Feminismul în relațiile internaționale - Feminism in international relations

Feminismul este un termen larg dat lucrărilor acelor savanți care au căutat să aducă preocupări de gen în studiul academic al politicii internaționale și care au folosit teoria feministă și uneori teoria queer pentru a înțelege mai bine politica globală și relațiile internaționale.

În ceea ce privește teoria relațiilor internaționale (IR), o abordare feministă este grupată în categoria largă a abordărilor teoretice cunoscute sub denumirea de reflectivism , reprezentând o divergență față de abordările care aderă la o perspectivă raționalistă bazată pe premisele teoriei alegerii raționale ; abordările reflectiviste, care includ, de asemenea , constructivismul , post-structuralismul și postcolonialismul , consideră identitățile și interesele statului ca fiind în continuu flux, astfel încât normele și identitatea joacă la fel de mult un rol în conturarea politicii ca și interesele materiale.

Una dintre cele mai influente lucrări în IR feministă este Banana, plajele și bazele lui Cynthia Enloe (Pandora Press 1990). Acest text a urmărit să prezinte numeroasele roluri pe care femeile le joacă în politica internațională - ca lucrătoare din sectorul plantațiilor, soții diplomatice, lucrătoare sexuale pe baze militare etc. dintre femei, cineva este nevoit să-și reconsidere ipotezele personale cu privire la „politica” internațională.

Cu toate acestea, ar fi o greșeală să credem că IR feminist a fost doar o chestiune de identificare a câte grupuri de femei sunt poziționate în sistemul politic internațional. Încă de la începuturile sale, IR feminist a arătat întotdeauna o preocupare puternică cu gândirea la bărbați și, în special, la masculinități. Într-adevăr, multe feministe IR susțin că disciplina are o natură inerent masculină. De exemplu, în articolul său „Sex and Death in the Rational World of Defense Intellectuals” Signs (1988), Carol Cohn a susținut că o cultură extrem de masculinizată în cadrul instituției de apărare a contribuit la divorțarea războiului de emoțiile umane.

Teoria feministă a IR implică examinarea modului în care politica internațională afectează și este afectată atât de bărbați, cât și de femei și, de asemenea, de modul în care conceptele de bază care sunt folosite în cadrul disciplinei IR (de exemplu , războiul , securitatea etc.) sunt ele însele de gen. IR feminist nu s-a preocupat doar de concentrarea tradițională a IR asupra statelor , războaielor, diplomației și securității, dar cercetătorii feministi din IR au subliniat, de asemenea, importanța examinării modului în care genul modelează actuala economie politică globală . În acest sens, nu există o diviziune clară între feministele care lucrează în IR și cele care lucrează în zona Economiei Politice Internaționale (IPE).

IR feminist a apărut în mare parte de la sfârșitul anilor '80 încoace. Sfârșitul Războiului Rece și reevaluarea teoriei IR tradiționale în anii 1990 au deschis un spațiu pentru relațiile internaționale de gen. Deoarece IR feminist este legat în mare măsură de proiectul critic din IR, în general, majoritatea erudițiilor feministe au căutat să problematizeze politica de construcție a cunoașterii în cadrul disciplinei - adesea prin adoptarea metodologiilor de deconstructivism asociate cu postmodernismul / poststructuralismul . Cu toate acestea, influența crescândă a abordărilor feministe și centrate pe femei în cadrul comunităților politice internaționale (de exemplu, la Banca Mondială și Națiunile Unite ) reflectă mai mult accentul feminist liberal pe egalitatea de șanse pentru femei.

În ceea ce privește feminismul în relațiile internaționale, unii dintre cercetătorii feministi fondatori în IR se referă la utilizarea unei „conștiințe feministe” atunci când analizează problemele de gen în politică. În articolul Cynthia Enloe „Genul nu este suficient: nevoia unei conștiințe feministe”, Enloe explică modul în care relațiile internaționale trebuie să includă masculinitatea în discuția despre război, acordând totodată atenție problemelor legate de femei și fete. Pentru a face acest lucru, Enloe îndeamnă cercetătorii din relațiile internaționale să analizeze problemele cu o „conștiință feministă”, care va include în cele din urmă o perspectivă sensibilă la masculinități și feminități. În acest fel, conștiința feministă, împreună cu o lentilă de gen, permite cadrelor universitare din IR să discute despre politica internațională cu o apreciere și o înțelegere mai profundă a problemelor legate de gen din întreaga lume.

