Congregatio de Auxiliis -Congregatio de Auxiliis

Congregatio de Auxiliis ( în latină „congregației de ajutor (prin harul divin)“) a fost o comisie stabilită de papa Clement VIII să se stabilească o controversă teologică cu privire la harul divin care au apărut între dominicani și iezuiți spre sfârșitul secolului al XVI - lea . A fost prezidat pentru o vreme de Peter Lombard, Arhiepiscopul Armaghului .

Contextul litigiului

Întrebarea principală, dându-și numele întregii dispute, se referea la ajutorul ( auxilia ) oferit de har ; punctul crucial a fost reconcilierea eficacității harului divin cu libertatea umană . Teologia catolică susține, pe de o parte, că harul eficient dat pentru îndeplinirea unei acțiuni obține, infailibil, consimțământul omului și că acțiunea are loc; pe de altă parte că, acționând astfel, omul este liber. De aici și întrebarea: Cum pot fi armonizate aceste două - rezultatul infailibil și libertatea?

Dominicanii au rezolvat dificultatea prin teoria lor de premoțiune fizică și predeterminare ; harul este eficient atunci când, pe lângă asistența necesară pentru o acțiune, dă o impulsiune fizică prin care Dumnezeu determină și aplică facultățile noastre acțiunii. Iezuiții au găsit explicația în acea cunoaștere de mijloc ( scientia media ) prin care Dumnezeu știe, în realitatea obiectivă a lucrurilor, ce ar face un om, în orice circumstanțe în care ar putea fi plasat. Prevăzând, de exemplu, că un om ar corespunde în mod liber cu harul A și că el, în mod liber, nu ar corespunde cu harul B, Dumnezeu, doritor de convertirea omului, îi dă harul A. Acesta este harul eficient . Dominicanii, care păreau să se aplece spre teodicia augustiniană , au declarat că iezuiții au recunoscut prea mult liberului arbitru. La rândul lor, iezuiții păreau să tindă către pelagianism , care fusese aspru atacat de Augustin în secolul al V-lea, și se plângeau că dominicanii nu protejează suficient libertatea umană.

Începutul controversei

Controversa este de obicei considerată a fi început în anul 1581, când iezuitul Prudencio de Montemayor a apărat anumite teze despre har care fuseseră puternic atacate de dominicanul Domingo Bañez . Că această dezbatere a avut loc este sigur, dar textul tezelor iezuiților nu a fost niciodată publicat. În ceea ce privește cele raportate Inchiziției , nici Montemayer, nici vreun alt iezuit nu le-a recunoscut vreodată ca ale sale. Controversa a durat șase ani, trecând prin trei etape - la Louvain , în Spania și la Roma.

La Lovaina era faimosul Michel Baius , ale cărui propuneri erau condamnate de Biserică. Iezuitul (ulterior cardinal ) Francisco de Toledo , autorizat de Grigore al XIII-lea , îl obligase pe Baius, în 1580, să-și retragă erorile în prezența întregii universități. Baius a conceput apoi o aversiune profundă pentru iezuiți și a decis să se răzbune. În timpul postului din 1587, el și unii dintre colegii săi au extras din caietele anumitor studenți care erau discipoli ai iezuiților, treizeci și patru de propuneri, multe dintre ele în mod clar eronate, și au cerut universității să condamne „aceste doctrine iezuite”. Aflând această schemă, Leonard Lessius , cel mai distins teolog al Societății din Țările de Jos și obiectul special al atacurilor lui Baius, a întocmit o altă listă de treizeci și patru de propuneri care conțin doctrina autentică a iezuiților. Le-a prezentat decanului universității și a cerut o audiere în fața unora dintre profesori pentru a arăta cât de diferită era învățătura sa de cea atribuită lui. Cererea nu a fost acceptată. Universitatea a publicat, la 9 septembrie 1587, o condamnare a primelor treizeci și patru de propuneri. Deodată, în toată Belgia, iezuiții au fost numiți eretici și luterani . Universitatea i-a îndemnat pe episcopii din Țările de Jos și celelalte universități să susțină cenzura, iar acest lucru a fost de fapt făcut de unii dintre prelați și în special de Universitatea din Douai . Având în vedere aceste măsuri, provincialul belgian al Societății, Francis Coster, a lansat un protest împotriva acțiunii celor care, fără a lăsa ascultarea iezuiților, i-au acuzat de erezie . Lessius a publicat, de asemenea, o declarație în sensul că profesorii universitari au denaturat doctrina iezuitului. Profesorii au răspuns cu căldură. Pentru a clarifica problemele Lessius, la insistența arhiepiscopului de Mechelen , a formulat șase antiteze , afirmații scurte, care întruchipează doctrina iezuiților în legătură cu problema propozițiilor condamnate, a treia și a patra antiteză care se referă la problema principală, adică , grație eficientă .

