Liturghia Sfântului Vasile - Liturgy of Saint Basil

Liturghia Sfântului Vasile sau, mai mult formal, Sfânta Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare ( coptă : Ϯϣ ⲟⲙ ϯ ⲉⲛⲁⲛⲁ ϥ ⲟⲣⲁ ⲉⲛⲧⲉ ⲛⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ , tishomt enanaphora Ente niagios Basilios ), este un termen pentru mai multe orientale creștine sărbători ale Sfintei Liturghii ( euharistia ), sau cel puțin mai multe anafore , care poartă numele după Vasile din Cezareea . Două dintre aceste liturghii sunt folosite în zilele noastre: cea folosită în ritul bizantin de zece ori pe an și cea folosită în mod obișnuit de Biserica Coptă .

Texte

Fresca lui Vasile cel Mare din catedrala din Ohrid . Sfantul este evidentiata consacrându a Daruri din timpul Sfintei Liturghii care îi poartă numele.

Diferitele anafore existente atribuite Sfântului Vasile în diferitele rituri creștine răsăritene pot fi clasificate în două grupuri: una care include textele egiptene și una care include toate celelalte texte.

Versiunea egipteană mai veche a fost găsită în 1960 într-un coptic sahidic, într-un manuscris incomplet din secolul al VII-lea. Din această versiune a derivat versiunea coptă bohairică folosită astăzi în Biserica coptă, precum și versiunile egiptene grecești și etiopice. Versiunea greacă egipteană conține mai multe rugăciuni (identice cu cele din liturghia bizantină) atribuite în mod expres Sfântului Vasile și din acestea își poate trage titlul și poate fi folosită de Biserica Ortodoxă Greacă din Alexandria înainte ca această Biserică să renunțe în întregime la propria sa tradiție liturgică în favoarea utilizărilor Constantinopolului. Prezentul text arab al acestei liturghii este o traducere din versiunea coptă bohairică.

Celălalt grup al Liturghiilor Sfântului Vasile include versiunea greacă folosită în ritul bizantin, versiunea armeană mai veche cunoscută sub numele de Liturghia Sfântului Grigorie Iluminatorul și o versiune siriană antică. H.Engberding în 1931 a sugerat că aceste trei versiuni derivă dintr-o sursă comună pierdută (Ω-BAS) și concluziile sale au fost larg acceptate de către cercetători.

Manuscrisul mai vechi al versiunii bizantine este Codex Barberini Gr din secolul al VIII-lea. 336, iar acest text a fost liturghia obișnuită sărbătorită la Constantinopol înainte de a fi înlocuită în utilizarea comună de Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur . Din aceste texte derivă toate versiunile folosite în ritul bizantin, cum ar fi versiunile rusești și alte slavone, versiunea georgiană și versiunile folosite de biserica melkită în siriac și arab. Întotdeauna din textul bizantin derivă versiunea armeană cunoscută pur și simplu drept Liturghia Sfântului Vasile .

Istorie

Anafora Sfântului Vasile, în structura sa centrală, a apărut în secolul al IV-lea. De-a lungul timpului, părți cruciale ale anaforei au fost extinse prin inserarea de declarații credale. În special în rugăciunea de după Sanctus , dar și în extinderea anamnezei , care a fost influențată de dezbaterile hristologice din acea perioadă. Aceste schimbări par să fi fost influențate de definițiile dogmatice ale Sinodelor din Antiohia din 341 și 345. Părțile acestei liturghii plasate înainte și după anaforă sunt considerate, în general, mai târzii.

În ceea ce privește presupusa sursă comună pierdută (Ω-BAS) a grupului de versiuni bizantine, Engberding (1931), precum și cercetătorii care urmează, precum Gabriele Winkler (2005), sugerează că vechea versiune armeană (Liturghia Sfântului Grigorie Iluminatorul) este cel care a păstrat mai bine citirile lui Ω-BAS. Gabriele Winkler a subliniat și influențele siriene directe asupra acestui text.

În ceea ce privește relația dintre grupurile de versiuni bizantine și egiptene, nu există un consens clar între erudiți: în timp ce Winkler susține o anumită preeminență a vechii versiuni armenești, alți erudiți precum Engberding și Fenwick sugerează că versiunea egipteană mai veche sahidică este aproximativ corespondent cu un text ipotetic din care a derivat și Ω-BAS. Deși nu există dovezi istorice că Vasile din Cezareea a fost autorul vechii versiuni egiptene, el a vizitat ca laici Egiptul în 356-7 și, prin urmare, este posibil ca acolo să fi intrat în contact cu textele egiptene pe care le-a modificat ulterior, reglând structură liturgică și impunerea unei structuri teologice mai dezvoltate, dând astfel origine celorlalte versiuni baziliene.