Enloe susține că disciplina IR continuă să lipsească de o analiză serioasă a experiențelor, acțiunilor și ideilor fetelor și femeilor din arena internațională și modul în care acest lucru le exclude în cele din urmă din discuția din IR. De exemplu, Enloe explică experiența lui Carol Cohn folosind o conștiință feministă în timp ce participa la elaborarea unui document care prezintă acțiunile întreprinse în negocierea încetării focurilor, acordurilor de pace și noilor constituții. În timpul acestui eveniment, cei implicați au venit cu cuvântul „combatant” pentru a-i descrie pe cei care au nevoie în timpul acestor negocieri de obicei întinse. Utilizarea „combatantului” în acest context este deosebit de problematică, așa cum subliniază Carol, deoarece implică un tip de oameni militarizați, în general bărbați care poartă arme, și exclude femeile și fetele desfășurate ca portari, bucătari și „soții” forțate ale combatanților de sex masculin. . Acest termen face efectiv nevoile acestor femei invizibile și le exclude din conversația IR deosebit de critică cu privire la cine are nevoie de ce în război și pace. Această discuție este crucială pentru analiza modului în care diferite masculinități sunt în joc în politica internațională și a modului în care aceste masculinități afectează femeile și fetele în timpul războiului și al păcii și le elimină inițial din discuție.

În schimb, savantul feminist IR Charlotte Hooper aplică efectiv o conștiință feministă atunci când ia în considerare modul în care „IR disciplinează bărbații la fel de mult ca bărbații modelează IR”. Deci, în loc să se concentreze pe ce și pe cine exclude IR din conversație, Hooper se concentrează pe modul în care identitățile masculine sunt perpetuate și, în cele din urmă, sunt produsele practicii IR. În acest fel, este ineficient să folosiți o lentilă de gen și o conștiință feministă pentru a analiza excluderea unei discuții de gen în IR. Hooper sugerează că este necesară o examinare mai profundă a modurilor ontologice și epistemologice în care IR a fost inerent o disciplină masculină. Masculinitatea înnăscută a IR se datorează faptului că bărbații alcătuiesc marea majoritate a erudiților moderni ai IR, iar identitățile lor masculine au fost construite social de-a lungul timpului prin diferite progresii politice. De exemplu, Hooper oferă exemple de evoluții istorice și politice ale masculinităților care sunt încă predominante în IR și în societate în general; modelul cetățean / războinic grec, modelul creștin iudeo și modelul raționalist burghez protestant. Acestea urmăresc identitățile masculine de-a lungul istoriei, unde bărbăția este măsurată în militarism și cetățenie, în proprietatea și autoritatea părinților și, în cele din urmă, în individualismul competitiv și rațiunea. La rândul lor, aceste masculinități îi cer să nu folosească doar conștiința feministă pentru a analiza excluderile feminităților din IR, dar în plus, Hooper luminează modul în care se poate localiza incluziunile inerente ale masculinităților în domeniul IR cu o conștiință feministă.

Sex și război

O bază proeminentă pentru o mare parte a erudițiilor feministe în război este de a sublinia modurile în care bărbații sunt văzuți ca singurii actori ai războiului. Femeile, pe de altă parte, sunt concepute în mod obișnuit ca acționate de-a lungul conflictelor și soluționării conflictelor. După cum a afirmat Swati Parashar, acestea sunt documentate ca „văduve și mame îndurerate, asistente altruiste și activiști anti-război”. Realitatea este că femeile joacă diverse roluri în război și din diferite motive, în funcție de conflict. Se remarcă faptul că femeile au participat activ la război de la mijlocul secolului al XIX-lea. Acest proces de eliminare a femeilor din război este un instrument folosit pentru discreditarea femeilor ca agenți pe arena internațională. Un punct focal pentru multe savanțe feministe este violul în masă în timpul războiului. Acești cărturari vor căuta să explice de ce violența sexuală din timpul războiului este atât de răspândită de-a lungul istoriei și astăzi. Unii savanți apelează la explicații precum violul ca armă sau ca recompensă pentru soldați în timpul războiului. Alții consideră violența sexuală ca o consecință inevitabilă atunci când restricțiile sociale sunt eliminate.

