Biblia Douay – Rheims - Douay–Rheims Bible

Biblia Douay – Rheims
1609 Vechiul Testament Doway.pdf
Pagina de titlu a Vechiului Testament, Volumul 1 (1609)
Numele complet Biblia Douay Rheims
Abreviere DRB
Limba Engleza modernă timpurie
OT  publicat 1609–1610
NT  publicat 1582
Autor Colegiul englez la Rheims și Douay
Derivat de la Vulgata
Bază textuală NT: Vulgata . VT: Vulgata .
Tipul de traducere Traducerea formală a echivalenței Vulgatei Ieronim în comparație cu sursele ebraice și grecești pentru acuratețe. Edițiile ulterioare folosesc Vulgata Sixto-Clementină . Folosit ca biblii interliniare în diglots pentru versiunile respective Vulgate.
Nivelul de citire Academic universitar, clasa a 12-a
Versiune Revizuit în 1749, 1750 și 1752 de Richard Challoner (RDC).
Drepturi de autor Domeniu public
Afiliere religioasa Biserica Catolica
Site-ul web http://www.drbo.org/
La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Și pământul era gol și gol, iar întunericul era pe fața adâncului; iar duhul lui Dumnezeu s-a mișcat peste ape. Și Dumnezeu a spus: Fii făcut ușor. Și s-a făcut lumină.
Geneza 1: 1 în alte traduceri
Căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât l-a dat pe singurul Său Fiu; pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică.
Ioan 3:16 în alte traduceri

Douay-Rheims Biblie ( / ˌ d u eɪ r I m z , ˌ d aʊ eɪ - / , SUA și / d Ü ˌ eɪ - / ), de asemenea , cunoscut sub numele de Rheims-Douai Biblia sau Douai Biblie și abreviat D – R și DRB , este o traducere a Bibliei din Vulgata latină în engleză făcută de membrii Colegiului englez, Douai , în slujba Bisericii Catolice . Partea Noului Testament a fost publicată în Reims , Franța, în 1582, într-un singur volum cu comentarii și note extinse. Partea Vechiului Testament a fost publicată în două volume douăzeci și șapte de ani mai târziu în 1609 și 1610 de Universitatea din Douai . Primul volum, care acoperă Geneza prin Iov , a fost publicat în 1609; al doilea, acoperind Psalmii la 2 Machabee plus cele trei cărți apocrife din apendicele Vulgate după Vechiul Testament ( Rugăciunea lui Manase , 3 Esdras și 4 Esdras ) a fost publicat în 1610. Notele marginale au preluat cea mai mare parte a volumelor și au avut un puternic caracter polemic și patristic . Ei au oferit informații despre problemele traducerii și despre textele sursă ebraică și greacă ale Vulgatei.

Scopul versiunii, atât textul, cât și notele, era să susțină tradiția catolică în fața Reformei protestante, care până la data publicării sale dominase religia elizabetană și dezbaterile academice. Ca atare, a fost un efort al catolicilor englezi de a sprijini contrareforma . Noul Testament a fost retipărit în 1600, 1621 și 1633. Volumele Vechiului Testament au fost retipărite în 1635, dar nici apoi pentru încă o sută de ani. În 1589, William Fulke a strâns textul și notele complete Rheims în coloane paralele cu cele din Biblia episcopală . Această lucrare s-a vândut pe scară largă în Anglia, fiind reeditată în alte trei ediții până în 1633. În principal, prin edițiile lui Fulke Noul Testament Rheims a ajuns să exercite o influență semnificativă asupra dezvoltării englezei din secolul al XVII-lea.

O mare parte din textul bibliei din 1582/1610 folosea un vocabular dens latinizat , ceea ce face extrem de dificilă citirea textului pe alocuri. În consecință, această traducere a fost înlocuită de o revizuire întreprinsă de episcopul Richard Challoner ; Noul Testament în trei ediții din 1749, 1750 și 1752; Vechiul Testament (minus apocrifele Vulgatei), în 1750. Deși păstrarea titlului Douay – Rheims Bible , revizuirea Challoner (RDC) a fost o nouă versiune, având tendința de a lua ca text de bază versiunea King James verificată riguros și ajustată pe scară largă pentru lizibilitate și consistență îmbunătățite cu ediția clementină a Vulgatei. Edițiile ulterioare ale revizuirii Challoner, dintre care au existat foarte multe, reproduc Vechiul Testament din 1750 cu foarte puține modificări. Noul Testament al lui Challoner a fost, cu toate acestea, revizuit pe larg de Bernard MacMahon într-o serie de ediții Dublin din 1783 până în 1810. Aceste versiuni Dublin sunt sursa unor biblii Challoner tipărite în Statele Unite în secolul al XIX-lea. Edițiile ulterioare ale Bibliei Challoner tipărite în Anglia urmează cel mai adesea textele anterioare ale Noului Testament din 1749 și 1750, la fel ca majoritatea tipăririlor din secolul XX și versiunile on-line ale bibliei Douay-Rheims care circulă pe internet.

