Nicolae din Cusa - Nicholas of Cusa

„Cusa” și „Cusanus” redirecționează aici. Pentru craterul lunar, vezi Cusanus (craterul) . Pentru alte utilizări, consultați CUSA (dezambiguizare) .
Nicolae din Cusa
Nicolae din Cusa.jpg
Nicolae din Cusa, de Maestrul Vieții Fecioarei
Născut 1401
Kues , Electoratul din Trier ,
Sfântul Imperiu Roman
Decedat 11 august 1464
Todi , Umbria ,
Statele Papale
Alte nume „Nicolaus Chrypffs”, „Nicolae din Kues”, „Nicolaus Cusanus” „Doctor Christianus”
Alma Mater Universitatea Heidelberg
Universitatea din Padova
Eră Filozofia medievală Filozofia
renascentistă
Regiune Filosofia occidentală
Şcoală Umanismul Renașterii Umanismul
creștin
Principalele interese
Influențe
Influențat
Cariera ecleziastica
Religie creştinism
Biserică Biserica Catolica
Ordonat 1436

Nicolae Cusanus (1401 - 11 august 1464), de asemenea , referire ca Nicolae al Kues și Nicolaus Cusanus ( / k j u s eɪ n ə s / ), a fost un filozof german, teolog , jurist , matematician și astronom. Unul dintre primii susținători ai umanismului renascentist , a adus contribuții spirituale și politice în istoria europeană. Un exemplu remarcabil în acest sens sunt scrierile sale mistice sau spirituale despre „ignoranța învățată”, precum și participarea sa la luptele de putere dintre Roma și statele germane ale Sfântului Imperiu Roman .

În calitate de legat papal în Germania din 1446, a fost numit cardinal pentru meritele sale de Papa Nicolae al V-lea în 1448 și prinț-episcop de Brixen doi ani mai târziu. În 1459, a devenit vicar general în statele papale .

Nicolae a rămas o figură influentă. În 2001, al șaselea centenar de la nașterea sa a fost sărbătorit pe patru continente și comemorat prin publicații despre viața și opera sa.

Viaţă

Locul nașterii din Kues

Nicholas s-a născut în Kues ( latinizat ca „Cusa”) în sud-vestul Germaniei. El a fost al doilea dintre cei patru copii ai lui Johan Krebs (sau Cryfftz) și Katherina Roemer. Tatăl său era „un prosper proprietar de ambarcațiuni și feribot”. Nicolae a intrat în Facultatea de Arte a Universității Heidelberg în 1416 ca „cleric al eparhiei de Trier ”, studiind artele liberale . Părea că a părăsit Heidelberg la scurt timp după aceea, deoarece și-a luat doctoratul în drept canonic de la Universitatea din Padova în 1423. La Padova, s-a întâlnit cu cardinalii ulteriori Julian Cesarini și Domenico Capranica și s-a împrietenit cu matematicianul Paolo dal Pozzo Toscanelli . Ulterior, a intrat la Universitatea din Köln în 1425 ca „doctor în drept canonic”, pe care pare să-l fi predat și practicat acolo. La Köln, s-a împrietenit cu teologul scolastic Heymeric de Campo .

După o scurtă perioadă la Köln, Nicholas s-a întors în orașul său natal și a devenit secretar al lui Otto de Ziegenhain, prințul-arhiepiscop de Trier . Otto la numit canonic și decan la Stift de Saint Florinus în Koblenz afiliat cu numeroase prebende . În 1427 a fost trimis la Roma ca delegat episcopal. Anul următor a călătorit la Paris pentru a studia scrierile lui Ramon Llull . În același timp, a respins o chemare a noii înființate Universități din Leuven . El a dobândit mari cunoștințe în cercetarea manuscriselor antice și medievale , precum și în critica textuală și examinarea surselor primare . În 1433, el a identificat donația lui Constantin ca fiind falsă, confirmată de Lorenzo Valla câțiva ani mai târziu, și a dezvăluit falsificarea Decretilor Pseudo-Isidorieni . S-a împrietenit cu astronomul austriac Georg von Peuerbach și a susținut o reformă a calendarului iulian și a calculului pascal , care însă nu s-a realizat până la introducerea calendarului gregorian în 1582.