Mărturii literare

O anumită trimitere la un text liturgic care a intrat sub numele de Sfântul Vasile este dată într-o scrisoare a lui Petru Diacon , unul dintre călugării sciți trimis la Roma pentru a soluționa anumite întrebări dogmatice. Scriind despre anul 520 către episcopii africani aflați în exil în Sardinia, Petru, un oriental, menționează o Liturghie a Sfântului Vasile, care era cunoscută și folosită în tot Orientul, și chiar citează un pasaj din acesta.

Leontius al Bizanțului , scriind despre mijlocul secolului al VI-lea, îl cenzurează pe Teodor din Mopsuestia pentru că nu se mulțumea cu liturgiile predate de Părinți bisericilor, ci a compus o Liturghie a sa, arătând astfel nici o venerație nici pentru cea a Apostolii, sau pentru cel compus în același duh de Sfântul Vasile. Consiliul Quinisext , sau „Consiliul din Trullo “ (692), în treizeci de-al doilea canon atrage un argument din Liturghia scrisă a arhiepiscopului bisericii a cezariene, Sf . Vasile, a cărui glorie ar fi răspândit prin toată lumea.

În urmărirea istoriei acestei liturghii, cărturarii au fost îndelung direcționați greșit de o falsificare din secolul al XVI-lea sub numele Sfântului Proclu , Arhiepiscopul Constantinopolului (434-446). Această falsificare, așa cum a fost demonstrat în 1962 de FJ Leroy, trebuie atribuită lui Costantin Palaeocapa și a afirmat în mod fals că Sfântul Vasile a scurtat lungimea liturghiei pentru lene și degenerare a oamenilor.

Liturghia bizantină

Liturghia bizantină este folosită în țările care au fost evanghelizate de la Constantinopol sau care au intrat sub influența ei pentru o perioadă considerabilă. De când Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur a devenit liturghia normală a Bisericii Bizantine, cea a Sfântului Vasile este folosită acum doar de zece ori pe an:

Liturghia, așa cum este sărbătorită în prezent în ritul bizantin, diferă foarte puțin de Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, diferența principală fiind în rugăciunile tăcute rostite de preot; de asemenea, imnul Axion Estin a fost înlocuit, încă din secolul al XIV-lea, cu Întreaga creație . În general, rugăciunile Sfântului Vasile sunt mai penitențiale și, prin urmare, se pretează pregătirii liturgice a Bisericii pentru zilele sfinte importante ; prin urmare, folosirea lor în timpul Postului Mare și în ajunul Nașterii Domnului și Teofaniei (ambele fiind zile stricte de post, cunoscute sub numele de Paramony ). Slujba poate fi împărțită în Liturghia Catehumenilor și Liturghia Credincioșilor (paragrafele următoare descriu doar acele părți care sunt specifice Liturghiei Sfântului Vasile):

Diferențe față de Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur

Liturghia pregătirii ( proteză )

  • Mentionati Sfântului Vasile în loc de Sf . Ioan Gură de Aur la îndepărtarea particulelor și la concedierea

Liturghia Catehumenilor

Liturghia credincioșilor

  • Prima rugăciune a credincioșilor
  • A doua rugăciune a credincioșilor
  • Rugăciune de implorare ferventă
  • Anafora (vezi detaliile, mai jos), care se încheie cu Întreaga Creație și rugăciunea ei
  • Rugăciune pentru Biserică, încheindu-se cu ekfonia preotului , „Și dăruiește ca, cu o singură gură și o singură inimă, să putem slăvi și a lăuda ...”
  • Rugăciunea la Ectenia de Rugăciune
  • Rugăciune la înclinarea capetelor
  • Rugăciunea de Ziua Recunoștinței după comuniune
  • Demiterea (menționarea Sfântului Vasile în loc de Sfântul Ioan Gură de Aur)
  • În timpul rugăciunilor după împărtășanie, troparul și contactul scandate sunt cele către Sfântul Vasile.

Anafora

Anafora propriu-zisă începe după sărutul păcii și simbolul credinței (Crezul Nicene). Începe cu Prefața euharistică urmată de Sanctus, rugăciunile tăcute pentru care sunt destul de mult mai lungi în Liturghia Sfântului Vasile.

În timp ce Cuvintele de instituție propriu-zise sunt aceleași atât pentru Hrisostom, cât și pentru Vasile, Sfântul Vasile precede fiecare exclamație cu ekphonesis : „El a dat-o sfinților Săi discipoli și apostoli , spunând”.