Antimilitarism feminist

Feministele din cadrul IR privesc adesea modul în care concepțiile despre masculinitate au modelat politica externă, identitatea statului și securitatea și armamentul în timpul și în afara războiului. O tradiție care există în acest domeniu în acest scop este cea a antimilitarismului feminist. Aceasta este o poziție în cadrul relațiilor internaționale feministe care se opune armelor de distrugere în masă, cum ar fi armamentele nucleare, și care răspunde în parte genului pentru propagarea militarismului. Genul devine încorporat în relațiile de putere, deoarece celei care este văzută a fi mai puternică i se atribuie o identitate masculinizată, în timp ce concepte precum emoția sunt văzute ca indicatori de slăbiciune și se asociază cu feminitatea. În acest fel, puterea și capacitatea militară a unui stat devin asociate cu gradul său de masculinitate, pe care antimilitaristele feministe îl consideră problematic. Deoarece dezarmarea ar putea fi percepută ca emasculantă, statele sunt mai puțin susceptibile să dezarmeze; în consecință, militarismul devine normalizat, minimizat și este mai probabil să incite la război. Acestea sunt câteva dintre conceptele pe care Carol Cohn și Sara Ruddick le-au explorat în articolul lor „Perspectiva etică feministă asupra armelor de distrugere în masă” (2003), care a prezentat semnificația din spatele a ceea ce au denumit „feminismul anti-război”. Aceștia explică faptul că se opune utilizării armelor de distrugere în masă, fie în scopuri militare, politice sau descurajante, totuși că se deosebește de pacifism prin faptul că nu respinge direct toate formele de război. O astfel de opoziție provine parțial din îndoielile cu privire la eficacitatea războiului / militarismului și dacă costurile (deși monetare, ecologice și mai ales umane) care sunt inevitabil suportate, dar nu întotdeauna contabile, merită.

Manifestările anti-militarismului feminist pot fi identificate în diverse contexte și metode. În conformitate cu articolul menționat mai sus de Cohn și Ruddick (2003), o parte din ceea ce critică antimilitarismul feminist este cadrul în care sunt „discutate” armele de distrugere în masă. Se presupune că un astfel de discurs ar avea o influență mare asupra rezultatului, așa cum a investigat Cohn într-unul din articolele sale anterioare, „Sexul și moartea în lumea rațională a intelectualilor de apărare.” Participarea ei la discuțiile de securitate i-a permis să observe modul în care „ limbajul tehnostrategic "folosit de intelectualii americani de apărare a fost extrem de gen și a atribuit o valoare și o putere mai mare acelora cărora li s-a atribuit o terminologie masculină sau extrem de sexualizată. În timp ce Cohn nu identifică în mod explicit utilizarea unei viziuni feministe antimilitariste în acest articol, ideile În mod similar, Claire Duncanson și Catherine Eschle afirmă că folosesc o perspectivă feministă antimilitaristă în articolul lor „Gender and the Nuclear Weapons State: A Feminist Critique of the Government Government’s White Paper on Trident”. autorii împrumută interpretarea lui Cohn a relației dintre gen și arme nucleare pentru a examina modul în care discursurile sunt modelate de sub viziuni dihotomice mincinoase despre masculinitate și feminitate. Această perspectivă este apoi aplicată reînnoirii armelor nucleare Trident, un plan despre care Duncanson și Eschl susțin că este permis de utilizarea de către guvernul britanic a limbajului masculinizat care pare să fie încorporat în identitatea statului. Programul Trident din Marea Britanie a fost cauza unei alte expresii a antimilitarismului feminist, care a început cu câteva decenii mai devreme sub forma taberei comune de pace pentru femei din Greenham. Decizia din 1979 a NATO de a baza rachete de croazieră la sol la Greenham Common a inițiat un răspuns din partea femeilor asociate în mare parte cu diferite grupuri feministe și antinucleare. Opoziția lor față de un astfel de militarism a fost demonstrată în persistența lagărelor de pace, demonstrații și alte forme de rezistență pentru următoarele două decenii (site-ul arhivei nat.). Astfel de eforturi au adus la viață percepția feministă antimilitaristă a relației dintre gen și militarism, prezentată prin armament nuclear.