După ce Arhiepiscopul Otto de Trier a murit în 1430, Papa Martin al V-lea l-a numit succesor pe episcopul Speyer Raban de Helmstatt . Cu toate acestea, electoratul a fost contestat de părțile opuse, iar în 1432 Nicolae a participat la Consiliul de la Basel, reprezentându-l pe decanul din Köln, Ulrich von Manderscheid, unul dintre reclamanți, care spera să prevaleze împotriva noului papa Eugen al IV-lea . Nicolae a subliniat influența determinantă a capitolului catedralei și dreptul său dat de a participa la politica succesorală, care chiar îl pune pe papa sub obligația de a solicita consimțământul. Eforturile sale au fost inutile în ceea ce privește ambițiile lui Ulrich; cu toate acestea, pledoariile lui Nicholas i-au adus o mare reputație de intermediar și diplomat. În timp ce era prezent la conciliu, el a scris prima sa lucrare, De concordantia catholica ( Concordanța catolică ), o sinteză de idei despre biserică și imperiu care echilibrează ierarhia cu consimțământul. Această lucrare a rămas utilă criticilor papalității mult timp după ce Nicholas a părăsit Basel.

La început, în calitate de conciliarist , Nicolae s-a adresat prietenului său universitar, cardinalul Julian Cesarini, care încercase să reconcilieze papa și consiliul, combinând reforma și ordinea ierarhică. Nicolae a sprijinit transferul consiliului în Italia pentru a se întâlni cu grecii, care aveau nevoie de ajutor împotriva turcilor otomani . A arbitrat în conflictul cu husii . Între vara anului 1437 și începutul anului 1438 a fost membru al delegației trimise la Constantinopol cu ​​aprobarea papei de a-l readuce pe împăratul bizantin și reprezentanții săi la Consiliul convocat de la Florența din 1439, care încerca să aducă Biserica Ortodoxă de Est. în uniune cu Biserica Catolică Occidentală . Reuniunea realizată la această conferință s-a dovedit a fi foarte scurtă. Nicholas va susține mai târziu (în scrisoarea dedicatorie postfăcată a „ On Learned Ignorance” , pe care Nicholas a terminat-o de scris la 12 februarie 1440) că a ales să scrie pe acest subiect metafizic din cauza unei experiențe de iluminare divină la bordul navei, în timp ce pe nava se întorcea din această misiune. la Constantinopol.

După o carieră de succes ca trimis papal, a fost numit cardinal de Papa Nicolae al V-lea în 1448 sau 1449. În 1450 a fost numit amândoi episcop de Brixen , în Tirol , și a fost însărcinat ca legat papal în ținuturile germane pentru a răspândi mesajul de reformă. În 1444, Turnul Alb din Brixen a luat foc și în 1459 a comandat reconstrucția acestuia în stil gotic . Acest ultim rol, „Marea Legație” din 1450–1452, a implicat o călătorie de aproape 3000 de mile, predicarea, predarea și reformarea. A devenit cunoscut sub numele de „Hercule al cauzei eugeniene”. Consiliile sale locale au adoptat reforme, dintre care multe nu au avut succes. Papa Nicolae a anulat unele dintre decretele lui Nicolae și efortul de a descuraja pelerinajele pentru a venera gazdele sângerate din Wilsnack (așa-numitul Sfânt Sânge din Wilsnack ) nu a avut succes. Munca sa de episcop între 1452 și 1458 - încercând să impună reforme și să recupereze veniturile eparhiale pierdute - a fost opusă de ducele Sigismund al Austriei . Ducele l-a întemnițat pe Nicolae în 1460, pentru care Papa Pius al II-lea l-a excomunicat pe Sigismund și a pus un interdict pe pământurile sale. Nicolae s-a întors la Roma, dar nu a putut niciodată să se întoarcă la episcopia sa.

A murit la Todi, în Umbria, la 11 august 1464. Capitularea lui Sigismund a venit la câteva zile după moartea lui Nicolae.

Mormânt în S.Pietro din Vincoli, Roma, cu relieful „Cardinalul Nicolae înainte de Sfântul Petru” de Andrea Bregno

La moartea sa, trupul lui Nicolae a fost înmormântat în biserica San Pietro in Vincoli din Roma, probabil lângă relicva lanțurilor lui Petru; dar ulterior s-a pierdut. Monumentul său, cu o imagine sculptată a cardinalului, rămâne. În biserică se găsesc și alte două pietre funerare, una medievală și una modernă. În conformitate cu dorințele sale, inima lui se odihnește în altarul capelei de la Cusanusstift din Kues. Această instituție caritabilă pe care a înființat-o, a lăsat moștenirea întregii sale moșteniri; rămâne în picioare și servește scopului pe care i l-a propus Nicolae, ca un cămin pentru bătrâni. Cusanusstift găzduiește, de asemenea, multe dintre manuscrisele sale. [1]