Discuția a fost menținută de ambele părți încă un an, până când nunțiul papal a reușit să-și înmoaie asperațiile. El le-a reamintit concurenților că judecata definitivă în aceste chestiuni aparținea Sfântului Scaun și a transmis lui Sixt V principalele publicații ale ambelor părți cu o petiție pentru o decizie finală. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost redat; o controversă pe aceeași linie fusese declanșată la Salamanca , iar atenția se concentra acum asupra Spaniei, unde cele două discuții au fost fuzionate într-una singură.

Publicarea operei lui Molina

În 1588 spaniol iezuit Luis de Molina a publicat la Lisabona lui Concordia gratiae cum arbitrii liberi Donis , în care a explicat harul eficient pe baza mass - media Scientia . Bañez, profesorul dominican de la Salamanca, a informat arhiducele Albert , The Habsburg e viceregele Portugaliei, că lucrarea conținea treisprezece anumite dispoziții pe care Inchiziția spaniolă a cenzurat. Arhiducele a interzis vânzarea cărții și a trimis o copie la Salamanca. Bañez a examinat-o și a raportat arhiducelui că, din cele treisprezece propuneri, nouă erau deținute de Molina și că, în consecință, cartea nu ar trebui să fie difuzată. De asemenea, a notat pasajele care, după cum credea, conțineau erorile. Albert a trimis comentariile sale către Molina, care a întocmit replica. Întrucât cartea fusese aprobată de Inchiziție în Portugalia, iar vânzarea ei era permisă de Consiliile din Portugalia și din Castilia și Aragon, sa considerat corect să se tipărească la sfârșit răspunsurile lui Molina; cu acestea, lucrarea a apărut în 1589. Dominicanii au atacat-o, pe motiv că Molina și toți iezuiții au negat harul eficient. Acesta din urmă a răspuns că o astfel de negare era imposibilă din partea oricărui catolic. Ceea ce iezuiții au atacat a fost teoria dominicană a predeterminării, pe care o considerau incompatibilă cu libertatea umană.

Dezbaterile au continuat timp de cinci ani și în 1594 au devenit publice și turbulente la Valladolid , unde iezuitul Antonio de Padilla și dominicanul Diego Nuño și-au apărat pozițiile respective. Întâlniri similare au avut loc la Salamanca, Zaragoza , Córdoba și alte orașe spaniole. Având în vedere tulburările astfel create, Papa Clement al VIII-lea a luat problema în mâinile sale și a ordonat ambelor părți să se abțină de la discuții suplimentare și să aștepte decizia Scaunului Apostolic .

Papa a cerut apoi o exprimare de opinie de la diverse universități și a distins teologii din Spania. Între 1594 și 1597, au fost depuse douăsprezece rapoarte; de către cele trei universități din Salamanca, Alcalà și Sigüenza; de către episcopii Coria , Segovia , Plasencia , Cartagena și Mondoñedo ; de Serra, Miguel Salon (augustinian Friar), Castro (Canonul Toledo ), și Luis Coloma, Înainte de Augustinienii la Valladolid. De asemenea, au fost transmise la Roma câteva declarații de explicație și apărare a iezuitului și a teoriilor dominicane. Clement VIII a numit o comisie sub președinția cardinalilor Madrucci (secretar al Inchiziției) și Aragone, care și-a început munca la 2 ianuarie 1598 și la 19 martie a predat rezultatul care condamna cartea lui Molina. Nemulțumit de graba lor de a trata o chestiune de o asemenea importanță, Papa le-a ordonat să treacă din nou peste lucrări, ținând la vedere documentele trimise din Spania.