Deși Biblia din Ierusalim , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition și New Revised Standard Version Catholic Edition sunt cele mai utilizate Biblie în bisericile catolice de limbă engleză, revizuirea Challoner a Douay-Rheims rămâne adesea Biblia alegerea catolicilor mai tradiționali de limbă engleză.

Origine

Colegii la Universitatea din Douai

În urma Reformei engleze , unii catolici au plecat în exil pe continentul european . Centrul de limba engleză catolicismului a fost Colegiul limba engleză de la Douai ( Universitatea din Douai , Franța) , fondată în 1568 de către William Allen , fost membru al Colegiului Queens, Oxford , și Canonul York, și , ulterior cardinal , în scopul de a preoților de formare pentru a converti Din nou engleză la catolicism. Și aici a fost produsă traducerea catolică a Bibliei în engleză.

O serie de câteva sute sau mai multe din Noul Testament, sub formă de quarto (nu folio mare), a fost publicată în ultimele luni ale anului 1582 (Herbert # 177), în timpul unei migrații temporare a colegiului către Reims ; în consecință, a fost cunoscut în mod obișnuit ca Noul Testament Rheims. Deși a murit în același an cu publicarea, această traducere a fost în principal opera lui Gregory Martin , fost Fellow of St. John's College, Oxford , prieten apropiat al lui Edmund Campion . El a fost asistat de alții la Douai, în special Allen, Richard Bristow și Thomas Worthington , care au dovedit și furnizat note și adnotări. Se spune că Vechiul Testament a fost gata în același timp, dar, din lipsă de fonduri, nu a putut fi tipărit decât mai târziu, după ce colegiul s-a întors la Douai. Este cunoscut sub numele de Vechiul Testament Douay. A fost publicat ca două volume quarto datate 1609 și 1610 (Herbert # 300). În mod surprinzător, aceste primele ediții ale Noului Testament și ale Vechiului Testament au urmat Biblia de la Geneva nu numai în formatul lor quarto, ci și în utilizarea tipului roman.

Pagina de titlu a Noului Testament Rheims din 1582, transcrisă în engleza modernă „special pentru descoperirea corupțiilor diverselor traduceri târzii și pentru eliminarea controverselor din religie”.

Ca traducere recentă, Noul Testament Rheims a avut o influență asupra traducătorilor versiunii King James (vezi mai jos). Ulterior a încetat să mai fie de interes pentru biserica anglicană. Deși orașele sunt denumite în mod obișnuit Douai și Reims , Biblia continuă să fie publicată sub numele de Douay – Rheims Bible și a stat la baza unor Biblii catolice ulterioare în limba engleză.

Pagina de titlu scrie: „Sfânta Biblie, tradusă fidel în limba engleză din latina autentică. Conferită cu diligență cu edițiile ebraică, greacă și alte ediții”. Cauza întârzierii a fost „starea noastră proastă de exilare”, dar a existat și problema reconcilierii latinei cu celelalte ediții. William Allen a plecat la Roma și a lucrat, împreună cu alții, la revizuirea Vulgatei. Ediția Sixtine Vulgate a fost publicată în 1590. Textul definitiv clementin a urmat în 1592. Worthington, responsabil pentru multe dintre adnotările pentru volumele 1609 și 1610, afirmă în prefață: „am conferit din nou această traducere în limba engleză și am conformat-o cu cea mai perfectă ediție latină. "

Stil

Biblia Douay – Rheims este o traducere a Vulgatei latine , care este ea însăși o traducere din textele ebraice , aramaice și grecești . Vulgata a fost creată în mare parte datorită eforturilor Sfântului Ieronim (345–420), a cărui traducere a fost declarată versiunea latină autentică a Bibliei de către Conciliul de la Trent . În timp ce savanții catolici „s-au conferit” cu originalele ebraice și grecești , precum și cu „alte ediții în diverse limbi”, scopul lor declarat a fost de a traduce după o manieră puternic literală din Vulgata latină, din motive de acuratețe, așa cum se menționează în Prefață și care a avut tendința de a produce, pe alocuri, sintaxă stilită și latinisme. Următorul pasaj scurt ( Efeseni 3: 6-12), este un exemplu corect, desigur, fără a actualiza convențiile de ortografie folosite atunci:

Neamurile să fie coheires și concorporat și participanți la promisiunea sa în Hristos ISUS prin Evanghelie: de care sunt făcut slujitor după darul harului lui Dumnezeu, care mi se dă în funcție de funcționarea puterii sale. Mie celui mai mic dintre sfinți i se dă acest har, printre neamuri, pentru a evangheliza bogățiile necercetate ale lui Hristos și pentru a ilumina tuturor oamenilor care este dispensa sacramentului ascunsă lumilor în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile: Înțelepciunea lui Dumnezeu, poate fi notificată prinților și potestatelor din ceruri de către Biserică, conform prefiniției lumilor, pe care a făcut-o în Hristos ISUS Domnul nostru. În cine avem credință și acces în încredere, prin credința lui.

