Istoria evreilor din Lituania - History of the Jews in Lithuania

Evreii lituanieni

Locația Lituaniei (verde închis) în Europa
Regiuni cu populații semnificative
Lituania	2.700
Limbi
Idiș , ebraic , rus , polonez și lituanian
Religie
Iudaism
Grupuri etnice conexe
Evrei , evreii Ashkenazi , evrei din Belarus , evrei ruși , evrei letoni , evrei ucraineni , evrei estoniene , evreii polonezi

Istoria evreilor din Lituania se întinde perioada din secolul al 14 - lea până în prezent. Există încă o comunitate mică în țară, precum și o vastă diaspora evreiască lituaniană în Israel, Statele Unite și alte țări. Pentru mai multe detalii, consultați Evreii lituanieni .

Istoria timpurie

Originea evreilor din Lituania a făcut obiectul multor speculații. Primul document de încredere care atestă prezența evreilor în Marele Ducat al Lituaniei este Carta din 1388 care acordă privilegii evreilor din Trakai . Adunarea coloniștilor evrei împrăștiați în număr suficient și cu suficientă putere pentru a forma comunități și pentru a obține privilegii de la conducătorii lor lituanieni implică scurgerea unui timp considerabil de la primele migrații. Prin urmare, diverși istorici au încercat să susțină că evreii au migrat mai devreme în Lituania. De exemplu, Abraham Harkavy (1835–1919) a susținut că primii evrei au migrat în secolul al X-lea din Khazar Khaganate (vezi și ipoteza Khazar a strămoșilor askenazi ). Alți istorici susțin că evreii au migrat din Germania în secolul al XII-lea. Evreii germani au fost persecutați în timpul cruciadelor . Limba tradițională a marii majorități a evreilor din Lituania, idișul , se bazează în mare parte pe germana medievală vorbită de imigranții evrei germani occidentali. O altă teorie este că evreii au migrat în timpul marelui duce Gediminas (a domnit în 1316–1341), atrași de invitația sa de negustori și meșteșugari în 1323–1324 și de oportunitățile economice - la acea vreme, Lituania nu avea orașe în sensul occidental al cuvântului , fără drepturi Magdeburg sau bresle închise . În secolul al XIV-lea, Marele Ducat al Lituaniei s-a extins în Galiția – Volinia (vezi Războaiele Galiția – Volinia ) și Principatul Kiev (vezi Bătălia de pe râul Irpin și Bătălia Apelor Albastre ), teritorii deja locuite de evrei. După moartea lui Casimir al III-lea (1370), starea evreilor polonezi s-a schimbat în rău. Influența clerului romano-catolic la curtea poloneză a crescut; Ludovic de Anjou a fost indiferent față de bunăstarea supușilor săi, iar dorința sa de a-i converti pe evrei la creștinism , împreună cu imigrația evreiască crescută din Germania, i-au făcut pe evreii polonezi să devină temători pentru viitorul lor.

Carta din 1388

Ducele Vytautas a acordat privilegii evreilor din Trakai la 24 iunie 1388. Mai târziu, privilegii similare au fost acordate evreilor din Brest (1 iulie 1388), Grodno (1389), Lutsk , Vladimir și alte orașe mari. Carta a fost modelată după documente similare acordate de Casimir al III-lea și mai devreme de Boleslaw din Kalisz , evreilor din Polonia în 1264. Prin urmare, se pare mai mult decât probabil că evreii polonezi influenți au cooperat cu principalele comunități lituaniene în asigurarea cartelor de la Vytautas. .

Conform statutului, evreii lituanieni formau o clasă de oameni liberi supuși în toate cauzele penale direct jurisdicției marelui duce și a reprezentanților săi oficiali și în procese mărunte la jurisdicția oficialilor locali pe picior de egalitate cu nobilii mai mici ( szlachta ), boieri și alți cetățeni liberi. Reprezentanții oficiali ai regelui polonez și ai marelui duce erau voievodul ( palatinul ) din Polonia și bătrânul (starosta) din Lituania, care erau cunoscuți ca „judecătorii evrei” (judex Judæorum), și supleanții lor. Judecătorul evreu a decis toate cazurile între creștini și evrei și toate procesele penale în care erau vizați evreii; în procesele civile, el a acționat însă numai la cererea părților interesate. Oricare dintre părțile care nu a respectat cererea judecătorului a trebuit să îi plătească o amendă. Lui îi aparțineau și toate amenzile colectate de la evrei pentru infracțiuni minore. Îndatoririle sale includeau tutela persoanelor, proprietatea și libertatea de închinare a evreilor. El nu avea niciun drept să convoace pe cineva la instanța sa decât cu plângerea unei părți interesate. În materie de religie, evreilor li sa acordat o autonomie extinsă.