Filozofie

Nicolae a fost remarcat pentru scrierile sale profund mistice despre creștinism , în special cu privire la posibilitatea de a-l cunoaște pe Dumnezeu cu mintea umană divină - imposibilă prin simple mijloace umane - prin „ignoranță învățată”. El a scris despre înfășurarea creației în Dumnezeu și desfășurarea lor în creație. Unii l-au suspectat că dețin credințe panteiste , dar scrierile sale nu au fost niciodată acuzate că sunt eretice . Nicolae a scris, de asemenea, în De coniecturis despre utilizarea conjecturilor sau presupunerilor pentru a ajunge la o mai bună înțelegere a adevărului. Individul s-ar putea ridica deasupra simplei rațiuni la viziunea intelectului, dar aceeași persoană ar putea să se retragă din această viziune.

Teologic, Nicolae a anticipat implicațiile profunde ale învățăturii reformate asupra chinului Iadului (Predica din Psalmul 30:11), urmat de Pico della Mirandola , care a explicat în mod similar descensul în termenii agoniei lui Hristos.

Știință și matematică

Majoritatea ideilor matematice ale lui Nicolae se găsesc în eseurile sale, De Docta Ignorantia ( De ignoranță învățată ), De Visione Dei ( Despre viziunea lui Dumnezeu ) și Despre conjecturi . De asemenea, el a scris despre pătratirea cercului în tratatele sale de matematică.

Din Enciclopedia Catolică (ediția din 1913):

Viziunile astronomice ale cardinalului sunt împrăștiate prin tratatele sale filosofice. Ele demonstrează o independență completă a doctrinelor tradiționale, deși se bazează pe simbolismul numerelor, pe combinații de litere și pe speculații abstracte, mai degrabă decât pe observații. Pământul este o stea ca alte stele, nu este centrul universului, nu este în repaus și nici polii săi nu sunt fixați. Corpurile cerești nu sunt strict sferice și nici orbitele lor nu sunt circulare. Diferența dintre teorie și aspect se explică prin mișcare relativă. Dacă Copernic ar fi fost conștient de aceste afirmații, probabil că ar fi fost încurajat de aceștia să-și publice propria lucrare monumentală.

La fel ca Nicole Oresme , Nicholas a scris și despre posibilitatea pluralității lumilor.

Norman Moore ne spune în Lecturile Fitz-Patrick din 1905:

În medicină a introdus o îmbunătățire care, într-o formă modificată, a continuat să fie folosită până în prezent. Această îmbunătățire a fost numărarea pulsului care până la momentul său fusese simțit și discutat în multe feluri, dar care nu a fost niciodată numărat. ... Nicolae din Cusa a propus să compare rata impulsurilor prin cântărirea cantității de apă care iese dintr-un ceas de apă în timp ce pulsul bate de o sută de ori. ... Fabricarea ceasurilor cu mâna a doua ne-a oferit de atunci o metodă mai simplă de numărare, dar meritul introducerii acestui tip de observație utilă în medicina clinică aparține lui Nicolae din Cusa.

Politică

În 1433, Nicolae a propus reformarea Sfântului Imperiu Roman și o metodă de alegere a Sfântului Împărat Roman . Deși nu a fost adoptată de Biserică, metoda sa a fost în esență aceeași cunoscută astăzi ca contele Borda , care este folosit în multe instituții academice, competiții și chiar în unele jurisdicții politice, în formă originală și o serie de variații. Propunerea sa a precedat opera lui Borda de peste trei secole.

Opiniile lui Nicolae despre Imperiu, pe care spera să le reformeze și să le întărească, au fost citate împotriva pretențiilor papale de putere temporală în secolele XVI și XVII. Scriitorii protestanți au fost fericiți să citeze un cardinal împotriva pretențiilor Romei. Cu toate acestea, protestanții au găsit greșite scrierile sale împotriva husitilor . Nicolae li s-a părut protestanților că au dat bisericii prea multă putere pentru a interpreta Scriptura, în loc să o trateze ca autointerpretare și auto-suficientă pentru mântuire , principiul sola scriptura .

Gândirea lui Nicholas asupra bisericii s-a schimbat odată cu plecarea sa de la Basel. El a încercat să susțină că adunării de la Basel îi lipsește consimțământul bisericii din întreaga lume, în special a prinților. Apoi a încercat să susțină că biserica a fost desfășurată de la Petru ( explicatio Petri ). Acest lucru i-a permis să sprijine papa fără să abandoneze ideile de reformă. Astfel, el a putut să-i propună lui Pius al II-lea reforma bisericii, începând cu papa însuși. Apoi trebuia să se răspândească prin curia romană și spre exterior în întreaga creștinătate.