În afară de interpretarea lecturilor particulare ale Vulgatei latine, formularea în limba engleză a Noului Testament Rheims urmează mai mult sau mai puțin îndeaproape versiunea protestantă produsă pentru prima dată de William Tyndale în 1525, o sursă importantă pentru traducătorii Rheims fiind identificată ca fiind cea a revizuirea lui Tyndale găsită într-un nou testament englez și latin, publicat de Miles Coverdale la Paris în 1538. Mai mult, traducătorii sunt deosebit de exacți în interpretarea articolului definit din greacă în engleză și în recunoașterea distincțiilor subtile ale Timpul trecut grecesc , care nu este capabil să fie reprezentat în latină. În consecință, Noul Testament Rheims este mult mai puțin o versiune nouă și se datorează mai mult limbilor originale decât recunosc traducătorii în prefața lor. În cazul în care traducătorii Rheims se îndepărtează de textul Coverdale, aceștia adoptă frecvent lecturi găsite în Biblia protestantă de la Geneva sau în cele din Biblia Wycliffe , deoarece această din urmă versiune fusese tradusă din Vulgata și fusese folosită pe scară largă de către bisericii catolici englezi care nu știau despre aceasta. Origini lollard .

Cu toate acestea, a fost o traducere a unei traduceri a Bibliei. Multe traduceri foarte apreciate ale Bibliei consultă în mod obișnuit lecturile Vulgatei, în special în anumite pasaje dificile ale Vechiului Testament; dar aproape toate versiunile biblice moderne, protestante și catolice, merg direct la textele biblice ebraice în limba originală, aramaică și greacă ca bază de traducere și nu la o versiune secundară precum Vulgata. Traducătorii și-au justificat preferința pentru Vulgata în Prefața lor, arătând corupțiile acumulate în manuscrisele în limba originală disponibile în acea epocă și afirmând că Ieronim ar fi avut acces la manuscrise mai bune în limbile originale care nu supraviețuiseră. Mai mult, ei ar putea indica decretul Conciliului de la Trent conform căruia Vulgata era, pentru catolici, lipsită de erori doctrinare.

În decizia lor de a aplica în mod constant limba latină, mai degrabă decât engleza de zi cu zi, pentru a reda terminologia religioasă, traducătorii Rheims – Douay au continuat o tradiție stabilită de Thomas More și Stephen Gardiner în criticile lor față de traducerile biblice ale lui William Tyndale. Într-adevăr, Gardiner a aplicat aceste principii în 1535 pentru a produce o versiune puternic revizuită, care, din păcate, nu a supraviețuit, a traducerilor Tyndale din Evangheliile lui Luca și Ioan. More și Gardiner susțineau că termenii latini aveau o semnificație mai precisă decât echivalenții lor în engleză și, în consecință, ar trebui păstrați în formă engleză pentru a evita ambiguitatea. Cu toate acestea, David Norton observă că versiunea Rheims – Douay extinde principiul mult mai departe. În prefața la Noul Testament de la Rheims, traducătorii critică Biblia de la Geneva pentru politica lor de a căuta întotdeauna lecturi clare și neechivoce; traducătorii Rheims au propus mai degrabă o redare a textului biblic englezesc care este fidel textului latin, indiferent dacă o astfel de traducere cuvânt cu cuvânt are ca rezultat o limbă engleză greu de înțeles sau transmite ambiguitate din frazele latine:

nu presupunem în locuri dificile să modificăm predicile sau expresiile, ci le ținem religios cuvânt cu cuvânt și punct cu punct, pentru teama de a lipsi sau de a restrânge simțul Duhului Sfânt la fantezia noastră ... recunoscând cu S. Hierom, că în alte scrieri este suficient să dați în traducere, sens pentru sens, dar că în Scripturi, ca să nu înșelăm sensul, trebuie să păstrăm chiar cuvintele.