Conform acestor legi echitabile, evreii din Lituania au atins un grad de prosperitate necunoscut de coreligionarii lor polonezi și germani în acel moment. Comunitățile Brest, Grodno, Trakai, Lutsk și Minsk au crescut rapid în bogăție și influență. Fiecare comunitate avea în frunte un bătrân evreu. Acești bătrâni au reprezentat comunitățile în toate relațiile externe, în asigurarea de noi privilegii și în reglementarea impozitelor. Cu toate acestea, astfel de oficiali nu sunt menționați prin titlul „bătrân” înainte de sfârșitul secolului al XVI-lea. Până în acel moment, documentele menționează doar, de exemplu, că „evreii din Brest aplică cu umilință” etc. La preluarea funcției, bătrânii au declarat sub jurământ că vor îndeplini cu fidelitate atribuțiile funcției și vor renunța la funcția de la expirarea termenului desemnat. Bătrânul a acționat împreună cu rabinul, a cărui jurisdicție a inclus toate treburile evreiești, cu excepția cazurilor judiciare atribuite curții deputatului și de acesta din urmă regelui. Cu toate acestea, în afacerile religioase, apelul din decizia rabinului și a bătrânului era permis numai unui consiliu format din rabinii șefi ai orașelor regelui. Cantor, sexton și shochet erau supuși ordinelor rabinului și ale bătrânului.

Bunăvoința și toleranța lui Vytautas l-au îndrăgit supușilor săi evrei și, pentru o lungă perioadă de timp, tradițiile cu privire la generozitatea și nobilimea sa de caracter au fost actuale printre ei. Vărul său, regele Poloniei Jogaila , nu s-a amestecat cu administrația sa în timpul vieții lui Vytautas.

Regula Jagiellon

În 1569, Polonia și Lituania erau unite ( Uniunea de la Lublin ). În general, a fost o perioadă de prosperitate și siguranță relativă pentru evreii din ambele țări (cu excepția răscoalei Chmielnicki din secolul al XVII-lea). Cu toate acestea, câteva evenimente, cum ar fi expulzarea evreilor din Marele Ducat al Lituaniei între 1495 și 1503 au avut loc chiar în Lituania.

Expulzarea evreilor în 1495 și revenirea în 1503

Casimir a fost succedat ca rege al Poloniei de fiul său John Albert, iar pe tronul lituanian de fiul său mai mic, Alexander Jagellon . Acesta din urmă a confirmat carta privilegiilor acordate evreilor de predecesorii săi și chiar le-a acordat drepturi suplimentare. Creditorii evrei ai tatălui său au primit o parte din sumele datorate lor, restul fiind reținut sub diverse pretexte. Atitudinea favorabilă față de evrei care îi caracterizase pe conducătorii lituanieni de generații a fost schimbată în mod neașteptat și radical printr-un decret promulgat de Alexandru în aprilie 1495. Prin acest decret, tuturor evreilor care locuiau în Lituania propriu-zisă și teritoriile adiacente li s-a ordonat sumar să părăsească țara.

Evident, expulzarea nu a fost însoțită de cruzimile obișnuite; căci nu exista animozitate populară față de evreii lituanieni, iar decretul era considerat ca un act de simplă voință din partea unui conducător absolut. Unii dintre nobilimi au aprobat totuși decretul lui Alexandru, așteptând să profite de plecarea creditorilor lor evrei, după cum indică numeroase procese privind întoarcerea exilaților în Lituania în 1503. Se știe din sursele ebraice că unele dintre exilații au migrat în Crimeea și că, de departe, un număr mai mare s-au stabilit în Polonia, unde, cu permisiunea regelui Ioan Albert, s-au stabilit în orașele situate lângă granița lituaniană. Această permisiune, dată la început pentru o perioadă de doi ani, a fost prelungită „din cauza sărăciei extreme a evreilor din cauza marilor pierderi suferite de aceștia”. Extinderea, care se aplica tuturor orașelor regatului, a acordat bucurarea tuturor libertăților care fuseseră acordate fraților lor polonezi ( Cracovia , 29 iunie 1498). Expulzat Karaites stabilit în orașul polonez Ratno , acum cunoscut sub numele de Ratne, Ucraina.