Teoria genului evidențiază limitările categoriilor lingvistice, afirmă semnificația intersecționalității, valorifică contextul cultural concret asupra universalismelor și esențialismelor (de exemplu, noțiunea de patriarhat universal), problematizează riguros sexul și binele de gen, relată și explică istoria sexului și relațiile de gen și se ocupă direct de alte tulpini teoretice, cum ar fi structuralismul, post-structuralismul, socialismul și psihanaliza. De exemplu, în cartea sa Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity , Judith Butler explorează posibilitatea de a tulbura genul mai întâi examinând înțelegerile convenționale despre gen care susțin hegemonia masculină și puterea heterosexistă și, ulterior, întrebându-se în ce măsură se poate submina astfel de categorii constitutive (adică bărbat / femeie, bărbat / femeie) prin mobilizarea continuă, subversarea și proliferarea însăși a iluziilor fundamentale de identitate care urmăresc menținerea genului la locul său. Teoria de gen poate informa lentile critice și perspective , cum ar fi „conștiința feministă“ , Cynthia Enloe, precum și alte perspective feministe , cum ar fi feminismul liberal , diferenta de feminism , și feminismul poststructuralistă . În ceea ce privește relațiile internaționale feministe, teoria genului se implică direct în noțiunea de integrare a genului atât în politica instituțională, cât și în politica discursivă .

Feminismul liberal se ocupă în mod specific de elaborarea politicilor și impune ca femeile, precum și perspectivele realităților trăite atât de femei, cât și de bărbați să fie incluse și reprezentate în mod suficient în procesul de elaborare a politicilor. În ceea ce privește feminismul liberal, teoria genului are în vedere, de exemplu, ce se înțelege prin termenul „femei”, ale cărui perspective asupra realităților trăite „de femei” și „bărbați” sunt considerate valoroase în facilitarea reprezentării corecte în procesul de elaborare a politicilor și ce aspecte ale vieții sunt considerate componente ale „realității trăite”.

Feminismul Diferență se concentrează pe abilitarea femeilor, în special prin modele specifice, implementări și evaluări ale politicilor care iau în considerare diferențele materiale și culturale dintre bărbați și femei și semnificația acestora. În ceea ce privește feminismul diferenței, teoria genului pune la îndoială, din nou, ce se înțelege prin termenul „femei;” ce factori ar putea duce la „femei” care necesită proiecte specifice, implementări și evaluări ale politicilor; ceea ce se consideră a constitui „diferență” în experiența materială și culturală a „bărbaților” și „femeilor;” și ce aspecte ale acestei „diferențe” presupun semnificația sa specială.

Feminismul poststructuralist acordă prioritate diferenței și diversității în măsura în care recunoaște toate identitățile ca fiind construcții sociale absolut contingente. În ceea ce privește feminismul poststructuralist, teoria genului subliniază faptul că, datorită acestei discursivități ontologice și epistemologice, feminismul poststructuralist poate, în unele cazuri, risca să înțeleagă subiecții din procesul de elaborare a politicilor ca subiectivități sociale distincte în primul rând și / sau exclusiv în ceea ce privește diferența de gen, mai degrabă decât în ceea ce privește multiplicitățile diferenței care cuprind subiectivități în gândirea feministă poststructurală. Discursul începe cu afirmația că diviziunea publică / privată a contribuit în mod semnificativ la marginalizarea femeilor. Pentru a perturba această marginalizare, feministele trebuie să conteste chiar ipotezele care ne construiesc ideile de identitate și cetățenie. În primul rând, feminismul poststructuralist încearcă să promoveze concepția lui Judith Butler despre gen ca „performativă”, prin care nu există o concepție pertinentă asupra genului în afara construcției sociale a masculinității sau feminității.