Acest lucru adaugă lui More și Gardiner argumentul opus, conform căruia versiunile anterioare în engleza standard au atribuit în mod necorespunzător semnificații clare pentru pasaje obscure din textul sursă greacă, unde Vulgata latină a avut tendința de a reda mai degrabă greaca la propriu, chiar în măsura în care a generat improprii Construcții latine. De fapt, traducătorii Rheims susțin că, acolo unde textul sursă este ambiguu sau obscur, atunci o traducere fidelă în limba engleză ar trebui să fie și ambiguă sau obscură, cu opțiunile pentru înțelegerea textului discutate într-o notă marginală:

deci, oamenii trebuie să le citească cu permisiunea superiorului lor spiritual, deoarece în vremurile de demult erau într-un fel limitat. de asemenea, din Laitie, da și din cel mai învătat Clergie, așa cum li s-a permis să citească Sfânta Scriptură, nu au presupus că vor intepreta locuri grele, nici Misterele înalte, mult mai puțin de disputat și de luptat, dar lăsând discuția acestora celor mai învățați , au căutat mai degrabă și au remarcat exemplele imitătoare și imitabile ale vieții bune și, astfel, au învățat mai multă umilință, ascultare ...

Traducerea a fost pregătită cu un scop polemic clar în opoziție cu traducerile protestante (care aveau și motive polemice). Înainte de Douay-Rheims, singurele Biblii tipărite în limba engleză disponibile erau traducerile protestante. Canonul biblic tridentin-florentin a fost folosit în mod natural, cărțile deuterocanonice fiind încorporate în Vechiul Testament Douay-Rheims și doar 3 Esdras, 4 Esdras și Rugăciunea lui Manasses în secțiunea Apocrypha .

Traducătorii au exclus Psalmul apocrif 151, această neobișnuită supraveghere dată fiind natura altfel „completă” a cărții se explică în trecere prin adnotările la Psalmul 150 că „S. Augustin în concluzia sa ... Sermons upon the Psalms, explicateth un mister în numărul de sute și fieftie [.] "

Influență

Pagina de titlu a Noului Testament Rheims alături de prima pagină a Evangheliei după Matei din Biblia Episcopului, 1589, editată de William Fulke, care credea că Noul Testament al Bibliei Episcopului este superior Noului Testament Rheims.

În Anglia, protestantul William Fulke a popularizat neintenționat Noul Testament Rheims prin colaționarea textului lui Rheims și adnotări în coloane paralele, alături de Biblia Episcopilor Protestanți din 1572 . Intenția inițială a lui Fulke prin prima sa ediție combinată a Noului Testament Rheims cu așa-numita Biblie a episcopului a fost de a dovedi că textul de inspirație catolică era inferior Bibliei episcopale cu influență protestantă, apoi Biblia oficială a Bisericii Angliei. Opera lui Fulke a fost publicată pentru prima dată în 1589; și, în consecință, textul și notele Rheims au devenit ușor accesibile fără teama sancțiunilor penale.

Traducătorii din Reims au adăugat o listă a acestor cuvinte necunoscute; exemplele includ „dobândire”, „adulterare”, „venire”, „alegorie”, „veritate”, „calomnie”, „personaj”, „cooperare”, „presciență”, „resuscitare”, „victimă” și „evanghelizare” . În plus, editorii au ales să translitereze mai degrabă decât să traducă o serie de termeni tehnici greci sau ebraici, cum ar fi „ azime ” pentru pâinea nedospită și „pasch” pentru Paște .

Revizuirea Challoner

Traducere

Biblia Douay – Rheims originală a fost publicată într-o perioadă în care catolicii erau persecutați în Marea Britanie și Irlanda, iar deținerea Bibliei Douay-Rheims era o crimă. Până când deținerea nu era o infracțiune, engleza din Biblia Douay – Rheims era cu o sută de ani învechită. A fost astfel substanțial „revizuit” între 1749 și 1777 de Richard Challoner , un episcop englez , numit oficial în scaunul pustiu de Debra (Doberus). Episcopul Challoner a fost asistat de părintele Francis Blyth , un frate carmelit. Reviziile lui Challoner au împrumutat mult din versiunea King James (fiind un convertit de la protestantism la catolicism și, prin urmare, familiarizat cu stilul său). Utilizarea Noului Testament Rheims de către traducătorii versiunii King James este discutată mai jos. Challoner nu numai că a abordat proza ​​ciudată și o mare parte a latinismelor, dar a produs o versiune care, deși încă se numea Douay-Rheims, era puțin asemănătoare, eliminând în special majoritatea adnotărilor lungi și a notelor marginale ale traducătorilor originali, tabelul lecționar. a lecturilor evanghelice și epistolare pentru Liturghie și, în special, a cărților apocrife (toate cu excepția Psalmului 151 fuseseră incluse în original). În același timp, el a urmărit îmbunătățirea lizibilității și a înțelegerii, reformulând termeni și construcții obscure și învechite și, în acest proces, eliminând în mod consecvent ambiguitățile de semnificație pe care versiunea originală Rheims – Douay s-a străduit să o păstreze în mod intenționat.