Cauzele expulzării neașteptate au fost probabil multe, inclusiv motive religioase, nevoia de a umple un tezaur epuizat prin confiscarea banilor evreilor, animozitatea personală și alte cauze.

La scurt timp după aderarea lui Alexandru la tronul Poloniei, el a permis exilatilor evrei să se întoarcă în Lituania. Începând din martie 1503, după cum se arată în documentele încă existente, casele, terenurile, sinagogile și cimitirele lor le-au fost returnate și li s-a acordat permisiunea de a colecta datoriile vechi. Noua cartă a privilegiilor le-a permis să trăiască în toată Lituania ca înainte. Întoarcerea evreilor și încercarea lor de a-și recâștiga vechile posesii au dus la multe dificultăți și procese. Alexandru a considerat necesar să emită un decret suplimentar (aprilie 1503), îndrumându-l pe vice-regent să aplice legea. Cu toate acestea, o parte din proprietate nu a fost recuperată de evrei de ani de zile.

Actul din 1566

În același timp, mijlocul secolului al XVI-lea a fost martorul unui antagonism crescând între nobilimea mică și evreii. Relațiile lor au devenit tensionate și dușmănia creștinilor a început să tulbure viața evreilor lituanieni. Sentimentul antievreiesc, datorat la început cauzelor economice generate de concurență, a fost încurajat de clerici, care erau apoi angajați într-o cruciadă împotriva ereticilor , în special luteranii , calviniștii și evreii. Reforma , care a răspândit din Germania, au avut tendința de a slăbi credință față de Biserica Romano - Catolică . Au existat cazuri frecvente de căsătorie a femeilor catolice cu evreii, turcii sau tătarii . Episcopul din Vilnius depus o plângere la Sigismund august (decembrie, 1548) a frecvenței acestor căsătorii mixte și a educației puilor din credințele părinților lor. Shlyakhta , de asemenea , văzut în evreii concurenți periculoși în întreprinderi comerciale și financiare. În relațiile lor cu clasele agricole, domnii i-au preferat pe evrei ca intermediari, creând astfel un sentiment de rănire din partea shlyakhta . Scutirea evreilor de la serviciul militar și puterea și bogăția agricultorilor evrei de impozite au intensificat resentimentul pentru shlyakhta . Membrii nobilimii, precum Borzobogaty , Zagorovski și alții, au încercat să concureze cu evreii ca locatari ai veniturilor vamale, dar nu au avut niciodată succes. Întrucât evreii locuiau în orașe și pe pământurile regelui, nobilimea nu putea exercita nicio autoritate asupra lor și nici nu putea obține profit din ele. Nici măcar nu aveau dreptul să stabilească evrei pe moșiile lor fără permisiunea regelui; dar, pe de altă parte, erau deseori deranjați de ridicarea pe moșii a caselor de taxare ale vameșilor evrei.

Prin urmare, când a sosit momentul favorabil, nobilimea lituaniană s-a străduit să asigure o putere mai mare asupra evreilor. La Dieta de la Vilna din 1551, nobilimea a cerut impunerea unei taxe speciale de sondaj de un ducat pe cap, iar nobilii volinieni au cerut interzicerea vameșilor evrei să ridice taxe sau să plaseze paznici la tavernele de pe proprietățile lor.

Opoziția față de evrei s-a cristalizat în cele din urmă și s-a găsit o expresie clară în statutul represiv lituanian din 1566, când nobililor lituanieni li s-a permis să participe pentru prima dată la legislația națională. Paragraful 12 al acestui statut conține următoarele articole:

„Evreii nu vor purta haine scumpe, nici lanțuri de aur, nici soțiile lor nu vor purta ornamente de aur sau de argint. Evreii nu vor avea suporturi de argint pe sabie și pumnal; vor fi distinși prin haine caracteristice; iar soțiile lor batiste de in galben, pentru ca toți să poată distinge evreii de creștini ".