Nicolae a menționat că guvernul a fost fondat pe consimțământul guvernatilor :

În consecință, întrucât prin natură toți oamenii sunt liberi, orice autoritate prin care supușii sunt împiedicați să facă răul și libertatea lor este limitată la a face binele prin frică de la pedepse, provine exclusiv din armonie și din consimțământul subiecților, indiferent dacă autoritatea locuiește în legea scrisă sau în legea vie care se află în conducător. Căci dacă prin natură oamenii sunt la fel de puternici și la fel de liberi, puterea adevărată și stabilă a unuia asupra celorlalți, conducătorul având aceeași putere naturală, ar putea fi stabilită numai prin alegerea și consimțământul celorlalți, așa cum este și o lege constituit prin consimțământ.

Alte religii

La scurt timp după căderea Constantinopolului în 1453, Nicolae a scris De pace fidei , Despre pacea credinței . Această lucrare vizionară a imaginat o întâlnire la vârf în Rai a reprezentanților tuturor națiunilor și religiilor. Islamul și mișcarea husită din Boemia sunt reprezentate. Conferința este de acord că poate exista una religio in varietate rituum , o singură credință manifestată în rituri diferite, așa cum se manifestă în riturile estice și occidentale ale Bisericii Catolice . Dialogul presupune o mai mare acuratețe a creștinismului, dar dă respect celorlalte religii. Poziția lui Nicolae era ca europenii să nu recucerească Constantinopolul, ci pur și simplu să facă comerț cu otomanii și să le permită cuceririle lor. Mai puțin irenic, dar nu virulent, este Cribratio Alchorani , Sifting the Coran , o revizuire detaliată a Coranului în traducere latină. În timp ce argumentele pentru superioritatea creștinismului sunt încă prezentate în această carte, ea recunoaște, de asemenea, iudaismului și islamului participarea la adevăr cel puțin parțial.

Atitudinea lui Nicolae față de evrei nu a fost întotdeauna blândă; la 21 septembrie 1451 a ordonat ca evreii din Arnhem să poarte ecusoane care îi identifică ca atare. De ritm fidei menționează posibilitatea ca evreii nu ar putea îmbrățișa unirea mai mare de religio Una din rituum varietate , dar le respinge ca fiind nesemnificativă politic. Acest lucru se potrivește cu decretele din legația sa care restricționează activitățile evreiești, restricții anulate ulterior de Papa Nicolae al V-lea .

Influență

Nicolae a fost citit pe scară largă, iar operele sale au fost publicate în secolul al XVI-lea atât la Paris, cât și la Basel. Savanții francezi din secolul al XVI-lea, inclusiv Jacques Lefèvre d'Étaples și Charles de Bovelles , l-au citat. Lefèvre a editat chiar Opera din Paris 1514 . Cu toate acestea, nu exista o școală Cusan, iar lucrările sale erau în mare parte necunoscute până în secolul al XIX-lea, deși Giordano Bruno l-a citat, în timp ce unii gânditori, precum Gottfried Leibniz , se credea că au fost influențați de el. Savanții neokantieni au început să studieze Nicolae în secolul al XIX-lea, iar noile ediții au fost începute de Heidelberger Akademie der Wissenschaften în anii 1930 și publicate de Felix Meiner Verlag. La începutul secolului al XX-lea, a fost salutat ca „primul gânditor modern” și multe dezbateri de atunci s-au concentrat asupra întrebării dacă ar trebui să fie văzut în esență ca o figură medievală sau renascentistă. Societățile și centrele dedicate lui Nicolae se găsesc în Argentina, Japonia , Germania, Italia și Statele Unite. Cunoscutul său citat despre infinitul universului se găsește parafrazat în Cartea Sfântă Centrală a Thelemitilor , Cartea Legii, care a fost „primită” de la Îngerul Aiwass de Aleister Crowley în Cairo în aprilie 1904: „În sfera Sunt peste tot centrul, deoarece ea, circumferința, nu se găsește nicăieri. "