Același pasaj din Efeseni (3: 6-12) în revizuirea lui Challoner dă un indiciu al editării stilistice aprofundate pe care a făcut-o asupra textului:

Că neamurile ar trebui să fie colegii moștenitori și ai aceluiași trup: și partenerii făgăduinței sale în Hristos Iisus, prin Evanghelie, din care am fost slujit, după darul harului lui Dumnezeu, care mi se dă după la funcționarea puterii sale. Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, i se dă harul acesta, de a propovădui printre neamuri bogățiile de nedescoperit ale lui Hristos și de a lumina pe toți oamenii, ca să vadă care este dispensarea tainei care a fost ascunsă din eternitate în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile: pentru ca înțelepciunea multitudinii lui Dumnezeu să fie făcută cunoscută principatelor și puterilor din locurile cerești prin biserică, conform scopului etern pe care l-a făcut în Hristos Isus Domnul nostru: în care avem îndrăzneală și acces cu încredere prin credința lui.

Pentru comparație, același pasaj din Efeseni din Versiunea King James și Versiunea Tyndale din 1534, care au influențat Versiunea King James:

Pentru ca neamurile să fie colegi moștenitori și ai aceluiași trup și participanți la făgăduința lui în Hristos prin Evanghelie: de care am fost făcut slujitor, conform darului harului lui Dumnezeu dat mie prin lucrarea efectivă a lui putere. Pentru mine, care sunt mai puțin decât cel mai mic dintre toți sfinții, mi se dă acest har, ca să predic printre neamuri bogățiile de nedescoperit ale lui Hristos; și să-i facă pe toți oamenii să vadă care este părtășia tainei, care de la începutul lumii a fost ascunsă în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile de către Isus Hristos: cu intenția ca acum să fie principatele și puterile din locurile cerești. a cunoscut de către biserică înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, conform scopului etern pe care l-a propus în Hristos Isus Domnul nostru: în care avem îndrăzneală și acces cu încredere prin credința lui.

-  KJV

Ca și neamurile să fie moștenitori și ai aceluiași trup și participanți la făgăduința Lui care este în Hristos, prin intermediul Evangheliei, din care sunt făcut slujitor, prin darul harului lui Dumnezeu dat mie, prin lucrul puterii sale. Pentru mine cel mai mic dintre toți sfinții este dat harul acesta, ca să predic printre neamuri bogățiile de neîncercat ale lui Hristos și să-i fac pe toți oamenii să vadă ce este părtășia tainei care de la începutul lumii a fost ascunsă în Dumnezeu care a făcut toate lucrurile prin Iisus Hristos, cu intenția, ca acum conducătorilor și puterilor din cer să fie cunoscută de adunare multitudinea de înțelepciune a lui Dumnezeu, conform acelui scop etern, pe care l-a propus în Hristos Iisus Domnul nostru, prin care suntem îndrăzneți să ne apropiem de acea încredere pe care o avem prin credință în el.

-  Tyndale

Publicare

Revizuirea din 1749 a Noului Testament Rheims de la Challoner a împrumutat mult din versiunea King James .

Challoner a emis o ediție a Noului Testament în 1749. El a urmat acest lucru cu o ediție a întregii biblie în 1750, făcând alte 200 de modificări suplimentare Noului Testament. El a publicat o nouă versiune a Noului Testament în 1752, care a diferit în aproximativ 2.000 de lecturi față de ediția din 1750 și care a rămas textul de bază pentru edițiile ulterioare ale bibliei în viața lui Challoner. În toate cele trei ediții, notele și comentariile extinse ale originalului din 1582/1610 au fost reduse drastic, rezultând o ediție compactă a unui singur volum al Bibliei, care a contribuit foarte mult la popularitatea sa. A dispărut și formatarea mai lungă a paragrafului textului; în schimb, textul a fost împărțit astfel încât fiecare verset să fie propriul său paragraf. Cele trei apocrife , care fuseseră plasate într-un apendice la volumul al doilea al Vechiului Testament, au fost abandonate. Edițiile ulterioare ale revizuirii Challoner, dintre care au existat foarte multe, reproduc Vechiul Testament din 1750 cu foarte puține modificări.