Alte restricții de natură similară sunt conținute în același paragraf. Cu toate acestea, regele a verificat dorința nobilimii de a modifica în esență vechile hărți ale evreilor.

În Commonwealth-ul polonez-lituanian

Efectul răscoalei cazacilor în Lituania

Furia acestei răscoale a distrus organizarea comunităților evreiești lituaniene. Supraviețuitorii care s-au întors la vechile lor case în a doua jumătate a secolului al XVII-lea erau practic lipsiți. Războaiele care au izbucnit în mod constant pe teritoriul lituanian au adus ruina întregii țări și i-au privat pe evrei de ocazia de a câștiga mai mult decât o simplă trai. Intensitatea luptei lor pentru existență nu le-a lăsat timp să restabilească condițiile care existau până în 1648. John Casimir (1648–1668) a încercat să le amelioreze condiția acordând comunități evreiești din Lituania. Încercările de a reveni la vechea ordine în organizația comunală nu erau lipsite, așa cum reiese din documentele contemporane. Astfel, în 1672, bătrânii evrei din diferite orașe și sate din marele ducat al Lituaniei au obținut o cartă de la regele Mihai Wiśniowiecki (1669–1673), decretând „că din cauza numărului tot mai mare de evrei vinovați de infracțiuni împotriva Shlyakhta și a altor creștini , care duc la dușmănia creștinilor față de evrei și din cauza incapacității bătrânilor evrei de a pedepsi astfel de infractori, care sunt protejați de domni, regele le permite kahalilor să convoace infractorii în fața instanțelor evreiești pentru pedeapsă și excluderea din comunitate atunci când este necesar. " Eforturile de a reînvia vechea putere a kahalilor nu au avut succes. Negustorii evrei săraci, neavând capital propriu, au fost obligați să împrumute bani de la nobilime, de la biserici, congregații, mănăstiri și diverse ordine religioase. Împrumuturile de la acestea din urmă erau de obicei pentru o perioadă nelimitată și erau garantate prin ipoteci asupra bunurilor imobiliare ale kahalului . De kahals astfel , a devenit iremediabil îndatorat clerului și nobilimii.

În 1792, populația evreiască din Lituania era estimată la 250.000 (față de 120.000 în 1569). Întreg comerțul și industriile din Lituania, acum în declin rapid, se afla în mâinile evreilor. Nobilimea locuia în cea mai mare parte pe moșiile și fermele lor, dintre care unele erau administrate de arendașii evrei. Proprietățile orașului erau concentrate în posesia mănăstirilor, bisericilor și a nobilimii mai mici. Negustorii creștini erau săraci. Așa era starea afacerilor în Lituania în timpul celei de-a doua partiții a Poloniei (1793), când evreii au devenit supuși ai Rusiei.

Cultura evreiască în Lituania

Întemeierea yeshivotului în Lituania s-a datorat evreilor lituano-polonezi care au studiat în vest și evreilor germani care au migrat în acel moment în Lituania și Polonia. Se știe foarte puțin despre acești yeshivot timpurii . Până în secolul al XVI-lea nu se face nicio mențiune asupra lor sau a rabinilor proeminenți lituanieni în scrierile evreiești. Prima autoritate rabinică cunoscută și șeful unei yeshivah a fost Isaac Bezaleel din Vladimir, Volhynia, care era deja bătrân când Solomon Luria a plecat la Ostroh în deceniul al patrulea al secolului al XVI-lea. O altă autoritate rabinică, Kalman Haberkaster , rabinul lui Ostrog și predecesorul lui Luria, a murit în 1559. Referințe ocazionale la yeshivah din Brest se găsesc în scrierile rabinilor contemporani Solomon Luria (mort în 1585), Moses Isserles (mort în 1572) și David Gans (mort în 1589), care vorbește despre activitatea sa. Din yeshivotul lui Ostrog și Vladimir din Volhynia se știe că se aflau într-o stare înfloritoare la mijlocul secolului al XVI-lea și că capetele lor s-au luptat între ele în bursa talmudică . Menționează și Gans al șefului iesivei Kremenetz , Isaac Cohen (mort în 1573) , despre care se știe puțin altfel.

