prima misiune iezuită în Japonia .

Tinerețe

Anjirō a fost inițial un samurai din Domeniul Satsuma și a fost descris ca fiind „bogat și de extracție nobilă”, dar a ucis un om și a fost forțat să fugă. În portul Kagoshima l-a întâlnit pe căpitanul portughez al unei nave comerciale, Alvaro Vas, căruia i-a mărturisit fapta și i-a descris greutățile ca fiind un haiduc. Vas ia obținut un loc de muncă pe o navă portugheză, dar Anjirō a raportat navei greșite și s-a prezentat căpitanului Jorge Álvares, un prieten personal al lui Francis Xavier . Álvares l-a dus la Malacca să-l vadă pe Xavier, deoarece simțea că Xavier era mai potrivit pentru a asculta mărturisirea lui Anjirō. La sosirea lor, însă, descoperiseră că Xavier plecase spre Molucca . Dezamăgit, Anjirō s-a urcat pe o navă care îl va duce înapoi în Japonia, dar a întâmpinat o furtună și a trebuit să se adăpostească pe coasta chineză. Acolo, a întâlnit încă un alt căpitan portughez, care l-a informat că Xavier s-a întors la Malacca, iar căpitanul l-a dus pe Anjirō înapoi la Malacca, unde l-a întâlnit în cele din urmă pe Xavier în decembrie 1547.

Cu Xavier

Anjirō ridicase niște portughezi pidgin până atunci și putea comunica direct cu Xavier. Preotul i-a spus lui Anjirō cuvântul lui Dumnezeu, în timp ce Anjirō i-a descris țara Japoniei lui Xavier, ceea ce l-a impresionat atât de mult pe preot încât a decis să meargă el însuși în Japonia. Anjirō s-a dus apoi cu Xavier la Goa , sediul Indiei Portugheze, unde a fost botezat cu numele Paulo de Santa Fe (Pavel al Sfintei Credințe), și-a continuat pregătirea în limba portugheză și a primit cateheză la Colegiul Saint Paul . La 14 aprilie 1549, Xavier a părăsit Goa și a plecat în Japonia cu un grup de șapte persoane, inclusiv Anjirō ca interpret, și a ajuns la Malacca până la 25 aprilie. Acolo, s-au îmbarcat într-o junk pirată chineză, deoarece aceasta a fost singura ambarcațiune pe care au putut să o rezerve, care să-i ducă la Kagoshima.

Deus și Dainichi

Partidul a aterizat la Kagoshima pe 15 august 1549 și a atras în curând atenția ca străini care au venit până la capăt din India sau Tenjiku , unde japonezii au înțeles ca locul de naștere al budismului. Anjirō a adunat mulțimi descriindu-și în mod viu experiențele din India și chiar și Satsuma daimyo Shimazu Takahisa a devenit curios și i-a trimis pe Anjirō și Xavier pentru audiență la curtea sa. Xavier a făcut o impresie bună asupra tânărului daimyo, care i-a permis vasalilor să se convertească în crezul lui Xavier. La acea vreme, japonezii nu și-au dat seama că Xavier predica de fapt o nouă religie diferită de budism, de când venise din India. Confuzia a fost agravată de alegerea lui Anjirō de a folosi termenul „Dainichi”, cuvântul japonez pentru Buddha Vairocana , pentru a se referi la Dumnezeul creștin, deoarece a presupus în mod eronat că Japonia avea un singur Dumnezeu creator. În cele din urmă, Xavier a realizat greșeala în vara anului 1551, când predica în Yamaguchi , departe de Satsuma. El a folosit cuvântul latin „ Deus ” de acum înainte și a denunțat „Dainichi” ca „o invenție a diavolului”. Călugării budiști, care inițial îl respectau pe Xavier, acum îl supărau, formând un obstacol în calea eforturilor iezuiților. Xavier a recunoscut că Anjirō nu era educat în limba scrisă ( chineza clasică ) și, prin urmare, nu putea citi suficient de bine pentru a oferi dovezi despre treburile religioase ale patriei sale.