Feminismul raționalist este paralel cu gândirea neorealistă prin plasarea statului ca actor principal în relațiile internaționale. De asemenea, este legat de gândirea liberală, în măsura în care evidențiază literatura „păcii democratice”, creând o suprapunere între paradigme. În ceea ce privește genul, feminismul raționalist explorează nu numai modul în care apare războiul, ci mai ales modul în care genul afectează cauzele, probabilitatea și rezultatul conflictului. Feministele raționaliste au, în linii mari, două tulpini de cercetare: politica externă cantitativă și studii comparative de caz. Politica externă cantitativă - poate, de exemplu, să exploreze corelația dintre egalitatea de gen și probabilitatea de război, sau diferența de gen între opiniile de politică externă.

Studii de caz comparative - pot include, de exemplu, examinarea avorturilor selective în funcție de sex în diferite state, politicile care conduc la disparități de gen și consecințele unei astfel de disparități de gen.

Politica instituțională descrie relațiile și convențiile politice, materiale, birocratice și organizaționale care guvernează instituțiile administrative. Teoria de gen încearcă să examineze modalitățile prin care aceste relații și convenții normalizate modelează procesele de elaborare a politicilor din și în cadrul acestor instituții.

Politica discursivă se referă la modalitățile prin care normele instituționalizate, procedurile politice, identitățile organizaționale și structurile materiale modelează limbajul și semnificația egalității de gen și / sau a diferenței din acestea. Teoria genului, în ceea ce privește politica discursivă, de exemplu, ar examina identitățile, categoriile constitutive, create și / sau perpetuate de limbajul și sensul egalității de gen și / sau diferenței în astfel de instituții internaționale.

Bariere pentru feminități și corpuri feminine

Există diferite teorii care intră în joc cu privire la feminitate și corpurile femeii atunci când vorbim despre relațiile internaționale și rolul pe care îl au femeile în cadrul ei. O teorie cunoscută ca o relatare „constructivistă” a genului, se pretinde să argumenteze că sexul tău este biologic, adică te naști cu el, fiind astfel natural și genul tău este ceva social sau învățat în cadrul constructelor societății . O abordare feministă a relațiilor internaționale oferă, de asemenea, analize nu doar pentru înțelegerile teoretice ale relațiilor de gen, ci și pentru consecințele care perpetuează subordonarea feminităților și a corpurilor feminine. „Femeile” (corpuri feminine + feminități realizate) suportă un nivel mai ridicat de critici pentru acțiunile, personalitățile și comportamentele lor în sferele publice și private, în special în timp ce candidează pentru funcții politice, fie la nivel local, fie la nivel național. Acest lucru se datorează percepției femeilor ambițioase din punct de vedere politic ca fiind fie prea feminine, fie prea masculine, pentru a fi capabile de slujba cerută de anumite birouri. Acest lucru este de obicei legat de idealul ca femeile să se ocupe de „problemele femeilor”, cum ar fi educația și avortul, în timp ce bărbații se vor ocupa de „problemele bărbaților”, cum ar fi armata, securitatea națională și economia. Acest mod de gândire poate fi atribuit contului „esențialist” al genului și joacă în credința profund susținută de mulți din societatea noastră că atât bărbații, cât și femeile se mențin în mod inerent „esenței” lor de a fi fie feminin, fie masculin. Femeile sunt adesea privite ca fiind o îngrijitoare îngrijitoare, în comparație cu majoritatea bărbaților, fiind considerate agresive și nebunești. Este esențial ca cercetătorii să încerce să explice în continuare barierele pe care le suportă femeile în încercările lor de a ajunge la funcții politice la orice nivel. Pentru început, trebuie să se ia în considerare statutul socioeconomic al femeilor și, prin urmare, o dificultate în finanțarea unei campanii. În timp ce femeile sunt mai educate în lumea occidentală decât oricând, puterile socioeconomice ale femeii obișnuite încă nu se potrivesc cu cele ale bărbatului obișnuit. Acest lucru are ca rezultat o consecință suplimentară pentru femei, deoarece ocuparea forței de muncă este legată în mod pozitiv de capacitatea cuiva de a obține informații politice și de a construi eficacitate politică internă. Astfel, statutul socioeconomic nu numai că duce la o capacitate mai mică de finanțare a unei campanii politice pentru femei, dar duce și la niveluri mai scăzute de eficacitate politică, afectând participarea femeilor în politică de la bun început.