La vremea Uniunii de la Lublin , Solomon Luria era rabin din Ostrog și era considerat una dintre cele mai mari autorități talmudice din Polonia și Lituania. În 1568, regele Sigismund a ordonat ca procesele dintre Isaac Borodavka și Mendel Isakovich, care erau parteneri în agricultura anumitor taxe vamale din Lituania, să fie duse pentru decizie către rabinul Solomon Luria și doi rabini auxiliari din Pinsk și Tiktin .

Autoritatea de anvergură a rabinilor de frunte din Polonia și Lituania, precum și cunoștințele lor largi despre viața practică, sunt evidente din numeroasele decizii citate în responsa . În Eitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) al lui Abraham Rapoport (cunoscut și ca Abraham Schrenzel; murit în 1650), rabinul Meïr Sack este citat după cum urmează: „Protestez în mod categoric împotriva obiceiului liderilor noștri comunali de a cumpăra libertatea evreilor O astfel de politică încurajează criminalitatea în rândul poporului nostru. Sunt deosebit de îngrijorat de faptul că, datorită clerului, astfel de infractori pot scăpa de pedeapsă prin adoptarea creștinismului. Pietatea greșită îi împinge pe liderii noștri să mituiască oficialii, pentru a preveni astfel de conversii. Ar trebui să ne străduim să privăm infractorii de oportunitățile de a scăpa de justiție. " Același sentiment a fost exprimat în secolul al XVI-lea de Maharam Lublin ( Responsa , § 138). Un alt exemplu, citat de Katz din aceeași responsa , arată, de asemenea, că infractorii evrei au invocat ajutorul preoților împotriva autorității instanțelor evreiești promițând să devină convertiți la creștinism.

Deciziile rabinilor polono-lituanieni sunt frecvent marcate și de amplitudinea vizuală , așa cum este instanțată de o decizie a lui Joel Sirkes ( Bayis Hadash, § 127) în sensul că evreii pot folosi în serviciile lor religioase melodiile folosite în bisericile creștine. , „întrucât muzica nu este nici evreiască și nici creștină și este guvernată de legi universale”.

Deciziile luate de Luria, Meïr Katz și Mordecai Jaffe arată că rabinii erau familiarizați cu limba rusă și cu filologia ei. Jaffe, de exemplu, într-un caz de divorț în care se punea problema ortografiei numelui femeii ca Lupka sau Lubka , a decis că cuvântul este corect scris cu „b” și nu cu „p”, de la originea numele era verbul rusesc lubit = „a iubi” și nu lupit = „a bate” ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1) explică faptul că numele lui Brest-Litovsk este scris în cazurile de divorț „Brest” și nu „Brisk”, „deoarece majoritatea evreilor lituanieni folosesc limba rusă”. Nu este așa cu Brisk, în districtul Kujawa, numele acelui oraș fiind întotdeauna scris "Brisk". Katz (un german) la încheierea responsumului său exprimă speranța că atunci când Lituania va deveni mai luminată, oamenii vor vorbi o singură limbă - germana - și că, de asemenea, Brest-Litovsk va fi scris „Brisk”.

Articole din Responsa

Responsa pune o lumină interesantă , de asemenea , asupra vieții evreilor lituanieni și relațiile lor cu vecinii lor creștini. Benjamin Aaron Solnik afirmă în Mas'at Binyamin (sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea) că „creștinii împrumută haine și bijuterii de la evrei când merg la biserică”. Sirkes (lc § 79) relatează că o femeie creștină a venit la rabin și și-a exprimat regretul că nu a putut să-l salveze pe evreul Shlioma de la înec. O serie de creștini priviseră indiferenți în timp ce evreul înecat se lupta în apă. Au fost reprosate și bătute sever de preot, care a apărut câteva minute mai târziu, pentru că nu a reușit să-l salveze pe evreu.