Epicleză (invocarea Duhului Sfânt pentru a perfecta Sfințire Darurilor) diferind Gură de Aur spune : „ Fă această pâine prețioasă Trupului Hristosului Tău“ și „ Fă ceea ce este în acest potir prețioasă Sângele Hristosului Tău“, în timp ce Vasile spune „Această pâine este în adevăr adevăratul Trup prețios al Domnului nostru și Dumnezeu și Mântuitorul, Iisus Hristos” și „Acest potir este în adevăr adevăratul Sânge prețios al Domnului nostru și Dumnezeu și Mântuitorul, Iisus Hristos… care a fost turnat pentru viața lumii. " Deci, pentru Sfântul Ioan Gură de Aur, transformarea are loc în prezent, în timp ce pentru Sfântul Vasile este deja un fapt împlinit.

Marea mijlocire pentru cei vii și cei morți este mult mai lungă în Sfântul Vasile.

Datorită rugăciunilor mai lungi care alcătuiesc Anafora Sfântului Vasile, decorurile muzicale pentru imnurile cântate în timpul rugăciunilor sunt mai lungi și adesea mai ornamentate decât cele folosite în Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

Liturghia coptă

Principala liturghie folosită de Biserica coptă este cunoscută sub numele de Liturghia Sfântului Vasile. Termenul Liturghii ale Sfântului Vasile într-un context copt înseamnă nu numai singura anaforă cu sau fără rugăciunile aferente, ci și ordinea generală a Liturghiei divine în ritul Alexandrin .

Anafora

Anafora egipteană (sau coptă) a Sfântului Vasile, chiar dacă este legată și folosește aceeași structură antiochenică (sau „vest siriană” ), reprezintă un grup diferit de gruparea bizantină, vest siriană și armeană a anaforelor Sfântului Vasile. Versiunea egipteană nu derivă direct din aceasta și are propriile sale particularități: textul său este mai scurt, cu mai puține îmbunătățiri scripturale și aluzive și îi lipsesc referințele trinatariene bine definite , care sunt tipice altor versiuni și reflectă teologia Primului. Sinodul din Constantinopol din 381.

Structura versiunii copte bohairice utilizate astăzi în Biserica coptă poate fi rezumată după cum urmează:

Versiunea coptă sahidică din secolul al VII-lea găsită în 1960 arată o formă mai veche și mai sobră a textului bohairic: manuscrisul, incomplet în prima sa parte, începe cu Post Sanctus și este urmat de o narațiune a instituției concise , de o anamneză care pur și simplu enumeră temele și se termină cu darul . Următoarea Epiclesis constă numai din rugăciunea către Duhul Sfânt pentru a veni și a manifesta darurile, fără nicio cerere explicită de a schimba darurile din Trupul și Sângele lui Hristos. Mijlocirile sunt mai scurte și numai Maria este numită printre sfinți.

Liturghia divină

Termenul Liturghie a Sfântului Vasile se poate referi și la întreaga Liturghie euharistică care, prin Biserica coptă, are următoarea structură:

Colectă

Ofertoriu (sau Proteza ) este partea liturghiei în care pâinea sacramentală ( qorban ) și vinul ( abarkah ) sunt alese și așezate pe altar. Toate aceste rituri sunt evoluții din Evul Mediu.

Începe cu îmbrăcarea preotului cu veșminte și pregătirea altarului, împreună cu rugăciuni de demnitate pentru celebrant. La punctul său este cântat ora potrivită a orelor canonice , urmată de spălarea mâinilor cu rugăciunea sa de demnitate și de proclamarea Crezului Nicean .

Apoi are loc ritul elaborat al alegerii Mielului: în timp ce adunarea cântă de 41 de ori elementul Kyrie , preotul verifică vinul și alege dintre pâine o pâine care va fi sfințită ( Mielul ). Mielul este curățat cu un șervețel și binecuvântat cu degetul mare al preotului ud de vin. După aceea, preotul ia Mielul în procesiune în jurul altarului și diaconul urmează cu vinul și o lumânare. La altar, preotul, cu rugăciunile corespunzătoare, binecuvântează Mielul și vinul, așează Mielul în Paten și toarnă vin și puțină apă în potir (potirul este așezat într-o cutie de lemn numită arcă pe altar).

Ultima parte a ofertorului seamănă cu o anaforă: după un dialog, preotul binecuvântează adunarea și proclamă o rugăciune de mulțumire, mulțumind lui Dumnezeu pentru sprijinul acordat nouă și cerându-i o participare demnă la liturghie. Apoi vine rugăciunea de acoperire, rostită inaudibil de preot, care are forma unei epiclesi, cerându-i lui Dumnezeu să-și arate fața asupra darurilor și să le schimbe pentru ca pâinea și vinul să devină Trupul și Sângele lui Hristos. . Acest text ar putea proveni dintr-o anaforă antică sau pur și simplu ar fi o creație ulterioară a Evului Mediu . Patena și chivotul cu interiorul potirului sunt aici acoperite cu un voal.