Există și alte bariere în intrarea femeilor în politică, care includ, dar nu se limitează la, atașamentul la sfera privată și controlul presei. Acoperirea mediatică a campaniilor poate fi deosebit de dăunătoare capacității unei femei de a-și îndeplini funcția politică. Mass-media se concentrează mult mai mult pe aspectul fizic și stilul de viață, decât pe întrebările politice proeminente ale campaniei, pentru femeile candidate. Mai mult, femeile primesc o acoperire generală mai redusă a mass-media, mass-media pune la îndoială abilitățile și potențialul femeilor pentru puterea viitoare, precum și concentrându-se asupra a ceea ce sunt considerate „probleme ale femeilor”. Aceste tipuri de acoperire descurajează alegătorii să voteze sau să contribuie la campaniile candidaților și, mai mult, descurajează femeile să intre într-o campanie. Astfel, mass-media și-a demonstrat capacitatea de a considera candidați fie capabili, fie inadecvați pentru funcții politice, pur și simplu prin dialogul în care utilizează, care perpetuează sistemele de descalificare pentru femei. Aceste dialoguri plasează bărbații în poziții de înaltă politică și întăresc înțelegerile simbolice ale „problemelor femeilor” față de „problemele bărbaților” și care reprezintă cel mai bine birourile politicii înalte datorită înțelegerilor naturalizate ale corpurilor individuale și ale identităților de gen. Cu toate acestea, printr-o lentilă feministă a relațiilor internaționale, putem înțelege natura sistemică a acestor percepții asupra relațiilor dintre corpuri și identități pentru a renunța la dialogul popular și pentru a găsi locuri pentru femei în cadrul politicii înalte. Calea de urmat ar fi ca oamenii să-și creeze propria „curiozitate feministă” pentru a contesta statu quo-ul și a împinge înainte pe scena feminismului din arena relațiilor internaționale. Să vedem genul ca fiind „performativ” în loc de ceva cu care ne naștem sau în care ne naștem. Pentru a trage din lucrarea lui Judith Butler și a vedea „corpul sexat este un produs al discursurilor despre gen, precum discursul despre gen, este un produs al corpului sexat”.

Critică

Anumite părți ale tărâmului academic al teoriei IR nu au oferit perspectivei feministe o atenție serioasă din cauza diferențelor cu modalitățile sale de abordare a problemelor din cadrul disciplinei. Unele cercuri din științele sociale folosesc tot mai mult un mod ipotetico-deductivist de a privi fenomenele sociale. În acest context, perspectiva feministă este criticată pentru că oferă un mod de abordare a problemelor mai angajat politic decât un mod de rezolvare a problemelor. Robert Keohane a sugerat că feministele formulează probleme verificabile, colectează date și procedează numai științific atunci când încearcă să rezolve probleme. În mod surprinzător, sugestia lui Keohane a primit o reacție rece de la feministe; o respingere specială a fost intitulată „Încă nu înțelegeți: de ce continuă angajamentele cu probleme între feministe și IPE (critice)”.

Politologul Rose McDermott de la Universitatea Brown a criticat literatura feministă IR ca fiind concentrată prea exclusiv pe analiza narativă, experiențială și calitativă și pentru utilizarea modelelor cauzale care sunt subspecificate. Într-un articol din Organizația Internațională din 2015 , ea scrie: „Feminiștii retrogradă adesea munca cantitativă pe tărâmul influenței și experienței masculine, chiar considerând-o conștiință falsă în a ceda metodelor masculine de putere, predând astfel metode și modele puternice care ar putea fi pârghiat pentru a fundamenta în continuare argumentele aduse de analiza feministă cu privire la inechitățile în rezultatul după sex. "