Luria dă o relatare ( Responsa, § 20) despre o ceartă care a avut loc într-o comunitate lituaniană cu privire la un cantor pe care unii dintre membri au dorit să îl concedieze. Sinagoga a fost închisă pentru a-l împiedica să-și exercite funcțiile, iar serviciile religioase au fost astfel întrerupte pentru câteva zile. Problema a fost apoi dusă la domnul local, care a ordonat redeschiderea clădirii, spunând că casa lui Dumnezeu s-ar putea să nu fie închisă și că pretențiile cantorului să fie hotărâte de către învățații rabini din Lituania. Joseph Katz menționează ( She'erit Yosef, § 70) o comunitate evreiască care era interzisă de autoritățile locale să ucidă vite și să vândă carne - o ocupație care a asigurat existența unei mari părți a evreilor lituanieni. Pentru perioada unui an care a urmat acestei interdicții, comunitatea evreiască a fost evaluată în mai multe rânduri cu o rată de trei gulden per cap de bovine pentru a furniza fonduri cu care să-i determine pe oficiali să acorde audierea cazului. Evreii au ajuns în cele din urmă la o înțelegere cu magistrații orașului în baza căreia urmau să plătească patruzeci de gulden anual pentru dreptul de sacrificare a vitelor. Potrivit lui Hillel ben Herz ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , § 157), Neftali spune că evreii din Vilna au fost obligați să-și descopere capetele atunci când depuneau jurământ în instanță, dar ulterior au cumpărat de la tribunal privilegiul de a jura cu acoperire cap, practică făcută ulterior inutilă printr-o decizie a unuia dintre rabinii lor în sensul că s-ar putea depune un jurământ cu capul neacoperit.

Responsa de Lublin spectacol Meir (§ 40) că comunitățile lituaniene frecvent ajutat german și evreii austrieci . La expulzarea evreilor din Silezia , când locuitorii evrei din Silz au avut privilegiul să rămână cu condiția să plătească suma de 2.000 de gulden, comunitățile lituaniene au contribuit cu o cincime din sumă.

Vilna Gaon

Rabinul Ilie ben Solomon, cunoscut sub numele de Vilna Gaon , considerat a fi cel mai mare dintre toți evreii litviști

Respectările religioase îi sunt foarte datorate lui Ilie ben Solomon (1720–1797), Vilna Gaon, care a trăit în cel mai mare oraș al Lituaniei, Vilnius . Stilul său de studiu al Torei și al Talmudului a modelat forma analitică de învățare „în stil lituanian” practicată încă în majoritatea yeshivelor . Mișcarea yeshiva în sine este o dezvoltare tipică lituaniană, inițiată de principalul discipol al Vilna Gaon, rabinul Chaim Volozhin .

Misnagdim au fost primii oponenți ai hasidică iudaismului , condus de Vilna Gaon , care a denunțat brusc inovațiile de către Hasidim . În ciuda acestui fapt, mai mulți savanți hasidici și dinastii provin din Lituania, cum ar fi Karlin-Stolin fondat de Aharon din Karlin , Kopust fondat de Yehuda Leib Schneersohn și Koidanov . Unele dinastii hasidice poloneze s-au instalat chiar în Lituania, precum cele ale lui Ilie Winograd .

Evreii lituanieni sub Imperiul Rus

În 1795, a treia partiție finală a pus capăt existenței Commonwealth-ului polonez-lituanian , iar fostele țări ale Marelui Ducat al Lituaniei au devenit parte a partiției rusești .

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, mulți dintre evreii din Lituania au fugit din Europa de Est pentru a scăpa de pogromurile anti-evreiești din Imperiul Rus și de antisemitism . Zeci de mii de evrei lituanieni au emigrat în Statele Unite ale Americii și Africa de Sud . Un număr mic a emigrat, de asemenea, în Mandatul Britanic al Palestinei .

Republica Lituania (1918–1940)

Evreii lituanieni au participat activ la războaiele de libertate din Lituania . La 29 decembrie 1918, guvernul lituanian a cerut voluntari pentru apărarea statului lituanian; din 10.000 de voluntari mai mult de 500 de evrei. Peste 3.000 de evrei au slujit în armata lituaniană între 1918 și 1923. Inițial, comunității evreiești i s-a oferit o autonomie largă în educație și impozitare prin consiliile comunitare sau kehillot .

Până în 1934, într-o tendință naționalistă care s-a reflectat în toată Europa, guvernul a redus o mare parte din această autonomie, iar cazurile de antisemitism au crescut.

După ocupația sovietică din iunie 1941 , unii comuniști evrei și-au asumat roluri semnificative în NKVD și în nomenklatura comunistă locală. Alți evrei, în special evrei religioși și sioniști, au fost tratați aspru de guvernul comunist impus de sovietici în Lituania înainte de invazia germană.