Noul Testament din 1752 al lui Challoner a fost revizuit pe larg de Bernard MacMahon într-o serie de ediții Dublin din 1783 până în 1810, în mare parte ajustând textul departe de acordul cu versiunea King James Version, iar aceste diverse versiuni Dublin sunt sursa multor , dar nu toate, versiunile Challoner tipărite în Statele Unite în secolul al XIX-lea. Edițiile din Biblia Challoner tipărite în Anglia urmează uneori unul sau altul dintre textele revizuite ale Noului Testament din Dublin, dar mai des tind să urmeze edițiile anterioare ale lui Challoner din 1749 și 1750 (la fel ca majoritatea tipăririlor din secolul XX și versiunile on-line ale Biblia Douay – Rheims care circulă pe internet). O ediție a revizuirii Challoner-MacMahon cu comentarii de George Leo Haydock și Benedict Rayment a fost finalizată în 1814, iar o reeditare a lui Haydock de către FC Husenbeth în 1850 a fost aprobată de Bishop Wareing . O reeditare a unei ediții aprobate din 1859, cu notele nelimitate ale lui Haydock, a fost publicată în 2014 de Loreto Publications.

Versiunea Challoner, aprobată oficial de Biserică, a rămas Biblia majorității catolicilor anglofoni până în secolul XX. A fost publicat pentru prima dată în America în 1790 de Mathew Carey din Philadelphia. Au urmat mai multe ediții americane în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, printre care o ediție publicată în 1899 de John Murphy Company din Baltimore, cu imprimaturul lui James Cardinal Gibbons , Arhiepiscopul Baltimorei . Această ediție a inclus o cronologie care a fost în concordanță cu creaționismul tânărului pământ (în mod specific, unul bazat pe calculul lui James Ussher al anului creației ca 4004 î.Hr.). În 1914, John Murphy Company a publicat o nouă ediție cu o cronologie modificată, în concordanță cu noile descoperiri din bursele catolice; în această ediție, nu s-a făcut nicio încercare de a atașa date precise evenimentelor din primele unsprezece capitole din Geneza și multe dintre datele calculate în ediția din 1899 au fost în totalitate revizuite. Această ediție a primit aprobarea lui John Cardinal Farley și William Cardinal O'Connell și ulterior a fost retipărită, cu un nou tip, de PJ Kenedy & Sons. Cu toate acestea , o altă ediție a fost publicată în Statele Unite ale Americii de către Biblie Casa Douay în 1941 cu tipar de Francis Spellman , Arhiepiscop de New York . În 1941 Noul Testament și Psalmii din Biblia Douay – Rheims au fost din nou revizuiți puternic pentru a produce Noul Testament (și în unele ediții, Psalmii) din Biblia Confraternității . Cu toate acestea, aceste schimbări au fost atât de extinse, încât nu au mai fost identificate drept Douay-Rheims.

Ca urmare a promulgării din 1943 a enciclicii Papei Pius al XII -lea Divino afflante Spiritu , care a autorizat crearea traducerilor vernaculare ale Bibliei catolice bazate pe ebraica și greaca originale, Biblia Douay – Rheims / Challoner a fost înlocuită de engleza catolică ulterioară. traduceri. Revizuirea Challoner a ieșit din tipar până la sfârșitul anilor 1960, revenind în circulație doar când TAN Books a retipărit ediția Murphy din 1899 în 1971. De atunci, ediția Murphy din 1899 a fost retipizată și retipărită de Saint Benedict Press / TAN Books, Baronius Presă și Editura Sf. Policarp. Ediția Kenedy din 1914 a fost retipărită ca facsimil de Lepanto Press și Preserving Christian Publications, în timp ce ediția din 1941 Douay Bible House a fost retipizată și retipărită de Loreto Publications.

Numele cărților

Numele, numerele și capitolele din Biblia Douay – Rheims și revizuirea Challoner urmează cele ale Vulgatei și, prin urmare, diferă de cele ale Versiunii King James și ale succesorilor săi moderni, făcând dificilă compararea directă a versiunilor în unele locuri. De exemplu, cărțile numite Ezra și Neemia în Versiunea King James sunt numite 1 și 2 Esdras în Biblia Douay – Rheims. Cărțile numite 1 și 2 Esdras în Versiunea King James se numesc 3 și 4 Esdras în Douay și au fost clasificate ca apocrife. Un tabel care ilustrează diferențele poate fi găsit aici .

Numele, numerele și ordinea cărților din Biblia Douay – Rheims urmează cele ale Vulgatei, cu excepția faptului că cele trei cărți apocrife sunt plasate după Vechiul Testament în Biblia Douay – Rheims; în Vulgata Clementină vin după Noul Testament . Aceste trei apocrife sunt omise în întregime în revizuirea Challoner.

