Laicismul evreiesc - Jewish secularism

Asher Zvi Ginsberg , unul dintre cei mai proeminenți ideologi ai secularismului evreiesc și al sionismului timpuriu.

Laicismul evreiesc se referă la secularism într-un context deosebit de evreiesc, denotând definiția evreimii fie cu puțin recurs la religie, fie fără. Ideologiile seculariste evreiești au apărut pentru prima dată în ultima treime a secolului al XIX-lea și au atins apogeul influenței lor în perioada interbelică .

Istorie

Evreii și secularizarea

De marranos din Spania, care au păstrat un sentiment de identitate și alienare evreiești în timp ce în mod oficial catolic, a anticipat procesul de secularizare european într -o oarecare măsură. Diaspora lor din afara Iberiei i-a unit pe catolici credincioși, întorși la iudaism (din ambele aspecte, rareori pe deplin confortabil în religiile lor) și deiști într-o „națiune Marrano”. Spinoza , vestitorul epocii seculare, a susținut dispariția controlului religios asupra societății și delegarea credinței în sfera privată. Cu toate acestea, noțiunilor sale îi lipsea ceva specific evreiesc: El credea că fără legea ceremonială pentru a-i defini pe evrei, existența lor colectivă ar înceta în cele din urmă, un rezultat pe care l-a considerat binevenit. Nu există nicio dovadă că ar fi păstrat un sentiment de evreime după ce a fost anatemizat în 1656. Laxitatea religioasă și aculturația, răspândită în rândul exilaților spanioli, au început să apară printre Ashkenazimii Europei Centrale atunci când evreii de la curte bogați au intrat în societatea creștină.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, autonomia comunitară a fost abolită treptat de către statele centralizate în creștere ale Europei și, odată cu aceasta, autoritatea rabinilor și a gardienilor de a sancționa penal transgresorii. Aculturația, integrarea bucată și, cu atât mai puțin important, gândirea iluministă , toate s-au scufundat rapid la respectarea tradițională. Odată cu slăbirea creștinismului, rolul tradițional al evreilor în calitate de martori umiliți ai adevărului său nu mai era o maximă politică, iar conducătorii absolutisti s-au gândit cum să-i transforme în subiecte utile. Intelectualii evrei, membri ai unei noi elite ne-rabinice secularizate, au încercat, de asemenea, să rezolve problemele moderne. Iluminații evrei radicali precum Saul Ascher , Lazarus Bendavid și Perez Peter Beer au sugerat ca iudaismul să fie redus la puțin mai mult decât deism. Cu toate acestea, chiar și argumentele lor erau bazate pe conceptul revelației divine , cu scopul de a restabili religia într-o versiune străveche, „pură”, înainte ca poruncile lui Dumnezeu să fie presupuse corupte de adăugiri iraționale.

În cele din urmă, constrângerile emancipării în Europa Centrală și de Vest, dispuse să tolereze evreii ca confesiune asemănătoare creștinilor și respingând orice vestigiu de autonomie corporativă, au asigurat că modernizarea și secularizarea au fost exprimate prin confesionalizarea iudaismului. A fost limitată la sfera privată, în timp ce adepții săi erau de așteptat să se conformeze normelor civile din cea publică și să se identifice cu statul național în plan politic, adesea ca „cetățeni ai credinței mozaice”. Sinagoga, viața de familie și întrebările strict religioase - diferențierea dintre sferele „laice” și „religioase”, importate din creștinism, erau străine tradiției evreiești - erau singurele locuri în care evreimea putea fi exprimată. Mișcarea de reformă naștentă a modificat radical religia, astfel încât să poată fi adaptată circumstanțelor moderne. Tradiționaliștii, care se unesc într -o ortodoxie conștientă de sine , au tolerat în tăcere schimbarea în timp ce închid ochii la laxitatea neprincipială. În cercurile ortodoxe moderniste , aculturarea a fost chiar lăudată.

Savanții „ Științei iudaismului ”, care au introdus metode academice critice în studiul istoriei evreilor, au respins interpretarea tradițională, dar rareori au fost interesați de alternative pentru mulțimea modernă secularizată. Au disprețuit chiar eforturile reformei religioase, fie ele radicale sau conservatoare, și mulți erau convinși că iudaismul era destinat să se risipească; Moritz Steinschneider a comentat odată că scopul lor era „să-și îngroape în mod corespunzător cadavrul”. Apatia religioasă totală era frecventă în rândul evreilor din secolul al XIX-lea, dar nu era însoțită de nicio identitate pozitivă. Copiii unor astfel de oameni s-au convertit adesea la creștinism.