Deși examinarea acestora ar fi necesitat câțiva ani, comisia a raportat din nou în noiembrie și a insistat asupra condamnării lui Molina. Apoi, Clement al VIII-lea a ordonat generalilor dominicanilor și, respectiv, iezuiților, să se prezinte cu unii dintre teologii lor în fața comisiei, să le explice doctrinele și să-și soluționeze diferențele. Pentru a asculta această poruncă, ambii generali au început (22 februarie 1599) în fața comisiei o serie de conferințe, care au durat până în acel an. Bellarmine , creat cardinal în martie, a fost admis la sesiuni. Cu toate acestea, puține au fost realizate, dominicanii urmărind mai degrabă critica lui Molina decât expunerea propriilor opinii. Moartea cardinalului Madrucci a întrerupt aceste conferințe, iar Clement al VIII-lea, văzând că nu se va ajunge la nicio soluție pe aceste linii, a decis să discute problema în prezența sa. La prima dezbatere, la 19 martie 1602, papa a prezidat, asistând cardinalul Borghese (mai târziu Pavel al V-lea) și Aragone, precum și membrii fostei comisii și diverși teologi convocați de papa. Astfel, au avut loc șaizeci și opt de sesiuni (1602-1605).

Concluzie

Clement al VIII-lea a murit la 5 martie 1605 și, după scurta domnie a lui Leon al XI-lea , Pavel al V-lea a urcat pe tronul papal. În prezența sa, au avut loc șaptesprezece dezbateri. Dominicanii au fost reprezentați de Diego Alvarez și Tomas de Lemos , ambii profesori la Colegiul Roman Saint Thomas ; iezuiții de Gregorio de Valencia , Pedro de Arrubal, Fernando de Bastida și Juan de Salas.

Este interesant de observat că Francisc de Sales a fost unul dintre teologii consultați de papa. Potrivit lui Eunan McDonnell, nu avem o evidență a intervenției lui Francis, dar știm că moratoriul ordonat de papa a fost în concordanță cu poziția lui Francis.

Deci, după douăzeci de ani de discuții publice și private și optzeci și cinci de conferințe în prezența papilor, întrebarea nu a fost rezolvată, dar s-a pus capăt disputelor. Decretul papei comunicat la 5 septembrie 1607 atât dominicanilor, cât și iezuiților a permis fiecărei părți să-și apere propria doctrină, a impus fiecăruia să cenzureze sau să condamne opinia opusă și le-a poruncit să aștepte, ca fii loiali ai Bisericii, decizia finală a Scaun apostolic. Cu toate acestea, acea decizie nu a fost luată și, în consecință, ambele ordine și-au putut menține teoriile respective, la fel ca orice altă opinie teologică. Lunga controversă a stârnit un sentiment considerabil, iar papa, având ca scop restabilirea păcii și a carității între ordinele religioase, a interzis printr-un decret al Inchiziției (1 decembrie 1611) publicarea oricărei cărți referitoare la harul eficient până la acțiunea ulterioară a Sfântului Vedea. Interdicția a rămas în vigoare în cea mai mare parte a secolului al XVII-lea, deși a fost eludată pe scară largă prin intermediul comentariilor explicite ale lui Toma de Aquino . Unul dintre cei care au încercat o nouă soluție a problemei a fost Bernard Lonergan , SJ, care a interpretat Summa Theologiae 1-2, q. 111, a. 2 și a luat o distanță atât de pozițiile moliniste, cât și de pozițiile baneziene.

Vezi si

Augustin de Hipona
Controverse despre Grace
Controversă formulară (dezbatere similară între iezuiți și janseniști )
Tomism
Teologie catolică

Referințe

Surse

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Congregatio de Auxiliis ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Ulrich L. Lehner (ed.), Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (seria monografică, primul volum: 2007) [1]

Bibliografie

Hyacinthe Serry , Historiae Congregationum de Auxiliis (Leuven, 1699 - publicată anonim, o lucrare încă clasică, scrisă de un dominican )
Bernard Lonergan. Har și libertate: Harul operativ în gândul Sfântului Toma de Aquino. Ed. Frederick E. Crowe și Robert M. Doran. Lucrări colecționate ale lui Bernard Lonergan vol. 1 (Toronto: University of Toronto Press, 2000).
Robert J. Matava. Cauzalitatea divină și alegerea liberă a omului. Domingo Báñez, Premoția fizică și controversa revizuită a auxiliarilor. (Leiden: Brill, 2016).

Languages

In other projects