Recent, circumstanțele traducerii lui Anjirō au fost complicate de către cercetători, inclusiv de Jason Ānanda Josephson. Josephson remarcă faptul că alegerea lui Anjirō de a traduce Deus ca Dainichi reflectă mijloacele anterioare budiste Shingon de a face față diferenței religioase, cu care Anjirō ar fi putut fi familiarizat. Astfel, terminologia lui Anjirō ar fi putut reprezenta o credință indigenă japoneză că „traducerea poate acoperi divergența”.

După Xavier

După mai puțin de un an în Kagoshima, Xavier a plecat la Kyoto în speranța de a-l converti pe împăratul Japoniei la creștinism, astfel încât întreaga națiune să urmeze. A părăsit Anjirō pentru a conduce mica congregație pe care au reușit să o adune la Kagoshima. După ce Xavier s-a întors din efortul său nereușit de la Kyoto, în timpul căruia și-a dat seama că atât Împăratul Japoniei, cât și shogunul Ashikaga au fost neputincioși în perioada haotică Sengoku și conversia lor nu va realiza nimic, el a fost readus la Goa în 1552 și și-a pus ochii pe China , murind pe insula Shangchuan în largul coastei sale în același an. După plecarea lui Xavier din Japonia, misiunea lui Anjirō în Kagoshima a devenit pustie în doar doi ani, iar Anjirō a fost alungat de persecuția religioasă. A coborât în ​​piraterie și a murit pirat wakō într-un raid în China.

Vezi si

Referințe

  1. ^ a b Moffett, Samuel Hugh (2005). O istorie a creștinismului în Asia vol. 2 . Maryknoll, New York: Orbis Books. pp. 69–70. ISBN 978-1-57075-701-3.
  2. ^ Butler, Rev. Alban. „Sf. Francisc Xavier, Mărturisitor, apostol al Indiilor” . Viețile părinților, martirilor și altor sfinți principali, vol. III . ewtn.com . Accesat la 24 noiembrie 2015 .
  3. ^ Nu trebuie confundat cu căpitanul Jorge Álvares , exploratorul coastei chineze, care a murit în 1521. A se vedea Lidin (2002), p.169 nota 22.
  4. ^ Clark, Anthony E. (2013). Un exil voluntar: creștinismul chinezesc și confluența culturală din 1552 . Rowman și Littlefield . p. 27. ISBN 9781611461497.
  5. ^ Sanneh, Lamin (2015). Traducerea mesajului: Impactul misionar asupra culturii . Cărți Orbis . p. 168. ISBN 9781608331482.
  6. ^ Lidin, Olof G. (2002). Tanegashima: sosirea Europei în Japonia . Oslo: NIAS Press. p. 112. ISBN 9788791114120.
  7. ^ Boxer, CR (1951). Secolul creștin în Japonia: 1549–1650 . University of California Press. p. 36. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
  8. ^ Lidin (2002), p.114.
  9. ^ Elisonas, Jurgis (1991). „7 - Creștinismul și daimyo”. În Hall, John Whitney ; McClain, James L. (eds.). Istoria Cambridge a Japoniei . 4 . Cambridge Eng. New York: Cambridge University Press . p. 307. ISBN 9780521223553.
  10. ^ Elisonas (1991), p. 309.
  11. ^ Sanneh (2015), p. 169.
  12. ^ Josephson, Jason Ānanda (2012). Invenția religiei în Japonia . Chicago: University of Chicago Press. pp. 25-6.
  13. ^ Josephson, Jason Ānanda (2012). Invenția religiei în Japonia . Chicago: University of Chicago Press. p. 26.
  14. ^ Lidin (2002), p.115.
  15. ^ Elisonas (1991), p. 303.
  16. ^ Moffett, Samuel Hugh (2014). O istorie a creștinismului în Asia, vol. II: 1500-1900 . Cărți Orbis . p. 103. ISBN 9781608331635.

Lecturi suplimentare

  • Cabezas, Antonio (1995): Japonia din secolul iberic. Prezența spaniolă-portugheză în Japonia (1543-1643). Valladolid: Publicări ale Secretariatului, Universitatea din Valladolid. ISBN  84-7762-452-6 .