Unii lituanieni, impulsionați de grupuri de extremă dreaptă, precum lupul de fier și propaganda nazistă, au dat vina pe evrei pentru regimul comunist și au participat la asasinarea în masă a evreilor lituanieni în timpul Holocaustului.

Al Doilea Război Mondial și Holocaustul

Republica Lituania a fost ocupată de Uniunea Sovietică în iunie 1940, iar un an mai târziu, în iunie 1941, ocupată de germani . În timpul celui de-al doilea război mondial , 91-95% din populația evreiască din Lituania, evreii lituanieni, au fost uciși - aproape toți evreii care nu reușiseră să părăsească Lituania și împrejurimile sale. Aceasta a fost cea mai mare rată de victime a evreilor din orice națiune din Holocaust .

Corală Sinagoga din Vilna , singura sinagoga din oraș pentru a supraviețui holocaust nazist și post-război opresiunii sovietice.

Singura yeshiva europeană care a supraviețuit Holocaustului a fost Mir yeshiva . Cu ajutorul consulului japonez la Kaunas, Chiune Sugihara , liderii și studenții săi au reușit să evadeze în ghetoul din Shanghai .

Era sovietică (1944-1990)

După expulzarea forțelor germane naziste în 1944, sovieticii au relanjat Lituania ca republică sovietică și au dat în judecată un număr de lituanieni pentru colaborarea cu naziștii. Siturile masacrelor din timpul războiului, precum cel de - al nouălea Fort de lângă Kaunas au devenit monumente. Pentru a evita temele naționaliste, memorialele au fost declarate în numele tuturor victimelor, deși marea majoritate a acestora sunt evreiești. Majoritatea supraviețuitorilor nu s-au mai întors, mutându-se în schimb în Israel . De-a lungul stăpânirii sovietice, a existat tensiune între comunitatea evreiască și autorități cu privire la dreptul de a emigra în Israel și la modul de a comemora în mod corespunzător Holocaustul. Majoritatea evreilor din Lituania sovietică au sosit după război, cu limba rusă și idișul ca limbă principală.

În ciuda lipsei oricărei intenții de a sprijini proiectul, comunității evreiești i s-a permis să deschidă Muzeul Evreiesc în 1944, aflat în apartamentul primului său director, Shmerl Kaczerginski. Instituția a servit ca centru comunitar care a primit sute de anchete din întreaga lume despre soarta evreilor individuali din Lituania. În 1945, muzeul a fost mutat în fosta bibliotecă de ghetou și în clădirile închisorii din Vilnius. Prima expoziție de la muzeu a fost intitulată „ Distrugerea brutală a evreilor în timpul ocupației germane ”. În 1949, Consiliul de Miniștri al Republicii Socialiste Sovietice Lituaniene a închis de facto muzeul când a ordonat reorganizarea acestuia în Muzeul de Istorie Locală din Vilnius. Școala evreiască din Vilnius a fost închisă în 1946, iar cea din Kaunas în 1950. Cimitirul evreiesc din Vilnius a fost pavat, Sinagoga Veche din Vilnius a fost distrusă, în timp ce pietrele de mormânt evreiești au fost folosite pentru construirea scărilor de pe dealul Tauras, precum și a celor la Biserica Reformată Evanghelică. În timp ce memoria evreiască instituționalizată a fost abolită, câteva memoriale au fost lăsate să continue cu cel puțin patruzeci și cinci din 231 de memorialele Holocaustului din Lituania construite înainte de 1991. Moartea lui Stalin a adus o oarecare îmbunătățire a statutului evreilor lituanieni, cu noile comunități evreiești în mișcare către țară din părțile mai puțin dezvoltate ale URSS și o anumită dezvoltare a narațiunii Holocaustului de-a lungul anilor. Cartea Mass Murders in Lituania a fost publicată în 1965 și 1973 ca prima publicație care abordează direct tema Holokaustului. Expoziția Arta evreilor din Lituania a fost deschisă în Kaunas și Vilnius în 1988 ca prima expunere publică a culturii evreiești oriunde în Uniunea Sovietică. Asociația culturală evreiască lituaniană a fost înființată în 1988 și a fost redenumită în Comunitatea evreiască lituaniană în 1991.