Lucrări

Nicholas a scris un număr mare de lucrări, care includ:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), o propunere de rezolvare a problemei președinției asupra deliberărilor Consiliului Sfântului Vasile.
  • De concordantia catholica ( Concordanța catolică ) (1434), o sinteză a ideilor despre biserică și imperiu care echilibrează ierarhia cu consimțământul.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), un plan de reformare a calendarului bisericii.
  • De Docta ignorantia ( Despre ignoranța învățată ) (1440).
  • De coniecturis ( On Conjectures ) (1441-2)
  • Dialogus concludens Amedistarum errorem (1441), o explicație eclesiologică a advocacy-ului său papal.
  • De Deo abscondito ( Despre Dumnezeu ascuns ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Despre căutarea lui Dumnezeu) (1445)
  • De date patris luminum ( Despre darul Tatălui Luminilor (1445/6)
  • De transmutațieibus geometricis
  • De arithmetricis complementis (1445)
  • De filiatione Dei ( Despre filiația divină )
  • De genesi ( On Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( The Defense of Learned Ignorance ) (1449), un răspuns la acuzațiile de erezie și panteism de către teologul scolastic Heidelberg John Wenck într-o lucrare intitulată De ignota litteratura ( Despre învățarea necunoscută ).
  • Idiota de mente ( The Layman on Mind ) (1450). Acesta este format din patru dialoguri: De Sapientia I-II, De Mente III și De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (Despre viziunea lui Dumnezeu) (1453), finalizat la cererea călugărilor mănăstirii benedictine de la Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), scris ca răspuns la vestea căderii Constantinopolului la turci.
  • De theologicis complementis , în care și-a urmărit fascinația continuă cu aplicațiile teologice ale modelelor matematice.
  • De mathematicis complementis (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( Pe Beryl ) (1458), un scurt tratat epistemologic folosind un Beryl sau piatră transparentă ca analogia crucială.
  • De aequalitate (1459)
  • De principiu (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) un tratat privind reforma generală a bisericii, scris la cererea Papei Pius al II-lea , dar în general ignorat de Papa și de cardinali.
  • De possest (1460)
  • Cribratio Alkorani , o evaluare hristocentrică a Coranului scrisă la cererea Papei Pius II , bazată pe traducerea secolului al XII-lea al lui Robert de Ketton .
  • De non aliud ( On the Not-Other ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Conpendium (1463)
  • De apice theoriae ( Despre summitul contemplației ) (1464), ultima sa lucrare.

Ediții moderne

  • Opera omnia , ed. E Hoffmann și colab., (Hamburg: Felix Meiner, 1932-2006) [Ediția critică modernă, începută sub conducerea lui Ernst Hoffmann și Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen și Hermann Hallauer, (1976–) [O serie concepută pentru a publica toate documentele, scrisorile, actele și alte materiale existente în care sunt menționate Cusanus și activitățile sale]
  • Despre ignoranța învățată , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Dialectical Mysticism: Text, Translation, and Interpretive Study of De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Misticism dialectic , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond și colab., Church History 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (Concordanța catolică) , tr. P Sigmund, Textele Cambridge în istoria gândirii politice, (Cambridge: CUP, 1991)
  • A Miscellany on Nicholas of Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • Despre Înțelepciune și Cunoaștere , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Speculații metafizice , tr. J Hopkins, 2 vol., (Minneapolis, MN: Banning, 1997-2000) [Conține traduceri ale: Vol 1: De apice theoriae ; Vol 2: De Coniecturis și De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (ed.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Conține traduceri despre Despre ignoranță învățată, Dialog despre Dumnezeul ascuns, despre Căutarea lui Dumnezeu, despre viziunea lui Dumnezeu și despre Summit-ul contemplației .]
  • Hopkins, Jasper (ed.), Tratate filosofice și teologice complete ale lui Nicolae din Cusa , 2 vol., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., ed., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

limba engleză
  • Beierwaltes, Werner , „Cusanus și Eriugena”, Dionysius , 13 (1989), pp. 115–152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki și Gerald Christianson, eds, Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Cele mai vechi hărți tipărite 1472-1500 . Londra: Biblioteca Britanică. pp. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicolae de Cusa și arta europeană a secolului al XV-lea ', Viator 39 nr. 1 (primăvara anului 2008).
  • McGinn, Bernard, The Harvest of Mysticism , (2005), pp. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Nicolae din Cusa: o schiță pentru o biografie . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: Metafora și dialectica într-un univers conjectural , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, „Ineffabilis, în gândul lui Nicolae din Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Limbă străină
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM , Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia și Machetta, J., eds, „El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección”, Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg / Br. 2007) [ Contingență, tangență, transgresiune. O propedeutică filozofică a misticismului creștin după Nicolae de Cusa ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (eds), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

linkuri externe

Titlurile Bisericii Catolice
Precedat de
Johann Röttel 		Episcop de Brixen
1450–1464 		Succes de
Georg Golser