Ascensiunea secularismului evreiesc

Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea în Europa de Est, a apărut o definiție nouă, pozitivă și laică a existenței evreiești. Evreii din Europa de Est, mai mult de 90% din evreimea mondială la acea vreme, erau categoric neculturați: în 1897, 97% au declarat idișul limba lor maternă și doar 26% au putut citi alfabetul rus . Ebraica a rămas limba literelor, iar educația tradițională era norma; din 5,2 milioane de evrei, doar 21.308 au frecventat școli de stat în 1880. Suferind o discriminare severă, au rămas un grup corporativ și etnic distinct. Procesele de secularizare au fost lente: iluminatorii radicali, predicând integrarea și modernizarea civică, au trebuit să lupte cu o conducere rabinică bine înrădăcinată, care se bucura de un prestigiu puțin pus la îndoială. Spre deosebire de frații lor emancipați din Occident, evreiasca lor era evidentă și nereflectantă. Pe acel strat „gros” de etnie, fără practic o cultură alternativă înaltă de asimilat, dezintegrarea lentă a vieții comunitare și expunerea la noțiuni moderne au permis o adaptare, mai degrabă decât marginalizarea. În anii 1870 și 1880, mai multe mișcări naționale evreiești s-au unit în Europa de Est, împreună cu o renaștere literară a ebraicii și a idișului. În tandem, tinerii intelectuali au avansat o înțelegere radical nouă a identității evreiești.

Cel mai proeminent dintre aceștia, care este considerat pe scară largă tatăl secularismului evreiesc, a fost Asher Hirsch Ginsberg, cunoscut prin numele său de plumb Ahad Ha'am . Spre deosebire de alți gânditori expuși influențelor secularizării, el nu a încercat să evite implicațiile lor, ci să le confrunte în timp ce menține continuitatea deplină cu trecutul evreiesc. El a înțeles că discursul teologic care i-a definit pe evrei era pe punctul de a-și pierde relevanța, mai întâi pentru tineri și educați și mai târziu pentru cei mai mulți. În timp ce alții au ignorat subiectul, Ginsberg a delimitat o soluție revoluționară, împrumutând în special din darwinismul social al lui Herbert Spencer . El a eliminat cu desăvârșire problema revelației, care îi preocupa atât pe ortodocși și reforma din vest, cât și pe cea a alegerii divine. În viziunea sa seculară, agnostică , oamenii s-au ridicat de la sine, nu prin intervenția lui Dumnezeu; forța motrice și însuflețitoare a istoriei evreiești nu a fost transmiterea învățăturilor lui Dumnezeu prin generații, ci instinctele creative și „spiritul național” al evreilor. El s-a descris pe sine și pe gândurile sale similare în 1898: evreul liber gânditor, care își iubește propriul popor, este un panteist naționalist. El vede creativitatea spiritului național din interior, unde credinciosul vede doar o putere superioară intervenind din exterior.

Ahad Ha'am nu a fost singurul și nici departe de cel mai radical care a promulgat o concepție cultural-națională a evreimii. Criticul său dur, Micha Josef Berdyczewski , puternic influențat de Nietzsche , a căutat o transvalorizare a valorilor și a predicat pentru o ruptură cu trecutul. Ginsberg aprecia foarte mult tradiția, considerând-o nu ca un corp de porunci divine care stăteau în sine, ci ca un set de obiceiuri menite să consolideze poporul, care ar putea fi adaptat sau abandonat pe baza aceleiași considerații (această viziune instrumentală a legii evreiești) a fost adoptat de mulți ideologi laici și chiar predat ca faptic din punct de vedere istoric). Simon Dubnow , încă un alt intelectual de vârf al școlii cultural-naționale, a fost deosebit de influent în dezvoltarea unei istoriografii evreiești seculare. Savanții „Științei iudaismului” din Germania, în principal Heinrich Graetz , au secularizat viziunea rabinică a trecutului, dar au menținut o viziune bazată pe religie asupra ei. În opera lui Dubnow, servind drept bază pentru toți istoricii laici, poporul evreu era un „organism psihologic”, cu fiecare individ, cu excepția „unei celule”, care era impregnat de instinctul primordial de a forma instituții colective. Dubnow și susținătorii săi au susținut autonomia personală națională pentru evreii din Rusia. Un alt gânditor, a cărui filozofie a fost preocupat mai explicit doar cu evreii din Europa de Est, a fost Chaim Zhitlowsky , fondatorul radical Yiddishism . Odată cu dispariția credinței, Zhitlowsky a susținut că o națiune și o cultură idiș monolingustică erau viitorul evreilor locali, vechile tradiții servind drept folclor pentru a fi adoptate selectiv. Nici el, nici adepții săi nu au discutat vreodată despre alte grupuri etnice evreiești.

Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow și Zhitlowsky au fost doar câțiva dintre cei mai proeminenți ideologi laici evrei din epoca lor. Sute de alții, influențați de principalii gânditori și susținând diferitele mișcări naționaliste, au fost active în rândul milioanelor din Pale of Settlement , Polonia și regiunile adiacente.

Bună ziua

Noua înțelegere a evreimii s-a răspândit rapid de la intelectuali la restul societății, în sferele culturii populare și ale vieții de zi cu zi. În timp ce evreii din Europa de Est erau supuși secularizării și aculturării, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea și fiind recunoscuți ca minoritate națională cu drepturi autonome în perioada interbelică , laicismul evreiesc a prosperat. De la Bund socialist până la burghezul Folkspartei , partidele politice evreiești și-au declarat angajamentul de a propaga noile opinii în rândul publicului. Chiar și sioniștii, care erau mai dornici să coopereze cu ortodocșii, au pierdut mulți membri tradiționali atunci când au adoptat o politică similară în Congresul lor mondial din 1911. Un nou canon literar, scris de scriitori dedicați cauzei seculare, a fost să ofere oamenilor o cultură evreiască care să poată concura cu cea poloneză sau rusă. A fost completat cu scene în plină expansiune de teatru și presă, ajungând la un public vast. Intelectualii, dedicați unei reînvieri culturale laice, s-au înrolat pentru a reinterpreta și reformula sărbătorile și alte aspecte ale tradiției evreiești: Cântecele pentru copii noi, de exemplu, au servit la înlăturarea vechilor narațiuni religioase și la transmiterea unor noi, centrate pe familie sau națiune. Mesajele seculare au fost răspândite de școlile evreiești moderne și mișcările de tineret, care au deservit sute de mii de elevi.

Logica redefinirii evreilor ca națiune modernă a fost extinsă la criteriile pentru a fi evreu, schimbându-i în marcaje etno-culturale. Ahad Ha'am a respins ideea convertirii , pe care a considerat-o invalidă. Berdyczewski a pledat pentru asimilarea arabilor palestinieni în societatea evreiască prin căsătorii, fără conversie. Nu puțini yidiști, precum ideologul Bundist A. Litvak, au cerut că declararea idișului ca limbă maternă a fost singura măsură pentru determinarea naționalității evreiești. Sioniste Jakob Klatzkin a declarat că cei care au identificat cu alte națiuni (așa cum au făcut „cetățeni ai Mosaic credință“ cea mai vestică și central europene), comiteau „ apostazia națională “, și au fost , prin urmare , în afara hotarelor Evreității.

Printre milioanele de est-europeni care au imigrat în Statele Unite și alte țări occidentale, noul laicism evreiesc importat de acasă a continuat să prospere. Un grup de intelectuali radicali s-au reunit în 1915 pentru a fonda Jurnalul Menorah , susținând o identitate „ebraică laică” și ridiculizând religia și rabinii. Idiștii socialiști, organizați în Inelul Arbeter și în alte sindicate, au promovat reformularea seculară a vieții evreiești: textele tradiționale, cum ar fi Haggada Paștelui , au fost înlocuite cu edițiile din Idiș sau Engleză, subliniind conștiința de clasă evreiască și anti-rabinismul. Cartierele imense de imigranți din New York au oferit un puternic sentiment de etnie evreiască și un public pentru intelectuali și activiști culturali.

În așezarea sionistă din Țara Israelului, sionismul cultural , puternic influențat de Ahad Ha'am, a fost filosofia dominantă. Întreprinderea sionistă extrem de centralizată și orientată ideologic din țară, le-a permis liderilor să disemineze rapid produsele intelectuale ale filozofilor și gânditorilor lor, angajați să creeze o nouă cultură evreiască. Vechile sărbători au fost remodelate radical: aspectele religioase ale Hanuka , axate pe miracolul petrolului, au fost reprimate și înlocuite cu accent pe suveranitatea națională și o victorie împotriva dușmanilor străini (eludând războiul civil religios în rândul evreilor). Reapropierea sionistă a calendarului evreiesc a afectat în mod similar toate sărbătorile. Cei care ar putea servi idealurilor naționale, în special în celebrarea faptelor militare sau a agriculturii, au fost accentuate și cultivate. Cei care nu au putut, ca Yom Kippur , au fost marginalizați.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

Irving Howe , Sfârșitul secularismului evreiesc . Colegiul Hunter al Universității din New York , 1995.

linkuri externe

Cultură și idei seculare
Irving Howe , Breaking Away . The New York Review of Books , 15 iulie 1982.

Languages

In other projects