Psalmii din Biblia Douay – Rheims urmează numerotarea Vulgatei și a Septuagintei , în timp ce cei din KJB urmează cea a Textului masoretic . Pentru detalii despre diferențe, consultați articolul despre Psalmi . O listă rezumativă este prezentată mai jos:

Corespondențe ale numărului de psalm
Douay – Rheims Versiunea King James
1-8
9 9-10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148-150

Influența asupra versiunii King James

Traducerea „Douay” a Vechiului Testament a Vulgatei latine a sosit prea târziu pe scenă pentru a fi jucat vreun rol în influențarea versiunii King James . Noul Testament Rheims a fost, totuși, disponibil de peste douăzeci de ani. Sub forma versiunii paralele a lui William Fulke, era ușor accesibilă. Cu toate acestea, instrucțiunile oficiale pentru traducătorii King James Version au omis versiunea Rheims din lista de traduceri anterioare în engleză care ar trebui consultate, probabil în mod deliberat.

Gradul în care Versiunea King James a atras versiunea Rheims a făcut, așadar, obiectul unei dezbateri considerabile; cu James G Carleton în cartea sa The Part of Rheims in the Making of the English Bible argumentând pentru o influență foarte extinsă, în timp ce Charles C Butterworth a propus că influența reală era mică, în raport cu cele din Biblia episcopală și Biblia de la Geneva .

Din fericire, o mare parte din această dezbatere a fost rezolvată în 1969, când Ward Allen a publicat o transcriere parțială a proceselor-verbale făcute de John Bois despre lucrările Comitetului general de revizuire pentru versiunea King James (adică, comitetul de supraveghere care s-a reunit în 1610 până în revedeți activitatea fiecăreia dintre „companiile” de traducere separate). Bois consemnează politica comitetului de revizuire în legătură cu o discuție din 1 Petru 1: 7 „nu am crezut că sensul nedefinit ar trebui definit”; care reflectă stricturile exprimate de traducătorii reims împotriva ascunderii ambiguităților din textul original. Allen arată că, în mai multe locuri, în special în „modul de timp” din Apocalipsa 13: 8, recenzorii au încorporat o lectură din textul Rheims în mod special în conformitate cu acest principiu. Cu toate acestea, de obicei, versiunea King James se ocupă de obscuritate în textul sursă prin completarea formulării lor preferate în limba engleză cu o traducere literală ca o notă marginală. Bois arată că multe dintre aceste traduceri marginale sunt derivate, mai mult sau mai puțin modificate, din textul sau notele Noului Testament Rheims; într-adevăr, Reims este declarat în mod explicit ca sursă pentru citirea marginală din Coloseni 2:18.

În 1995, Ward Allen, în colaborare cu Edward Jacobs, a publicat în continuare o colaționare, pentru cele patru Evanghelii, a modificărilor marginale aduse unei copii a Bibliei episcopale (acum conservată în Biblioteca Bodleiană), care s-a dovedit a fi înregistrarea formală a modificările textuale fiind propuse de mai multe companii ale traducătorilor King James Version. Au descoperit că aproximativ un sfert din amendamentele propuse sunt originale pentru traducători; dar că trei sferturi fuseseră preluate din alte versiuni în limba engleză. În general, aproximativ o pătrime din amendamentele propuse au adoptat textul Noului Testament de la Rheims. „Iar datoriile traducătorilor [KJV] față de Bibliile englezești anterioare sunt substanțiale. Traducătorii, de exemplu, în revizuirea textului evangheliilor sinoptice din Biblia Episcopilor, sunt datorate aproximativ o pătrime din reviziile lor, fiecare, Geneva și Rheims Noul Testament. O altă pătrime din lucrarea lor poate fi urmărită de lucrările lui Tyndale și Coverdale. Iar al patrulea sfert din reviziile lor este original pentru traducătorii înșiși ".

În caz contrar, textul în limba engleză al Noului Testament King James poate fi adesea demonstrat ca adoptând terminologia latinată, de asemenea, găsită în versiunea Rheims a aceluiași text. În majoritatea cazurilor, aceste latinisme ar fi putut fi, de asemenea, derivate direct din versiunile lui Miles Coverdale sau Biblia Wyclif (adică textele sursă pentru traducătorii Rheims), dar ar fi fost cel mai ușor accesibile traducătorilor King James din Edițiile paralele ale lui Fulke. Acest lucru explică, de asemenea, încorporarea în Versiunea King James din Noul Testament Rheims a unei serii de fraze englezești izbitoare, cum ar fi „publica și aprinde în străinătate” la Marcu 1:45.