Evreii din Lituania modernă

Interesul dintre descendenții evreilor lituanieni a stimulat turismul și o reînnoire în cercetarea și conservarea resurselor și posesiunilor istorice ale comunității. Un număr tot mai mare de evrei lituanieni sunt interesați să învețe și să practice utilizarea idișului. În 2000, populația evreiască a țării era de 3.600.

Începutul secolului 21 a fost marcat de conflicte între membrii Chabad-Lubavitch și lideri laici. În 2005, rabinul șef Sholom Ber Krinsky a fost îndepărtat fizic din sinagogă de doi bărbați angajați de domnul lider secular al comunității, Alperovich, care a declarat apoi un nou rabin șef . Pentru mai multe detalii, a se vedea controversele legate de Chabad-Lubavitch: Lituania .

Printre evreii contemporani lituanieni notabili se numără frații Emanuelis Zingeris (membru al Seimas lituanian ) și Markas Zingeris (scriitor), Ephraim Oshry (unul dintre puținii rabini care au supraviețuit Holocaustului), Anatolijus Šenderovas (compozitor de renume mondial, laureat al Premiul național lituanian și câștigătorul premiului compozitorului european), Arturas Bumsteinas (compozitor, artist sonor), Arkadijus Vinokuras (actor, publicist), Gercas Žakas (arbitru de fotbal), Gidonas Šapiro -Bilas (cântăreț pop de la ŽAS ), Dovydas Bluvšteinas (muzică producător), Leonidas Donskis (filozof, eseist), Icchokas Meras (scriitor), Benjaminas Gorbulskis (compozitor), Chaim Baruch Utinsky ( poet ), Grigorijus Kanovičius (scriitor), Rafailas Karpis ( cântăreț de operă ( tenor ), David Geringas (lume- violoncelist și dirijor de renume ), Liora Grodnikaitė ( cântăreață de operă ( mezzosoprana ), Arkadijus Gotesmanas (percuționist de jazz), Ilja Bereznickas ( animator , ilustrator , scenarist și caricaturist ), Adomas Jacovskis , Marius Jacovskis, Aleksandra Jacovskytė (pictori), Adasa Skliutauskaitė (pictor) etc.

În 2019, după ce o placă memorială din centrul Vilniusului a fost spulberată cu un baros de către politicianul evreu lituanian Stanislovas Tomas , Sinagoga Corală , singura sinagogă rămasă din Vilnius, a fost temporar închisă din cauza amenințărilor, împreună cu sediul comunității evreiești. Decizia a coincis cu o creștere a retoricii antisemite legate de dezbaterea publică despre onorarea colaboratorilor lituanieni cu naziștii.

Vezi si

• Cronologia istoriei evreilor în Lituania și Belarus
• Istoria Lituaniei
• Sinagogă din lemn

Referințe

Lecturi suplimentare

• Baranova, Galina; Arhivele istorice ale statului lituanian (2002). O prezentare generală selectată a documentelor din arhivele istorice ale statului lituanian referitoare la instituțiile / organizațiile evreiești (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1-11.
• Gircyte, Vitalija; Arhivele regionale Kaunas (2002). Arhivele regionale Kaunas (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1–3.
• Grigoraită, Vidas; Departamentul arhivelor lituaniene (ianuarie 2002). Departamentul arhivelor lituaniene = Lietuvos archyvų departamentas (PDF) (în engleză și lituaniană). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1–3.
• Margol, Howard (2002). Muzeul evreiesc din Lituania se ridică din cenușă (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1–4.
• Tautvaisaite, Laima; Arhivele istorice ale statului lituanian (2002). O prezentare generală a arhivelor lituaniene cu accent pe arhivele istorice ale statului lituanian (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1-6.
• Tautvaisaite, Laima; Arhivele istorice ale statului lituanian (noiembrie 2001). Arhivele istorice ale statului lituanian = Lietuvos Valstybės Istorijos Archyvas (PDF) (în engleză și lituaniană). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1-6.
• Zizys, Dalius; Arhiva de stat centrală lituaniană; Tautvaisaite, Laima (2002). Arhiva de stat centrală lituaniană (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. pp. 1–4.

linkuri externe

• Cronicile Ghetoului din Vilna: fotografii și documente în timpul războiului - vilnaghetto.com
• Litvak SIG la JewishGen

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Lituania” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.