Politica externă feministă

Politicile externe feministe în general au fost implementate din ce în ce mai mult de la mijlocul anilor 2010, țări precum Franța și Mexic și-au anunțat recent planurile de a implementa acest tip de politică în 2019 și, respectiv, 2020. Domeniul politicii externe în care tinde să existe cea mai mare abordare a genului este dezvoltarea și ajutorul extern. Acest tip de politică externă se concentrează pe abilitarea femeilor pentru a aborda probleme precum sărăcia și abuzurile asupra drepturilor omului în țările sudice globale. Criticile generale ale politicilor externe feministe care au fost formulate de țările din nordul globului includ faptul că alte domenii ale politicii lor externe perpetuează violența față de femei, în mod considerabil vânzarea de arme. O altă critică este că face ca femeile să fie privite ca fiind slabe și materne și care au nevoie de protecție. De asemenea, nu include persoanele care nu sunt conforme cu genul , care se confruntă, de asemenea, cu multe dintre aceleași probleme ca femeile aflate în conflict, cum ar fi violența sexualizată, precum și propriile provocări unice și discriminarea care nu sunt abordate în aceste politici.

Canada

În 2017, Canada a lansat noul său plan de asistență externă, politica feministă de asistență internațională a Canadei . Politica descrie locul în care va fi alocat bugetul Canadei pentru străinătate, iar Canada a ales să se concentreze pe alocarea de bani pentru inițiative care să sprijine femeile din sudul global. Politica prezintă șase domenii de acțiune pe care Canada intenționează să se concentreze: demnitatea umană, creșterea economică care funcționează pentru toată lumea, mediul și schimbările climatice, guvernarea favorabilă incluziunii, pacea și securitatea și principalul accent central al egalității de gen și al emancipării femeilor și fetelor. Aceste domenii de acțiune se aliniază cu obiectivele ONU de dezvoltare durabilă pentru 2030, cu accent pe obiectivul numărul 5, care este egalitatea de gen. Politica internațională de asistență feministă a Canadei afirmă că obiectivul său general este eradicarea sărăciei și că cea mai eficientă abordare pentru atingerea acestui obiectiv este promovarea egalității de gen.

Noua politică a Canadei provine din conceptul de integrare a genului, ceea ce înseamnă că genul se află în fruntea unei inițiative date, iar acest concept a fost utilizat în discuțiile privind ajutorul extern din ultimul deceniu. Prima legislație internațională importantă care a inclus abordarea integratoare a egalității de gen a fost Rezoluția Națiunilor Unite 1325, adoptată în anul 2000. O parte a acestei rezoluții este agenda pentru pace și securitate a femeilor, care are ca obiective: sprijinirea supraviețuitorilor violenței sexuale, precum și sprijinirea femeilor implicarea în procesele de pace. Politica Canadei se concentrează pe abilitarea femeilor, care a apărut în discuția despre dezvoltare în anii 1980 și 1990, dar la momentul respectiv a fost considerată un concept radical. Scopul promovării abilitării femeilor este de a le oferi încredere pentru a contesta normele sociale care pot fi dăunătoare comunității lor, precum și pentru a schimba relațiile de putere de gen.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Aggestam, Karin, Annika Bergman Rosamond și Annica Kronsell. „Teoreticizarea politicii externe feministe”. Relații internaționale 33.1 (2019): 23-39. pe net
Caprioli, Mary. „Conflict de gen”. Journal of peace research 37.1 (2000): 51-68.
Rai, Shirin. „Gendering global governance”. International Feminist Journal of Politics 6.4 (2004): 579-601. pe net
Roberts, Priscilla, ed. Bonds Across Borders: Women, China, and International Relations in the Modern World (2007) extras
Shepherd, Laura J., ed. Genul contează în politica globală: o introducere feministă în relațiile internaționale (ediția a II-a, 2014).
Tickner, J. Ann și Martha Lee. „Sexarea politicii mondiale: probleme și abordări în era postbelică”. Jurnal internațional 57.3 (2002): 486.
Tickner, J. Ann. Politica mondială de gen . Columbia University Press (2001). ISBN 0-231-11367-6
Youngs, Gillian. "Relațiile internaționale feministe: o contradicție în termeni? Sau: de ce femeile și sexul sunt esențiale pentru a înțelege lumea în care trăim". Afaceri internaționale 80.1 (2004): 75-87. pe net

Languages

In other projects