Mișcarea Douay – Rheims Only

La fel ca în cazul versiunii King James, Douay – Rheims are un număr de adepți care cred că este una dintre singurele traduceri autentice în limba engleză sau, mai pe larg, că Douay trebuie preferat față de toate celelalte Traduceri în limba engleză a scripturilor. O mare parte din această concepție provine de la tradiționaliști , care au fost tulburați de direcția Bisericii în anii care au urmat Conciliului Vatican II . Deși acest grup include mulți sedevacanți , acesta include și un număr de tradiționaliști în deplină comuniune cu Biserica. Unele dintre motivele lor sunt următoarele:

  • Douay – Reims a fost tradus sub aprobarea și îndrumările Bisericii Catolice în sine.
  • Se bazează pe Vulgata latină, care era considerată la fel de autentică ca - dacă nu superioară - manuscriselor grecești și ebraice de atunci, care erau considerate a fi mai corupte de-a lungul timpului de către copiști. Înainte de aceasta, toate traducerile aprobate de Biserică se bazau pe Vulgata (care a fost declarată de Sinodul de la Trent ca singura traducere latină autentică a Bibliei) ca răspuns la traducerile protestante apărute în acel moment.
  • Douay – Rheims nu a fost tradus într-o manieră dinamică, ci într-o manieră literală, spre deosebire de metoda modernă de traducere în care traducătorii, atunci când traduc un pasaj obscur, nu îl traduc literal, ci într-un mod care poate fi citit, cu ceea ce înseamnă că traducătorii cred că este probabil ceea ce înseamnă textul original. Această din urmă metodă este considerată de tradiționaliști ca fiind riscantă să traducă greșit adevăratul sens al Bibliei.
  • Redă o serie de pasaje scripturale în lumina tradiției îndelungate a Bisericii (de exemplu, redarea fratelor Vulgatei în Matei 12:46 ca „frați” mai degrabă decât „frați”, evitând astfel orice potențial conflict cu învățătura Bisericii cu privire la virginitatea perpetuă a Maria).
  • În schimb, traducerile contemporane post-Vatican II acceptau mai mult învățătura liberală modernă. Cel mai controversat exemplu este Noua Biblie americană . Deși realizate de un comitet în primul rând catolic și aprobate de Biserică, notele de subsol ale NAB conțin comentarii care pun sub semnul întrebării ineranța biblică și alte interpretări netradiționale, care pot intra în conflict cu doctrina catolică. Conservatorii se opun multora dintre aceste puncte de vedere din respect pentru ambele Scripturi și tradiția Bisericii. Majoritatea traducerilor moderne omit părțile care se găsesc în Vulgata Latină Veche, părți pe care tradiționaliștii le consideră autentice în virtutea tradițiilor îndelungate ale Bisericii Catolice. Astfel, Douay este văzut ca fiind mai evlavios în abordarea sa a scripturilor.

În plus față de acestea, unii pot prefera pur și simplu stilul și gramatica englezei folosite în Biblia Douay-Rheims, dar fără a-i atribui vreo valoare specială, în afară de această preferință.

Apologetul Jimmy Akin , într-un articol publicat în revista Catholic Answers , „Incomfortable Facts About the Douay – Rheims”, adoptă o viziune contrară mișcării, susținând că, deși Douay este o traducere importantă în istoria catolică, nu trebuie să fie ridicată la un asemenea statut, pe măsură ce noile descoperiri manuscrise și învățăturile au provocat această viziune.

Vulgata modernă Harvard – Dumbarton Oaks

Harvard University Press și Swift Edgar și Angela Kinney de la Dumbarton Oaks Library au folosit o versiune a Bibliei Douay – Rheims a lui Challoner ca bază pentru textul în limba engleză într-o Biblie latină-engleză dublă (Biblia Vulgata, șase volume) și, neobișnuit. , au folosit, de asemenea, textul englezesc al Douay-Rheims în combinație cu Biblia Sacra Vulgata modernă pentru a reconstrui (parțial) Vulgata pre-clementină care a stat la baza Douay-Rheims pentru textul latin. Acest lucru este posibil doar pentru că Douay – Rheims, singuri printre Bibliile engleze, și chiar în revizuirea Challoner, au încercat o traducere cuvânt cu cuvânt a Vulgatei de bază. Un exemplu remarcabil al literalității traducerii îl reprezintă versiunile diferite ale Rugăciunii Domnului, care are două versiuni în Douay-Rheims: versiunea din Luca folosește „pâinea zilnică” (traducerea Vulgate quotidianum ), iar versiunea din Matei citește „supersubstanțială” pâine "(traducere din Vulgata supersubstantialem ). Orice altă traducere biblică engleză folosește „zilnic” în ambele locuri, cuvântul grecesc de bază este același în ambele locuri, iar Ieronim a tradus cuvântul în două moduri diferite, deoarece atunci, ca și acum, semnificația actuală a cuvântului grecesc epiousion era neclară.

Vezi si

Citații

Referințe generale

linkuri externe