Liturghia Catehumenilor

În Liturghia Catehumenilor se proclamă lecturile din Noul Testament . Această porțiune a Liturghiei divine a fost în timpurile străvechi începutul liturghiei și singura parte la care puteau participa catehumenii . Această parte este aproximativ echivalentă cu Liturghia Cuvântului sau Liturghia Catehumenilor din riturile occidentale.

Începe cu un rit penitenciar în care mai întâi preotul se roagă inaudibil pe Hristos pentru iertarea păcatelor ( Absoluția către Fiul ) și apoi toți participanții îngenunchează în fața altarului și celebrantul sau episcopul, dacă este prezent, recită o rugăciune de absolvire ( Absoluția către miniștri ).

Lectura din epistolele pauline este precedată de ofranda de tămâie la cele patru laturi ale altarului, la iconostas , la cartea Evangheliei și la credincioșii din naos ; între timp, credincioșii îi cântă un imn Mariei și un imn de mijlocire. Epistola paulină este urmată de o lectură din epistolele catolice și de una din Faptele Apostolilor . O altă ofrandă de tămâie este condusă ( Tămâia Praxis ), asemănătoare cu tămâia paulină, cu excepția faptului că doar primul rând al credincioșilor este tâmplat. Poate urma o lectură din Synaxarium copt .

După aceste lecturi, Trisagionul este cântat de trei ori, de fiecare dată cu o referință diferită la [Întrupare, Patimă, Înviere, adresându-se astfel Trisagion doar lui Hristos. După Trisagion urmează o litanie , recitalul unui psalm și cântarea Aliluia și, în cele din urmă, vestirea Evangheliei de la ușile sanctuarului. Predica poate urma.

Liturghia credincioșilor

Liturghia credincioșilor este nucleul Liturghiei divine, unde sunt așezate riturile euharistice corespunzătoare .

Începe cu rugăciunea Voalului, în care preotul oferă jertfa liturgică lui Dumnezeu. Urmează Litanii lungi , unde toți se roagă pentru pace, pentru ierarhia ecleziastică și pentru adunare. Este proclamat Crezul Nicean, preotul se spală pe mâini de trei ori și presară apă pe adunare recitând Rugăciunea împăcării, care este o rugăciune de demnitate pentru toți cei care participă la liturghie. Urmează sărutul păcii în timpul căruia credincioșii cântă imnul Aspasmos Adam ( Bucură-te, O Maria ).

Anafora este condusă. După anaforă are loc consemnarea, adică umezirea Mielului cu câteva picături de vin sfințit, care se arată închinării credincioșilor. Se produce Fracțiunea Mielului sfințit, timp în care preotul spune o rugăciune care variază în funcție de calendarul copt . Toată adunarea stă și se roagă cu mâinile deschise Rugăciunea Domnului .

Pentru a fi pregătiți pentru a lua parte la Euharistie, credincioșii se pleacă în timp ce celebrantul spune cu voce joasă rugăciunea de supunere, apoi preotul și participanții își oferă reciproc o dorință de pace, iar preotul se roagă inaudibil Tatălui pentru iertarea păcatelor ( Absoluția către Tatăl ).

Înălțării amintește cel al ritului bizantin, cu celebrant , care ridică porțiunea Mielului gravat cu o cruce (The ispadikon ) plângând: „ sfinte lucruri pentru cei sfinți “. Preotul face o a doua consignație și pune ușor ispakidonul în potir (amestecul), apoi recită cu voce tare o mărturisire de credință. Urmează participarea Euharistiei, mai întâi Trupul lui Hristos dat celebranților, diaconilor și credincioșilor care se apropie de sanctuar fără încălțăminte și apoi Sângelui lui Hristos în aceeași ordine. Între timp se cântă Psalmul 150 . Distribuirea Euharistiei se încheie cu o binecuvântare cu Paten .

Ritualurile de destituire includ Rugăciunea de a pune mâinile și binecuvântarea finală.

Liturghia armeană

Neutilizată încă din secolul al X-lea, Biserica Armeană avea anafore suplimentare, dintre care una cunoscută sub numele de Liturghia Sfântului Vasile , care era în principal textul bizantin tradus în armeană.

Vezi si

Liturghia divină

Note

  •  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. Lipsește sau este gol |title=( ajutor ) [2]

linkuri externe